國學(xué)智慧與現(xiàn)代管理.ppt

1、浙江大學(xué)MBA教授：黃德華,國學(xué)智慧與現(xiàn)代管理 用國學(xué)智慧提升現(xiàn)代管理水平,非常樂意與大家分享智慧,吾 之 簡 好學(xué)生，福老師，出翰溪，在杭州； 研國學(xué)，遵黃氏，崇道德，有華章； 上武大，進(jìn)市局，去外企，師浙大； 講管理，談領(lǐng)導(dǎo)，說創(chuàng)業(yè)，話銷售； 授百課，澤萬民，樂向善，明天下。,是人類解決基本矛盾的手段,管理產(chǎn)生的根本原因是由于人的 和人所擁有的 之間的矛盾。 管理功能在于通過科學(xué)的方法來 ，從而達(dá)到以 目的。,管理是以較少的投入獲得較大的產(chǎn)出,管理,效率：投入產(chǎn)出比,效益：目標(biāo)達(dá)成度,條件：,目的：,以比較經(jīng)濟的方法,做有助于目標(biāo)實現(xiàn)的事,有效的管理：,現(xiàn)代管理的四大職能,確定目標(biāo)、制定戰(zhàn)

2、略 作出決策、制定分計劃 以協(xié)調(diào)活動,對活動進(jìn)行比較和監(jiān)控 以確保隊伍按計劃完成 并糾正有關(guān)偏差,知人善任、激勵下屬、指導(dǎo) 別人活動、選擇最有效的溝 通渠道，解決成員間的沖突,實現(xiàn)組織的目標(biāo)與使命,管理就是管事理人，需要四大能力,國學(xué)：一國之固有學(xué)問，國魂之學(xué),伏羲時期,炎黃時期,堯舜時期,25,兩維四格的思維（四象思維）：知己知彼，提升管理,黃帝的五行管理：通天論,黃帝五行與波特五力競爭模型,波特五力競爭模型：驅(qū)動產(chǎn)業(yè)競爭五種力量,卓越管理者，采取的哲學(xué)： 兼容并蓄（太極）而非一分為二,孫子兵法的太極智慧,1，計篇天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也。 將聽吾計，用之必勝

3、，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。 兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。 2，形篇：孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，動于九天之上，故能自保而全勝也。,孫子兵法的太極智慧,3，勢篇：奇正是也，虛實是也。凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。（以正兵當(dāng)敵，以奇兵取勝）奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！

4、（翻譯：奇正相生、相互轉(zhuǎn)化，就好比圓環(huán)旋繞，無始無終，誰能窮盡呢。）亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數(shù)也；勇怯，勢也；強弱，形也。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。 4，虛實篇：形兵之極，至于無形。夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。,孫子兵法的太極智慧,5，軍爭篇：軍爭之難者，以迂為直，以患為利。兵以詐立，以利動，以分和為變者也。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也

5、。無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。（用兵四治）6，九變篇：智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也。雜于害，而患可解也。（智者，知利弊之變，弊中求利，利而不忽視弊）,孫子兵法的太極智慧,7，行軍篇：凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。 敵近而靜者，恃其險也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也； 辭卑而益?zhèn)湔?，進(jìn)也；辭強而進(jìn)驅(qū)者，退也； 令之以文，齊之以武，是謂必取。 8，地形篇：戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。 視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱

6、死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。,孫子兵法的太極智慧,7，行軍篇：凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。 敵近而靜者，恃其險也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也； 辭卑而益?zhèn)湔?，進(jìn)也；辭強而進(jìn)驅(qū)者，退也； 令之以文，齊之以武，是謂必取。 8，地形篇：戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。 視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。,孫子兵法的太極智慧,9，九地：善用兵者，能使敵人前

7、后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動，不合于利而止。 齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘茫刂硪病?投之亡地然后存，陷之死地然后生。 踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。 10，火攻：火發(fā)上風(fēng)，無攻下風(fēng)。晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。 11，用間：用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。,孫臏兵法的太極智慧,1，圍魏救趙，聲東擊西。 2，戰(zhàn)勝而強立。事備而后動。以戰(zhàn)止戰(zhàn)（舉兵繩之）。 3，在“敵強我弱、敵眾我寡”的情形下：讓威而后發(fā)制人。 4，攻

8、其無備，出其不意。用兵時，賞、罰、權(quán)、勢、謀、詐固然重要，但必攻不守、戰(zhàn)而懷義更為重要。 5，設(shè)置哨所：高則方之，下則圓之。 6，凡地之道，陽為表，陰為里。,高瞻遠(yuǎn)矚的公司（組織）采取的管理哲學(xué)： 兼容并蓄（太極）而非一分為二,管理的基礎(chǔ)：東西方關(guān)于人性的假設(shè)理論,用兩維四格來看：人性的善惡觀,十字圓：現(xiàn)代管理的好工具,四象思維：企業(yè)（產(chǎn)品）生命周期的管理智慧,道德經(jīng)管理哲學(xué)：辯證思維,兼容并蓄的辯證思維：有無同出而異名（1）；有無相生，難易相成。長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨（2）。功成弗居，是以不去（3）。有之以為利，無之以為用（11）。曲則全，少則得。（22）重為輕根，靜為躁君（

9、26）。將欲翕之，必固張之。柔軟勝剛強（36）。治大國若烹小鮮（60）。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)（63） 柔性管理：知其雄守其雌為天下谿，知其白守其辱，為天下谷。（28）牝常以靜勝牡，以靜為下。大者宜為下（61）強大處下，柔弱處上（76） 管理者要身先士卒：欲先民，必以身后之。（66） 管理者要自我管理：知人者智，自知者明。勝任者有力，自勝者強（33）。 管理者有四德:方而不割、廉而不劌、直而不肆、光而不耀。（58）,道德經(jīng)管理哲學(xué)：道法自然、遵循規(guī)律,道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，無法道，道法自然。 （25章）自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日（23

10、章：飄風(fēng)驟雨不是常態(tài)，懲罰不能成主流。） 天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。（77章） 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其無私，故能成其私。 （7章） 上善若水。水善利萬物而不爭。居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時（水有七善）。夫唯不爭，故無尤。 （8章）,道德經(jīng)管理哲學(xué)：道法自然、公正無私,天地不仁（天地沒偏愛 5章）。天道無親，常與善人。（79章，天道無私欲，圣人無私心，以百姓心為心。） 天之道，不爭而善勝。（73章） 天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。（81章

11、） 萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。（2章） 大道氾(fn)兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不知主，可名于大。以其終不自為大，故能成其大。（34章） 功遂身退，天之道也。（9章）,道德經(jīng)管理境界與核心,道德經(jīng)17章： 太上，不知有之；（最好的管理，是百姓感覺不到他的存在） （是因為他用 來管理，這里的 是指無形的機制） 其次，親之、譽之；（其次的管理，是百姓親近贊譽他） （是因為他用 來管理，這里的 是指情、理，即親情、事理） 其次，畏之；（再其次的管理，是百姓畏懼害怕他） （是因為他用 來管理，這里的 是指法律法規(guī)，

12、有形的制度） 其次，侮之。（更其次的管理，是百姓侮辱他） （是因為他用 來管理，這里的 ，指私欲，或者脾氣） 信不足焉，有不信焉。（不足以讓百姓信任，百姓自然就不信任）,道德經(jīng)的管理哲學(xué)：契約精神,和大怨，必有余恕，報怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。（79章） 第一種翻譯：調(diào)和大的怨恨，必定有余留的怨恨。用德來報答怨恨，怎么可以說是做了好事呢？因此，圣人（有道之人，大德之人）拿著債權(quán)合同，卻不責(zé)怪債務(wù)人。有德之人（下德之人），遵守債權(quán)合同，如期討債。無德之人，卻撕毀債權(quán)合同，不追究債務(wù)。 第二種翻譯：調(diào)和大的怨恨，必定有余留的怨恨。用德來報答怨恨，怎么可以說

13、是做了好事呢？因此，圣人調(diào)解的辦法是重視契約，不會憑空指責(zé)別人。當(dāng)然，有德的人往往會承擔(dān)契約責(zé)任的，無德的人往往撕毀契約的責(zé)任（注：徹同撤，有撤去，撕毀的意思）。,儒家的管理文化精要：孔子管理,榜樣管理： 管理者，對于優(yōu)點，先有之，而后要求員工有之。對于缺點，先去之，而后要求員工去之。（大學(xué)） 管理者胸懷要寬廣：人之有技，若己有之，人之彥圣，我心好之。（大學(xué)） 子張問政，子曰：居之無倦，行之以忠。譯文：管理者，居在崗位不懈怠，在崗位辦事要忠實。（論語 顏淵） 季康子問政于孔子，孔子對曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？（論語 顏淵）譯文：政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢

14、？ 子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語 子路）身正令行。身正兮令易行，身不正令難行。,儒家的管理文化精要：孔子管理,榜樣管理： 子路問政，子曰：先之，勞之，無倦。（論語 子路）譯文：管理者，己先躬之，并毫無懈怠。 仲弓問政，子曰：先有司，赦小過，舉賢才。（論語 子路）譯文：管理者，給有關(guān)人員帶頭，不計較他們的小過失，推薦優(yōu)秀的人。 孔子為政，必先正名，名正言順，事成禮興。（讀“論語 子路”所概括） 為政要擔(dān)責(zé)。萬方有罪，罪在朕躬，商湯之擔(dān)責(zé)也。百姓有過，在予一人，周武之擔(dān)當(dāng)也。員工有過，責(zé)任在官，官可為真官也。（論語 堯曰）,儒家的管理文化精要：孔子管理,用道德倫理文化進(jìn)行管理

15、： 為政以德。道之以德，齊之以禮，有恥且格。（論語 為政） 君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。譯文：君子的四種道德：他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。（論語 公冶長）管理四道：行為莊重、事崗忠誠、部屬有惠、用人合道。 為政三足，足信為本?？鬃訛檎腥阊桑鹤闶?，足兵和足信。 管理教為先，以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。（管理，教化為先，不教而戰(zhàn)，謂之棄；不教而誅，謂之虐。讀論語 子路有悟）,儒家的管理文化精要：孔子管理,道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。（論語 學(xué)而）：管理中小型組織（或中層管理者），敬事有信、節(jié)用愛人、用民有時。

16、察人三法：視其所以、觀其所由、察其所安。（論語 為政）看他的所作所為，看他走過的路，看他做事情時的心情。 為官有兩多：多聽多看。疑者留之，有把握的，認(rèn)真說做。多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。（論語 為政） 要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。,儒家的管理文化精要：孔子管理,葉公問政，子曰：近者說，遠(yuǎn)者來。譯文：管理的使命是：近處的人高興，遠(yuǎn)處的人來歸附。 孔子的官道，拿薪要消災(zāi)。拿薪要干崗位活，否則就是恥辱。（讀“論語憲問”有悟） 政令文件的

17、產(chǎn)生有四個過程：擬稿、討論、修飾和潤色。（讀“論語憲問”有悟。為命四之：草創(chuàng)之、討論之、修飾之、潤色之） 孔子的官德，事君勿欺，可直犯焉。譯文：對待上級，不能欺騙他，但可以犯顏直諫。,儒家的管理文化精要：孟子管理,為官，要講仁義，為官，要與民偕（同）樂。為官，有利，與民同之，民效力而大。（孟子 梁惠王章句） 孟子舉賢之法：左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。 （孟子 梁惠王章句）親察之。若賢而后任用之。 管理要得民心：得道者多助，失道者寡助。 （孟子 公孫丑章句） 管理要團結(jié)：天時不如地利，地利不如人和。 （孟子 公孫丑章句） 為官要擔(dān)責(zé)：找不到牧

18、場與草料，牧羊者之錯；部屬不好，管理者之過也。 （孟子 公孫丑章句） 仁政，從治理經(jīng)濟開始。（原話，夫仁政，必自經(jīng)界始。孟子 滕文公章句）經(jīng)界既正，百姓有恒產(chǎn)，繼而有恒心，知禮而守法。,墨家的管理精要：標(biāo)準(zhǔn)化管理與質(zhì)量管理,墨家非常重視科技創(chuàng)新，重視精益求精。墨經(jīng)一書，是中國遠(yuǎn)古科技巔峰之作。 將物勒工名質(zhì)量負(fù)責(zé)制度廣泛運用于產(chǎn)品質(zhì)量檢測監(jiān)督的是秦國。孝公時期，在墨家子弟禽滑厘的主導(dǎo)下： 秦國實行物勒工名質(zhì)量負(fù)責(zé)制，物勒督造者；惠文王至昭王時期，物勒督造者和主造者（工師、工大人）以及造者（工）；但這時題銘的格式仍不統(tǒng)一，有的為相邦、工師，有的為相邦、工師、工，有的為相邦、工師、工大人、工。 秦

19、國實行工匠品標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，部件互換。在秦國，車同軌，書同文。這為秦國的軍工產(chǎn)品實行批量化生產(chǎn)提供了保障！,法家的管理精要：控制管理,商鞅的數(shù)據(jù)管理（量化思維）： 強國知十三數(shù)，數(shù)字化管理而治秦，秦之大盛也。（開數(shù)據(jù)管理之先河） 商君書 去強：強國知十三數(shù)：境內(nèi)倉口之?dāng)?shù)，壯男壯女之?dāng)?shù)，老弱之?dāng)?shù)，官士之?dāng)?shù)，以言說取食者之?dāng)?shù)，利民之?dāng)?shù)，馬牛芻藁（chu gao)之?dāng)?shù)。欲強國，不知國十三數(shù)，地雖利，民雖眾，國愈弱至削。 商君書 算地：圣人審權(quán)以操柄，審數(shù)以使民。數(shù)者，國之要也。,孫子兵法的管理智慧,1，運籌帷幄的戰(zhàn)略管理：五事七計的競爭分析（戰(zhàn)略分析），合利而動的戰(zhàn)略原則，慎戰(zhàn)謀攻的戰(zhàn)略決策，廣結(jié)友好的外

20、交韜略（謀攻篇：其次伐交。第一，伐交要以實力為后盾。九地篇：不爭天下之交，信己之力。伐交要自力更生，自強不息。九變篇：恃吾有以待也。第二，先知對方近期策略。軍爭篇：不知諸侯之謀者，不能預(yù)交。第三，地緣外交要親仁善鄰。九地篇：衢地合交。衢地，吾將固其結(jié)。第四，外交以利。九地篇：趨諸侯者以利。第五，外交要多方干擾敵國，使之內(nèi)外交困。） 2，奇正相生的經(jīng)營策略：正合奇勝的權(quán)變策略（奇正相生，因勢而變。減灶獲勝，增灶獲勝。前者孫臏?zhǔn)救?，后者東漢虞詡示強），避實就虛的致人策略，迂直兼用（患利互變）的制勝策略。 3，令文齊武的統(tǒng)御方略：上下同欲的協(xié)調(diào)方略，賞罰嚴(yán)明的激勵方略，恩威并舉的控制方略，德智兼?zhèn)涞挠萌朔?/p>