劉洪毅--身態(tài)語(yǔ)言入門(mén).ppt

1、身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),左世文整理,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),一個(gè)人的性格特點(diǎn)往往通過(guò)自身的言談舉止、表情等流露出來(lái)，快言快語(yǔ)、舉止簡(jiǎn)捷、眼神鋒利、情緒易沖動(dòng)的人，往往是性格急躁的人；直率熱情，活潑好動(dòng)、反應(yīng)迅速、喜歡交往的人，往往是性格開(kāi)朗的人；表情細(xì)膩，眼神穩(wěn)定，說(shuō)話慢條斯理，舉止注意分寸的人，往往是性格穩(wěn)重的人；安靜、抑郁、不茍言笑，喜歡獨(dú)處，不善交往的人，往往是性格孤僻的人；口出大言，自吹自擂，好為人師的人，往往是驕傲自負(fù)的人；懂禮貌、講信義，實(shí)事求是、心平氣和，尊重別人的人，往往是謙虛謹(jǐn)慎的人。對(duì)于這些不同性格的對(duì)話對(duì)象，一定要具體分析，區(qū)別對(duì)待。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),為“身態(tài)語(yǔ)言學(xué)”，又稱“行為解析學(xué)”。是研

2、究身體行為所表達(dá)出的信號(hào)。 理論上講，當(dāng)身體的某一部位受到反復(fù)的小刺激時(shí)，這種刺激就會(huì)通過(guò)中樞神經(jīng)，傳遞到腦神經(jīng)，從而起到緩和精神緊張感的作用。 “心理狀態(tài)影響身體的姿勢(shì)和功能”。 我們?nèi)祟愄焐陀幸环N不用口語(yǔ)而用身體動(dòng)作互相溝通的本能。 人們的身態(tài)語(yǔ)言的形成，有些是出自于遺傳的本能，而有些卻是來(lái)自后天的學(xué)習(xí)和模仿。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),用身體的姿態(tài)傾訴的心聲，往往比口頭的語(yǔ)言更為徹底和準(zhǔn)確。根據(jù)時(shí)間與場(chǎng)合的不同，利用身體姿態(tài)產(chǎn)生的情感傳達(dá)，比語(yǔ)言的情感傳達(dá)具有更重要的意義。 第一項(xiàng)通稱為“身體行動(dòng)學(xué)”(Rinesics)。一言以蔽之，就是說(shuō)，人類的感情或欲求，在無(wú)意識(shí)之中，形成身體的變化而表現(xiàn)出來(lái)

3、。第二項(xiàng)理論就是“人類領(lǐng)域?qū)W”(proxemics)。它脫胎于動(dòng)物行為學(xué)，主要在于說(shuō)明人人都具有肉眼所沒(méi)有覺(jué)察到的各自的勢(shì)力范圍。第三項(xiàng)理論，就是心理學(xué)和動(dòng)物行為學(xué)中所稱的“自我親密性”的問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，就是說(shuō)，任何人都有與他人接觸的欲求。如果這一欲求遭受抑制，那么取而代之的，是形成自身與自身接觸的現(xiàn)象。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),人也和動(dòng)物一樣，有“勢(shì)力范圍”的感 覺(jué)，領(lǐng)域的必要性存在于所有的動(dòng)物和人類的心里，經(jīng)常會(huì)無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。 每個(gè)人在不同的場(chǎng)合，一般都有他愛(ài)坐的位置。這是人類需要領(lǐng)域的表現(xiàn)。 以人類勢(shì)力范圍為中心的空間，以眼前為最大，自身的周?chē)捅澈髣t相應(yīng)縮小。傳說(shuō)中，達(dá)摩禪師在少林寺后的山洞

4、中面壁而坐 。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),(1) 親密的距離(Intimate distance)；所謂親密的距離，就是說(shuō)互相之間可以有身體上的接觸。定個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的話，就是從身體相接觸到互相間只隔開(kāi)極小一個(gè)距離(0cm一45cm)。這種距離，通常在夫妻做愛(ài)、情侶親熱、極親密的朋友相處或孩子依戀父母的情況下才產(chǎn)生。 (2) 私人的距離(Personal distance);一、近的私人距離(45cm一75cm)；二、遠(yuǎn)的私人距離(75cm-120cm)。 (3) 禮貌的距離(Social distance)；禮貌的距離也有遠(yuǎn)近之分。近的距離在120cm一210cm間，這種距離我們通常用在處理非個(gè)人性事務(wù)的場(chǎng)合之

5、中。 (4) 一般的距離(Public distance)。遠(yuǎn)的距離在210cm-360cm之間，通常用于較正式的社交和業(yè)務(wù)往來(lái)。在這種距離交談時(shí)，如果你把眼睛短暫地向?qū)Ψ揭黄尘脱杆僖崎_(kāi)目光，是不禮貌的，照規(guī)矩應(yīng)該一直望著對(duì)方，表示“我正專心致志地和你交往”。不把眼睛望著對(duì)方，等于是無(wú)視對(duì)方的存在，把對(duì)方排斥在自己的交談對(duì)象之外。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),在某種情形下，日本人喜歡群居。在我們中國(guó)，在過(guò)去的年代里，多是一家?guī)状幼≡谝粋€(gè)宅院里。日本人和中國(guó)人往往把個(gè)人的空間，擴(kuò)展為集團(tuán)的、家族的空間。這是東方人對(duì)空間概念的一種反應(yīng)。但西方人對(duì)空間概念的看法就不同于我們東方人，他們認(rèn)為空間是虛空的，就是人與

6、人或兩個(gè)物體之間的距離。 中國(guó)人會(huì)把緊盯著自己的目光誤看做是一種明顯的挑戰(zhàn)，“你盯著我干嗎?想打架嗎?”一個(gè)美國(guó)人對(duì)這種凝視的目光的最典型的反應(yīng)必定是：“我不喜歡別人這樣子看我，好像要我跟他發(fā)生某種私人關(guān)系似的，親密得太過(guò)分了!”,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),在小村寨中，每個(gè)人彼此熟悉，幾乎沒(méi)有秘密 可言。他們見(jiàn)到了陌生人，會(huì)沖你打招呼，甚至聊聊天。有許多大城市的人，當(dāng)他們到鄉(xiāng)下的親戚家去探親時(shí)，會(huì)受到很熱情的招待，住多長(zhǎng)時(shí)間都無(wú)妨?？墒牵?dāng)鄉(xiāng)下的親戚到大城市來(lái)回訪他們時(shí)，他們就會(huì)在背后對(duì)鄉(xiāng)下來(lái)人多住了兩天而口出怨言，他們不希望自己的空間長(zhǎng)久被人侵入，哪怕是自己的至親好友。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),人類在不同的空間、

7、不同的情況下，會(huì)用不同的方式處理自己的界限。那么，當(dāng)我們的領(lǐng)域感受到了威脅，當(dāng)我們的私人空間被侵入后，我們又會(huì)采取什么樣的姿態(tài)呢?我們用什么方式來(lái)表示自己和別人的不同呢? 下一節(jié)里向大家做詳細(xì)的介紹。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),在關(guān)系到自己的勢(shì)力范圍時(shí)，人類也往往會(huì)做出許多類似動(dòng)物的反應(yīng)來(lái)。比如，在西方世界的政客中，以穿著寬松西裝者居多。我國(guó)也有此種現(xiàn)象。過(guò)去的皇帝，他的龍袍是非常肥大的，穿在身上極不合體。就是那些官服，不管是大臣的蟒袍還是七品芝麻官的紅袍，都比老百姓的衣服要肥大得多。現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者，穿緊身衣者極為罕見(jiàn)，大多愛(ài)穿寬大的服裝。我們且不去討論這些服式流行與否，就身態(tài)語(yǔ)言的觀點(diǎn)來(lái)看，不外是借助于寬

8、大的衣服，使自己的身軀顯得更大，占據(jù)更大的領(lǐng)域，用以傳達(dá)給對(duì)方“我是你的上司”或“我在精神上居優(yōu)勢(shì)”的無(wú)聲語(yǔ)言的明確證據(jù)。與此相反的是，彎腰駝背等舉動(dòng)，大多是處于劣勢(shì)，含有防衛(wèi)性的意義。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),經(jīng)理坐在屋里的辦公桌后面，來(lái)人用手敲門(mén)，然后走進(jìn)來(lái)，和坐著的經(jīng)理談一些事。 看完影片后，我們可以據(jù)此判斷經(jīng)理和來(lái)人之間的地位與關(guān)系。要是來(lái)人進(jìn)門(mén)就站著跟經(jīng)理說(shuō)話，表示他沒(méi)有什么地位；要是他一邊走向辦公桌，一邊就開(kāi)始講話，顯然有較高的地位；如果他直接走到桌子前面，對(duì)著經(jīng)理講話，他的地位就更高了。 還有，敲門(mén)和進(jìn)門(mén)之間的時(shí)間，以及坐著的經(jīng)理在聽(tīng)到敲門(mén)聲后，回答的時(shí)間間隔的長(zhǎng)短，亦可以看出二人的關(guān)系。

9、來(lái)人敲完門(mén)馬上進(jìn)來(lái)，表示這個(gè)人的社會(huì)地位高。經(jīng)理聽(tīng)到敲門(mén)聲后越慢回答，表示經(jīng)理的地位越高。 從這里我們可以清晰地看出，人的地位的表現(xiàn)和領(lǐng)域感有關(guān)。由來(lái)人侵入經(jīng)理的個(gè)人空間的多少與時(shí)間的快慢，表明了來(lái)人本身的地位。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),領(lǐng)導(dǎo)到下屬的辦公室去，可以徑直推門(mén)而入，不必以敲門(mén)來(lái)作預(yù)先的通知。但下屬卻必須等在領(lǐng)導(dǎo)的門(mén)外，得到允許后才能進(jìn)入。要是領(lǐng)導(dǎo)正在接電話或忙于其他的事，下屬一定會(huì)不聲不響地走開(kāi)，等一會(huì)兒再來(lái)；如果領(lǐng)導(dǎo)去找下屬，而下屬正在接電話或忙于其他的事，領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)徑直走到他的身邊站著望著他，下屬必定盡快掛上電話或者放下手中的工作，轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)把注意力完全放在領(lǐng)導(dǎo)身上，準(zhǔn)備接受他的指令。,身態(tài)

10、語(yǔ)言入門(mén),抬高自己。這也是傳達(dá)統(tǒng)御或支配權(quán)利的一種方式。在傳說(shuō)中，神總是住在最高處的。玉皇大帝是住在九重天上的凌霄寶殿中，希臘神話里的眾神之父宙斯，是住在高高的奧林匹斯山上。參觀過(guò)北京故宮的人都知道歷代皇帝的金鑾殿是建造在最高的平臺(tái)上的。用我們今天的話來(lái)說(shuō)，就是高高在上。 用高度來(lái)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)御，人類和其他動(dòng)物都一樣。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),無(wú)論在何時(shí)，你如果想傳達(dá)出對(duì)他人的支配和統(tǒng)御意識(shí)，只要在坐下來(lái)時(shí)身體比他高，或者讓他坐著，你站著面對(duì)他，就可以了。就是不懂得身態(tài)語(yǔ)言信號(hào)傳達(dá)的人，也會(huì)立刻感覺(jué)到你是在居高臨下地對(duì)他說(shuō)話。所以，人們應(yīng)該注意到這一點(diǎn)，一般應(yīng)該避免抬高自己，以免別人對(duì)你產(chǎn)生心理上的對(duì)立，人們

11、決不會(huì)向一個(gè)居高臨下地向他說(shuō)話的人，袒露自己的真情實(shí)感。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),一個(gè)人的優(yōu)越感可以從兩個(gè)人一碰面，互相握手致意的時(shí)候就表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)有人牢牢地握住你的手，并且翻過(guò)來(lái)使他的手掌直接壓在你的手上，他就是企圖在身體上統(tǒng)轄你。當(dāng)有人把自己的手掌心向上，伸到你的面前，那就是他表示愿意接受從屬的角色。有的人在初次和你見(jiàn)面的時(shí)候，一邊握著手寒暄著，一邊用目光直視著你。這是他意欲用目光的侵入，來(lái)壓迫對(duì)方的情緒，或由上往下地卑視對(duì)方。換句話說(shuō)，這是他想處于比對(duì)方更優(yōu)越的地位的一種表現(xiàn)。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),如果一群人坐在會(huì)議桌旁開(kāi)會(huì)，領(lǐng)袖人物一定自動(dòng)地坐在公認(rèn)為首位的位置上，同時(shí)，我們可以從其他人坐的位置離領(lǐng)袖

12、人物位置的遠(yuǎn)近距離上，判斷出他的地位的高低或與領(lǐng)袖人物的親疏關(guān)系。對(duì)立的雙方，必定相對(duì)而坐；心存異議的人，十有八九坐在較遠(yuǎn)的地方。 還有的人，喜歡拉出半截辦公桌的抽屜，把腳擱在抽屜上，甚至還有愛(ài)把腳擱在桌面上的。他的這種姿態(tài)，表示著自己地位的優(yōu)越，他會(huì)毫無(wú)顧忌地用這種姿態(tài)，向下屬發(fā)號(hào)施令，但是，一旦面對(duì)著他的上級(jí)，他馬上又會(huì)把擱在抽屜上的或桌面上的腳放下來(lái)。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),那些在會(huì)議上，站起來(lái)發(fā)表意見(jiàn)的人，內(nèi)心必定有一種優(yōu)越感，認(rèn)為自己的意見(jiàn)是舉足輕重的。而坐著聽(tīng)他發(fā)言的人，坐的距離越是離站著發(fā)言的人近，他就越是感到討厭或不安，而會(huì)議的主持者，往往會(huì)用手勢(shì)叫他坐下來(lái)發(fā)言。 所以說(shuō)，私人的空間觀

13、念是立體的，它不但包括了領(lǐng)域的大小距離，也包含著領(lǐng)域的高度。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),在自己開(kāi)的診所里，做了適當(dāng)?shù)陌才?。通常他讓病人躺在長(zhǎng)椅上，自己則坐在病人所看不見(jiàn)的地方。這樣，病人才不會(huì)產(chǎn)生個(gè)人空間被破壞的感覺(jué)，能較為輕松地回答醫(yī)生的詢問(wèn)。 審問(wèn)犯人時(shí)，審問(wèn)者應(yīng)坐近嫌疑犯，而且中間不要有東西阻隔，因?yàn)槿魏握系K物都會(huì)使你面前的受審者，獲得某種程度的安慰和信心。在開(kāi)始審問(wèn)時(shí)，他的椅子可以放在離犯人較遠(yuǎn)的距離，以后隨著審問(wèn)的進(jìn)度而移近，直到審問(wèn)者和犯人的膝蓋接觸的程度為止。膝蓋和膝蓋的接觸，有利于對(duì)方說(shuō)出實(shí)情，所以中國(guó)歷來(lái)有“促膝談心”的說(shuō)法。審訊者用身體侵?jǐn)_一個(gè)人的領(lǐng)域，他在審訊時(shí)不斷地向犯人的空間進(jìn)逼

14、，實(shí)踐證明這樣做可以使犯人失去堅(jiān)持到底的決心。當(dāng)一個(gè)人的領(lǐng)域變得脆弱或被侵犯時(shí)，他的自信也將變得脆弱。 父母在責(zé)罵孩子時(shí)，也總是采用把身體傾到孩子面前的做法，來(lái)表明他們間的關(guān)系，用以加強(qiáng)父母對(duì)孩子的權(quán)力感。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),性內(nèi)向的人在與別人談話時(shí)的距離，要比外向的人遠(yuǎn)些。一個(gè)膽小畏縮的人在領(lǐng)域上，則需要比別人更大的藩籬來(lái)作為安全的保證。 一個(gè)人的私有領(lǐng)域被侵犯時(shí)，每人所慣用的身態(tài)語(yǔ)言的全部范圍。他們被入侵者逼得身體后退或者干脆離開(kāi)之前，還有一連串的預(yù)備信號(hào)，諸如：搖擺身體、晃腳，或用腳不斷地踏地。這只是最初的緊張信號(hào)，它們像在說(shuō)：“你靠得太近了，你在這兒使我感到不舒服?！逼浯蔚囊贿B串身態(tài)語(yǔ)言的

15、信號(hào)是：閉上眼睛，把下巴縮到胸前，以及聳動(dòng)肩膀。這些動(dòng)作都在強(qiáng)烈地表明：“走開(kāi)點(diǎn)。我不要你在這兒，你正在侵犯我?！?身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),炎熱的夏天，窗外蟬聲?shū)Q噪，閱覽室里的氣氛卻非常的寧?kù)o。從天花板上懸下來(lái)的吊扇“呼呼”作響。你會(huì)意外地發(fā)現(xiàn)，有許多讀者坐在遠(yuǎn)離電風(fēng)扇的地方，一邊擦著汗，或一邊搖著手中的折扇，一邊看著書(shū)。難道是吊扇下的座位都坐滿了不，閱覽室中相當(dāng)空曠，雖然坐在吊扇下的讀者較多，但他們之間卻有不少空座位間隔著。環(huán)視四周，幾乎每個(gè)讀者之間都有一定的間隔，除了一眼就能看出關(guān)系異常親密的男女青年以外，人人都把自己置于獨(dú)處的環(huán)境之中。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),地位不是永遠(yuǎn)屬于個(gè)人的東西，隨著這個(gè)人物所處的

16、社會(huì)場(chǎng)所的不同，他的優(yōu)越性和權(quán)威性會(huì)產(chǎn)生不同的變化。 舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子。某人在公司里是經(jīng)理，他的權(quán)威性和私人空間是絕對(duì)不允許被侵犯的?？墒且坏Q了個(gè)場(chǎng)合，回到家中，他的權(quán)威感頓時(shí)消失得無(wú)影無(wú)蹤。在公司時(shí)，他是個(gè)性格急躁、固執(zhí)的人，可是到了家里，性格卻又柔順得像只綿羊。莫非不同的空間，真會(huì)改變一個(gè)人的性格? 與其說(shuō)是性格改變，不如說(shuō)是因?yàn)樵诓煌膱?chǎng)合中社會(huì)性的標(biāo)簽不同而已，他由此而使自己的身份更適應(yīng)于該場(chǎng)合。 所以人與人之間所相處的關(guān)系，往往要根據(jù)該人處于什么樣的場(chǎng)合之中，才能確定彼此間應(yīng)有的距離。兩個(gè)地位懸殊的莫逆之交，在私下場(chǎng)合中，可處于親密性距離之中；可是一到大庭廣眾之中，如果仍保持這個(gè)距

17、離，地位低的一方便會(huì)被人認(rèn)為是失禮了。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),每個(gè)人都有他的一定的身體防區(qū)，這防區(qū)領(lǐng)域的大小因人而異，稱之為“身體緩沖地帶”。凡是有過(guò)暴力行為的人和沒(méi)有暴力行為的人相比，前者的“身體緩沖地帶”的距離要比后者大四倍。當(dāng)他人跟這種人靠得太近時(shí)，他們就會(huì)誤以為侵入者會(huì)“沖過(guò)來(lái)”或“闖進(jìn)來(lái)”攻擊自己，所以立刻就主動(dòng)地用武力進(jìn)行反擊。其實(shí)，侵入者往往是無(wú)意或無(wú)辜的。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),就整個(gè)被侵犯的問(wèn)題而言， 中間尚有一個(gè)明顯的兩性關(guān)系存在。一個(gè)女子走進(jìn)一個(gè)男子的領(lǐng)域時(shí)，所接收到的身態(tài)語(yǔ)言信號(hào)，與她闖入另一個(gè)女子的空間領(lǐng)域時(shí)，完全不一樣。男人對(duì)女人的侵入，比較不在意，容易接受。反之，如果一個(gè)男子侵入

18、他的領(lǐng)域，則將引起他的戒備、不安，甚至毅然決然地反擊。 侵入者在進(jìn)入別人的領(lǐng)域時(shí)，他所發(fā)出的身態(tài)語(yǔ)言往往是這樣的：“我并不把你當(dāng)做一個(gè)人來(lái)看待，所以我無(wú)視你的存在。因此我可以靠近你，你也不會(huì)介意?！?身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),在擁擠的公共汽車(chē)上，也是這樣，雖然大家緊擠在一起，但互相都認(rèn)對(duì)方為“非人”，便都能心安理得，否則，完全陌生的人處在如此親密的距離中；是會(huì)感到萬(wàn)分為難的。但你不能用目光凝視對(duì)方，這會(huì)使他感到你覺(jué)得他的存在，而將“非人”的感覺(jué)破壞無(wú)遺，必然引起他的反感。反之，如果車(chē)廂里并不擁擠，而你卻視他為“非人”，過(guò)分地貼近他，他會(huì)為此而深感不快，性格內(nèi)向的人會(huì)避開(kāi)你，性格外向的人會(huì)毅然反擊，與你發(fā)生

19、一場(chǎng)爭(zhēng)吵。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),一件東西，一個(gè)“非人”，就跟一棵樹(shù)、一張椅子一樣，不會(huì)侵犯別人的私人空間。因此，他認(rèn)為侵犯一個(gè)“非人”的個(gè)人空間，是不會(huì)發(fā)生什么糾紛的。例：護(hù)士和醫(yī)生在病床邊談病人的情況；白人老爺當(dāng)著黑人奴仆的面大談種族歧視問(wèn)題；清潔工不敲門(mén)就闖入辦公室清理廢紙簍等等。 但是，必須注意，視對(duì)方為“非人”只有在特定的環(huán)境和條件下才能成立。比如，在擁擠的商場(chǎng)里，公共汽車(chē)上，或者是權(quán)威人物和非權(quán)威人物之間。這里所指的“權(quán)威人物”并非單就地位的高低而言，亦包括各自的職責(zé)權(quán)力，如清潔工、海關(guān)檢查人員和醫(yī)生等，為執(zhí)行、完成自己的工作任務(wù)，而可視對(duì)方為“非人”。不然的話，對(duì)方就會(huì)覺(jué)得你是在無(wú)禮地侵

20、入他人的領(lǐng)域。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),我們常常說(shuō)，要“禮貌待人”?！岸Y貌”這兩個(gè)字，就是建筑在尊重他人領(lǐng)域的基礎(chǔ)上的。我們往往視那些尊重他人的私有空間、不輕易侵?jǐn)_他人領(lǐng)域的人，為講禮貌的人；反之，那些無(wú)視他人的私有空間、常常侵?jǐn)_他人的人為不懂禮貌的家伙。對(duì)師長(zhǎng)講禮貌，用鞠躬的方式降低自己身體的高度。與他人之間，一旦發(fā)生了身體的觸碰，例如踩到了他的腳，撞著了他的身體，便會(huì)趕緊避開(kāi)，用身姿發(fā)出一組歉意的信號(hào)，或在口頭上宣稱“對(duì)不起”來(lái)表示我們的禮貌。在聽(tīng)人講話時(shí)，我們會(huì)用錯(cuò)開(kāi)直視的目光，來(lái)表示對(duì)對(duì)方的尊重，體現(xiàn)出彬彬有禮的風(fēng)度。在進(jìn)入他人的家或其他的房間時(shí)，我們會(huì)用敲門(mén)、按電鈴的方式通知主人，得到允許后，

21、才進(jìn)入他的私人領(lǐng)域。這處處都在表現(xiàn)著“禮貌”兩字。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),有關(guān)保衛(wèi)個(gè)人空間的說(shuō)法，牽涉到一個(gè)人如何選擇正確的身態(tài)語(yǔ)言信號(hào)。倘若你坐在一張沒(méi)有旁人的空桌子上，又不歡迎后來(lái)的他人跟你同桌，你用什么身態(tài)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)你的意思? 想獨(dú)占一張桌子，通?？梢圆捎脙煞N方法。一、你可以找張離人較遠(yuǎn)，較不引人注意的桌子；二、你可以用衣服、包等物件想辦法占據(jù)整個(gè)桌面。 第一種方法是比較消極的，你的身態(tài)語(yǔ)言發(fā)出的是這樣的信號(hào)：“我找了個(gè)處于角落的位置，是希望別人不要來(lái)打擾我，請(qǐng)你們?nèi)フ覄e的桌子坐吧?！?第二種占據(jù)整個(gè)桌面的方法具有攻擊性。這種人通常會(huì)坐在桌子的中間位置，意思說(shuō)：“走開(kāi)，不許來(lái)打擾我?！睆纳眢w的動(dòng)

22、作來(lái)看，采用第一種方法的人，總希望背對(duì)著門(mén)，離他人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的；而采用第二種方法的人，卻往往面朝著門(mén)，具有向來(lái)者挑戰(zhàn)的姿態(tài)。第一種人，只要能保住個(gè)人的足夠空間就滿足了，往往都是些個(gè)性內(nèi)向的人；第二種人，認(rèn)為自己有統(tǒng)御的能力，能夠控制情況，有擴(kuò)展自己空間的野心，性格外向者居多。所以這些爭(zhēng)奪空間的手段，反射出各人的內(nèi)在個(gè)性。在這二種情況下，身態(tài)語(yǔ)言都反映出各有一套不同含義的信號(hào)，它不是由身體的動(dòng)作和移動(dòng)產(chǎn)生的，完全可以說(shuō)是一種由位置而產(chǎn)生的信號(hào)。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),身態(tài)語(yǔ)言學(xué)可歸納為三項(xiàng)基本理論：第一項(xiàng)理論說(shuō)明，人類的感情或欲求在無(wú)意識(shí)中形成身體的變化而表現(xiàn)出來(lái)。例如，害羞時(shí)的臉紅，驚訝時(shí)的張大嘴瞪大眼，焦

23、急不安時(shí)的抖腿等等。第二項(xiàng)理論有關(guān)人的勢(shì)力范圍，即人的私人空間問(wèn)題。第三項(xiàng)理論，即“自我親密性”的問(wèn)題。就是說(shuō)，任何人都有與他人接觸的欲求，如果這一欲求遭受抑制，那么取而代之的，是形成自身與自身觸摸的現(xiàn)象。其次，是非自我的觸摸。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),大家一定還記得水門(mén)事件吧。這個(gè)轟動(dòng)全世界的丑聞，導(dǎo)致了尼克松總統(tǒng)的下臺(tái)。當(dāng)時(shí)，全世界的電視臺(tái)都播映了有關(guān)這一事件的新聞。當(dāng)電視中出現(xiàn)記者采訪尼克松的鏡頭時(shí)，尼克松一邊回答記者們的提問(wèn)，一邊隨手撫摸著自己的臉頰、下巴。這些微妙的自身觸摸的現(xiàn)象，在水門(mén)事件爆發(fā)前，是不曾見(jiàn)過(guò)的。諳熟身態(tài)語(yǔ)言的專家們，一看到尼克松自我撫摸的行為，便確信在水門(mén)事件中，尼克松是脫離

24、不了干系的。因?yàn)樗纳響B(tài)語(yǔ)言已是一份“不打自招”的“供詞”。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),震驚日本朝野的“洛克希德”案，牽涉到了當(dāng)時(shí)擔(dān)任首相的田中角榮。當(dāng)田中角榮首相在反駁對(duì)方的論點(diǎn)時(shí)，有一個(gè)特別引人注意的動(dòng)作特征，那就是不時(shí)地用手帕擦拭臉上的汗水。出汗的現(xiàn)象，當(dāng)然是某種生理機(jī)能的作用，但它又很清晰地表現(xiàn)了某種程度的生理變化，顯然，在田中角榮的心中隱瞞著不可告人的秘密。 弗洛伊德曾經(jīng)指出：人類不自覺(jué)的心理狀態(tài)，能在自身不留意之間，在行動(dòng)上毫無(wú)保留地暴露出來(lái)。因?yàn)閮?nèi)心的精神狀態(tài)，無(wú)論如何刻意地隱藏，一定會(huì)在外表的行動(dòng)上露出破綻。 盡管我們可以強(qiáng)裝出雄辯滔滔的強(qiáng)硬態(tài)度，甚至于擺出一副有恃無(wú)恐的樣子，但實(shí)質(zhì)上內(nèi)心

25、某處的弱點(diǎn)依然存在。此種“做賊心虛”的心理，在無(wú)意識(shí)之中，以某種形態(tài)動(dòng)作表現(xiàn)在體外。 田中角榮前首相和尼克松前總統(tǒng)在回答別人問(wèn)題時(shí)，那些出汗、擦汗以及頻頻地托腮、摸下巴的等等小動(dòng)作，都是心理上極度緊張的表現(xiàn)。身態(tài)語(yǔ)言的研究專家們認(rèn)為，這就是所謂心理上的自瀆行為 為了自我補(bǔ)足心里的懦弱感，在許多場(chǎng)合中，常以自我觸摸身體的方式來(lái)掩飾。我們通常稱此種行為作“自我親密性”，在心理上認(rèn)為自我觸摸有自我安慰的意味。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),人在某些方面往往是怯懦的。尼克松和田中角榮不敢在記者和法官面前道出真情，年輕人不敢在具有權(quán)威性的教授面前直抒已見(jiàn)，因此，為了掩飾人類普遍具有的怯懦性，才需要以自我觸摸來(lái)掩人耳目。

26、可以這樣說(shuō)，自我觸摸動(dòng)作頻繁的人，其內(nèi)心一定隱藏著不穩(wěn)定的秘密。雖然有極個(gè)別的人，有時(shí)能適時(shí)自覺(jué)地控制住自己，而幾乎不露出自我觸摸的動(dòng)作，但看上去卻會(huì)顯得較為機(jī)械呆板。 一些科學(xué)家認(rèn)為，人的自我觸摸與嬰兒想得到母親愛(ài)撫的心態(tài)極為相似，都欲借此來(lái)平穩(wěn)心中的波瀾，驅(qū)除孤立無(wú)援的心境，以得到某種安全感和充實(shí)感。英國(guó)動(dòng)物學(xué)家莫里斯的一段話可以說(shuō)明其原因。他說(shuō)：“身為動(dòng)物的我們，所獲得最初的印象，必然是在母親的子宮壁保護(hù)之下、完全處于漂浮狀態(tài)時(shí)產(chǎn)生的親密肉體接觸感?！倍祟惾怏w接觸感，與生命息息相關(guān)，我們將終生受其強(qiáng)烈的驅(qū)策。沒(méi)有它，我們將會(huì)空虛不安而逐漸枯萎。 但是，這種肉體接觸，一般僅僅限于發(fā)生在幼

27、兒與母親、情侶或夫妻之間，為什么呢?,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),人由生至死的過(guò)程，從肉體接觸的角度劃分為五種表現(xiàn)： 第一種，嬰兒在母親胎內(nèi)時(shí)的肉體接觸。第二種，幼兒在哺乳期的肉體接觸。這兩個(gè)時(shí)期的肉體親密性，會(huì)在長(zhǎng)大成人后轉(zhuǎn)變成各種形態(tài)的肉體接觸而在他的身上重現(xiàn)。第三種表現(xiàn)，即從喪失幼兒期的親密性到成人時(shí)期，這時(shí)所萌發(fā)的日常的肉體接觸，稱為“性親密行為”。第四種，稱之為“社會(huì)親密行為”。因?yàn)樵诔扇说氖澜缋铮诵缘慕佑|外，一個(gè)人因?yàn)榫哂信c他人“保持距離”的心理因素，所以使肉體接觸受到壓抑。在這一階段的肉體接觸，惟有握手、表示問(wèn)候的擁抱、接吻之類，是當(dāng)做一種社會(huì)習(xí)慣來(lái)進(jìn)行的禮儀式的肉體接觸。第五種就是憑借著

28、自我觸摸的“自我親密行為”。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),在成人的世界里，肉體接觸被壓抑的理由之一是由于現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)密狀態(tài)。如果在人口繁密的世界中，人與人相遇都要采取親密性接觸的話，這世界必然會(huì)變成一片混亂，社會(huì)組織必然呈現(xiàn)癱瘓麻痹狀態(tài)。另一個(gè)理由是因?yàn)樾缘膯?wèn)題，亦即在成人之間，肉體的親密具有性的意味。 至于自我觸摸，無(wú)論對(duì)什么人，在其無(wú)意識(shí)的世界里，應(yīng)當(dāng)解釋為：“將一個(gè)人的肉體當(dāng)做舞臺(tái)，進(jìn)行兩個(gè)人之間的接觸。”,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),有時(shí)候，必須用接觸對(duì)方的身體來(lái)作為溝通。有許多時(shí)候，除非透過(guò)我們的個(gè)人空間，去觸摸撫愛(ài)對(duì)方，否則就不能達(dá)到情感的自由溝通。 近代非常流行握手，這是人與人之間最常見(jiàn)的一種社交性的肉體的

29、接觸。握手在歐美人的生活中是理所當(dāng)然的社交禮節(jié)，但對(duì)我們東方人來(lái)講，在有些閉塞的地區(qū)，握手仍然是相當(dāng)叫人難為情的舉動(dòng)，尤其是在異性之間，如果女方不主動(dòng)伸出手來(lái)的話，男方是斷然不可去握住她的手的。 但是，在政治家和商人之間，如果不緊緊地握手，或者你伸出手去對(duì)方不理不睬，你的心頭就會(huì)十分不安，提心吊膽地感到對(duì)方?jīng)]有誠(chéng)意或?qū)ψ砸延胁恍湃沃小Ｈ绻麑?duì)方出于你的意料之外地緊緊握住你的手，你的心中就會(huì)涌現(xiàn)出一種親近的感情。這種奇妙的親近感，就是“肌膚情誼”(skinship)的效果。 要說(shuō)服對(duì)方時(shí)，利用“肌膚情誼”來(lái)削弱對(duì)方的反對(duì)意志 ,他人談話時(shí)，總是不時(shí)地?fù)崦?duì)方的膝蓋或者拍拍對(duì)方的肩膀，進(jìn)而達(dá)到說(shuō)服

30、對(duì)方的目的。這是身為少數(shù)派的領(lǐng)導(dǎo)人，為了保持派閥間的勢(shì)均力敵，對(duì)于出現(xiàn)在派閥間的作梗的人物，不得不經(jīng)常給予安撫說(shuō)服的技巧。懂得如何巧妙地利用肉體接觸來(lái)達(dá)到情感的交流。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),西方政治家們?cè)诟?jìng)選期間，總是不顧勞累地四處與他的選民們一一握手，展開(kāi)“肌膚情誼外交活動(dòng)”。這種頻繁握手，當(dāng)然是相當(dāng)耗費(fèi)心神的苦差事，但在選民的印象中卻能得到良好的聲譽(yù)。手和手的接觸，令人產(chǎn)生一種心和心連在一起的感受，更何況有人認(rèn)為能和政治家握手實(shí)屬光榮，感激之情自然不在話下。其中有些人，甚至對(duì)這種匆匆的肉體接觸，永遠(yuǎn)也無(wú)法忘懷。這樣一來(lái)，被他握過(guò)手的選民給予他的投票率，當(dāng)然就相當(dāng)高了。這就是肉體接觸所產(chǎn)生的直接的魅

31、力。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),孩子們?cè)诒唤桃陨鐣?huì)規(guī)范之前，是用手的觸摸來(lái)探測(cè)他們的小天地的。他們觸摸父母，并鉆進(jìn)父母的懷里。他們摸自己，摸自己的生殖器玩，在搖籃內(nèi)感到安全，摸到具有冷、熱、光滑或粗糙的有刺激感的東西時(shí)就興奮。孩子慢慢長(zhǎng)大后，像兒時(shí)一樣憑借著觸摸去探測(cè)世界的情況減少了，觸覺(jué)的天地大大縮小了。由于個(gè)人領(lǐng)域的需要，限制了他們真情的流露，同時(shí)也限制及阻止了他去尋求許多他渴望獲得的人際關(guān)系。 于是，兒童的天真爛漫一去不返，成年人變得心智停滯，因?yàn)樾闹堑奶刭|(zhì)很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樯砩系奶刭|(zhì)，所以他的生理也變得停滯了。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),人類所有神經(jīng)性的問(wèn)題，都可以通過(guò)身體的結(jié)構(gòu)和功能顯示出來(lái)。從來(lái)沒(méi)有任何一種文

32、字，能夠像身態(tài)語(yǔ)言一樣，把意思表達(dá)得那么清楚。 “心理狀態(tài)影響身體的姿勢(shì)和功能”。即：人的情緒使他的身體固定在模式中。一個(gè)經(jīng)常不愉快的人會(huì)使皺眉由習(xí)慣而變成他臉上的一個(gè)固定組成部分。一個(gè)具有侵犯性的人，老是把頭伸向前方，日久天長(zhǎng)就發(fā)展成引頸向前的姿勢(shì)，再也改不過(guò)來(lái)了。 人的情緒使他的姿勢(shì)和表情定型。反過(guò)來(lái)說(shuō)，這種定型也迫使情緒就范。要是你經(jīng)常把微笑掛在臉上，便會(huì)影響你的個(gè)性，使你的心智也跟著微笑。這種情形也適用于皺眉，以及其他明顯度深淺不一的姿勢(shì)上。 一個(gè)人的舉動(dòng)和他的內(nèi)心情緒有關(guān)。當(dāng)一個(gè)心中不安或心內(nèi)蘊(yùn)藏著渴望的人，為了安慰自己的內(nèi)心情緒，就會(huì)通過(guò)自我觸摸來(lái)求得心理的平衡。那些酷愛(ài)玩弄洋娃娃

33、，或抱著枕頭睡覺(jué)的人，必定心有所需，是把洋娃娃和枕頭等物當(dāng)做他人的替代物，而進(jìn)行心理上的肉體觸摸的一種方法。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),觸摸和自我觸摸的現(xiàn)象，在我們的人類社會(huì)中幾乎隨處可見(jiàn)。當(dāng)你了解了它所蘊(yùn)含的意義后，再去仔細(xì)地進(jìn)行觀察，相信你在進(jìn)一步洞察他人心靈隱秘方面，會(huì)大有收獲的。 眼睛是傳達(dá)人類內(nèi)心情感的心靈之窗。 眼睛真有如此魔力嗎?真的有燃燒的眼光，冷酷的眼光，或利箭般銳利的眼光嗎?如果從生理解剖學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，眼睛根本就不是什么“心靈之窗”，而是生理學(xué)上的死角，僅僅是視覺(jué)的器官，它既感覺(jué)不到冷，也感覺(jué)不到熱，除了接收外界的圖像外，沒(méi)有其他的作用。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),但是，為什么人人都說(shuō)，從眼睛可以

34、看出智慧、理解、善良、奸惡、貪婪或冷漠呢?難道大家的感覺(jué)都錯(cuò)了嗎?如果眼睛真的不能表達(dá)感情，為什么會(huì)有那么多的文學(xué)作品都這樣描寫(xiě)呢? 眼球的本身，確實(shí)不能表達(dá)出什么來(lái)。人的內(nèi)心情緒之所以能使眼睛有不同的變化，完全是由于臉部及眼睛周?chē)募∪鈩?dòng)作襯托出來(lái)的。換句話來(lái)說(shuō)，眼睛凝視時(shí)間的長(zhǎng)短，視線注視的方向， 眼皮的張開(kāi)或瞇起， 以及眉毛的抖動(dòng)和飛揚(yáng)等等，無(wú)數(shù)臉部肌肉的變化使我們感覺(jué)到眼睛也發(fā)生了變化，流露出了各種各樣的內(nèi)心情感。 俗話說(shuō)“眉目傳情”，其實(shí)就道出了這么一個(gè)道理，眼神的變化和眉毛的襯托大有關(guān)系。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),根據(jù)研究，由眉毛變化反映出的眼神，有五種基本形態(tài)： (1) 眉毛上聳型：表現(xiàn)出

35、恐懼、驚嚇。 (2) 眉角拉下型：表現(xiàn)出憤怒。 (3) 眉毛并攏型：表現(xiàn)出困窘、不(4) 悅，(5) 或不(6) 贊成他人意見(jiàn)。 (7) 眉毛斜彎型：表示出好奇、詢問(wèn)。 (8) 眉毛迅速上下動(dòng)作型：表現(xiàn)出充滿親切(9) 、贊同(10) 。 如果將上述五種基本形態(tài)加以各種組合，做出變化時(shí)，其數(shù)量之多令人吃驚。有一位心理學(xué)家曾經(jīng)請(qǐng)一位著名演員配合進(jìn)行試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)單憑眉毛的動(dòng)作，便能演出40種以上的表情。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),除了眉毛對(duì)眼睛的襯托外，還不能忽視眼皮的功效。眨眼，抖動(dòng)眼皮，垂下眼瞼，半睜半開(kāi)的眼皮，睜得大大的眼皮小小的眼皮對(duì)眼神的變化同樣起著舉足輕重的作用。 眼睛，是五官之首，同樣，臉部所有肌

36、肉群的變化，都在改變著他人對(duì)眼神的感覺(jué)。例如，把下顎稍許上抬，把鼻子高高挺起，眼珠轉(zhuǎn)到眼角邊，于是，眼神便流露出傲慢的姿態(tài)。通過(guò)不同的眼神，以及眼睛看的方向，盯著看的時(shí)間的長(zhǎng)短等等，我們就可以識(shí)別出各種人在各種不同場(chǎng)合下的內(nèi)心隱秘。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),身軀肥肥胖胖，長(zhǎng)著肉鼓鼓的圓形臉，目光呆滯無(wú)光的人，會(huì)讓人覺(jué)得他遲鈍。狡詐的眼神，不用說(shuō)是屬于那種長(zhǎng)形臉的人。而另一種人，只要一看到他的眼神就知道他是屬于個(gè)性爽朗者，眼大而圓，經(jīng)常閃爍著晶瑩透徹的光。 眼神閃爍的人，我們可以解釋成：這個(gè)人的心理狀態(tài)相當(dāng)不穩(wěn)定，要不然就是心情憂郁，不開(kāi)朗。罪犯在考慮坦白不坦白自己的罪行，心情猶豫不決時(shí)，他的眼神幾乎都是

37、處于閃爍不停的狀態(tài)之中的。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),但眼睛所能運(yùn)用的最重要的技巧，就是“看”或者“凝視”。我們?？梢岳盟瑏?lái)作為和別人和好或斷交的手段。怎么做呢?只要用人道的或非人道的態(tài)度看或盯視他們就可以了。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),簡(jiǎn)單地說(shuō)，眼的運(yùn)用在我們的人類社會(huì)中只要注意兩點(diǎn)便是了。一是我們不可對(duì)人盯視，二是盯視可以在非人的場(chǎng)合使用。盯視藝術(shù)品、雕塑、風(fēng)景。到動(dòng)物園里盯視動(dòng)物，等。這都可以隨心所欲，要看多久就看多久，要看多么仔細(xì)就看多么仔細(xì)，因?yàn)樗鼈兪恰胺侨恕?。但是，如果面?duì)一個(gè)人，我們就不可以用“盯視”來(lái)望著他。當(dāng)然，美術(shù)學(xué)院的學(xué)生可以盯視裸體模特兒，因?yàn)樗潜蛔鳛椤胺侨恕?，即作為一尊藝術(shù)品來(lái)欣賞的。

38、我們也可以盯視櫥窗里或舞臺(tái)上的服裝模特兒，因?yàn)樗彩恰胺侨恕?，僅僅是展覽新型服裝的活動(dòng)架子。同樣的，我們也可以用盯視來(lái)欣賞一個(gè)演員在舞臺(tái)上的表演，因?yàn)檠輪T本人深藏在他扮演的角色后面，角色是虛構(gòu)的，也屬“非人”的范疇，我們的盯視對(duì)于演員和我們自己本人都不會(huì)覺(jué)得有什么尷尬和困擾。 對(duì)于我們不太熟識(shí)的人，要是我們承認(rèn)他們具有人的地位，就要避免盯著他們看，也得避免忽視他們的存在。我們用一種有意及有禮的注視來(lái)對(duì)待他們。我們看他們的久暫，大致掌握在只要對(duì)方感覺(jué)到我們看到了他們就行了，然后馬上把目光移開(kāi)。在身態(tài)語(yǔ)言的含義中，我們等于在說(shuō)：“我知道你在那兒?！边^(guò)一會(huì)兒再補(bǔ)充一句，“但我并不妄想侵犯你的私人空間

39、?！痹谶@樣的眼光交接中，最重要的一點(diǎn)是，一直盯著對(duì)方看是不可以的。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),由于會(huì)見(jiàn)的場(chǎng)合不同，雙方眼光的交接也就有不同的公式。假如你在街上遇見(jiàn)一個(gè)迎面而來(lái)的人，你可以望著人直到和他相距兩米半到兩米的地方，然后你就得把眼光錯(cuò)開(kāi)和他擦肩而過(guò)。在這個(gè)距離沒(méi)達(dá)到之前，雙方將發(fā)出他將從那個(gè)地方通過(guò)的信號(hào)，這信號(hào)只需簡(jiǎn)短地朝那地方瞥一眼就行了，對(duì)方會(huì)意味到的，于是雙方會(huì)微微調(diào)整自己的前進(jìn)方向，然后順利地擦肩而過(guò)。 快速的一瞥和眼睛向下看的動(dòng)作，在身態(tài)語(yǔ)言里是“我信任你，我不怕你”的意思。為了加強(qiáng)這個(gè)信號(hào)，你在把眼光移開(kāi)之前，可以直接地望著對(duì)方的臉部。 當(dāng)雙方之間有一個(gè)人戴著墨鏡時(shí)，就很難看出那對(duì)隱

40、藏在墨鏡后面的眼睛在干什么了。戴著一副墨鏡，來(lái)隱蔽自己的一對(duì)眼睛。戴墨鏡的人會(huì)誤認(rèn)為，深色的鏡片保護(hù)著他，使他能夠向人盯視而不被對(duì)方察覺(jué)。其實(shí)，這只是一種掩耳盜鈴式的自慰心理。以對(duì)方的看法來(lái)說(shuō)，戴墨鏡的人等于是在用“此地?zé)o銀三百兩”的方式向他表明，對(duì)方一直在盯著他看或不懷好意地窺視著他。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),我們?cè)谟鲆?jiàn)領(lǐng)導(dǎo)者或名人時(shí)，通?？此谎郾惆涯抗庖崎_(kāi)，為的是向?qū)Ψ奖ＷC，我們尊重他的私人空間。當(dāng)我們碰到殘疾人時(shí)，也用這種方法簡(jiǎn)短地看一眼，然后望向別處，避免使他覺(jué)得我們?cè)诒梢暬蚱缫曀?。尤其是?dāng)我們遇到一個(gè)美麗的少女時(shí)，更會(huì)采取這種看的方法，以表明我們對(duì)她并無(wú)非分之想。這是我們?cè)谠S多不尋常的情況下

41、使用的技巧，在這種情況下，如果盯視過(guò)久將會(huì)使人難堪。當(dāng)我們看到一對(duì)異族通婚的夫妻時(shí)，當(dāng)我們?cè)诤I遇見(jiàn)身穿泳裝的異性時(shí)，都會(huì)自然而然地使出這迅速一瞥的技巧。 反之，我們要想貶低一個(gè)人，就用一種不禮貌的長(zhǎng)時(shí)間的盯視去看他，讓他受不了。這種看人的方法，在敵對(duì)的雙方之間，常?？梢钥吹?。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),這種看了就把眼光移開(kāi)的一瞥，在有的場(chǎng)合，會(huì)使我們覺(jué)得十分尷尬，就像不知該把手腳放在何處一樣，我們會(huì)不知道把自己的目光投向何處才好。比如兩個(gè)陌生人面對(duì)面地坐在火車(chē)餐車(chē)的餐桌上，他們只有兩種選擇：一是互相自我介紹后，邊吃邊隨意談著瑣碎的話；二是忽視對(duì)方的存在，拼命想辦法避免四目相交。性格外向的人往往采用前者，

42、而性格內(nèi)向的人大多如后者。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),他們反復(fù)地看菜單，傻乎乎地玩弄著餐刀；好像第一次看到似的檢驗(yàn)他們的指甲。要是碰巧眼光相遇了，他們一定很快地轉(zhuǎn)向一邊，作出欣賞車(chē)窗外的風(fēng)景的樣子?！?類似這種處境相同的尷尬的眼睛，我們?cè)陔娞堇?，擁擠的公共汽車(chē)上，也同樣在支配著我們的視覺(jué)行為。我們偷眼環(huán)顧左右，在眼光凝注之前移開(kāi)，或者用一種視而不見(jiàn)的看法，望著別人的頭部、下巴、身體而不去看對(duì)方的眼睛，但視線必須是那種可以被人忍受的漫不經(jīng)心的樣子。假如我們的眼光碰上了，可以用淺淺的微笑來(lái)作為緩和信號(hào)。但這個(gè)微笑絕不能太久或太明顯，它的意思必定是在說(shuō)：“抱歉，我們的眼光碰上了。不過(guò)，你我都明白，這僅僅是巧合。

43、”,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),“注視”和某種直接發(fā)自一個(gè)人內(nèi)心的東西，是完全一樣的，“目光”就像“一顆筆直前進(jìn)的子彈”。他覺(jué)得眼睛本身再配合上眼皮、眼窩、光彩和瞳孔，等于“包括舞臺(tái)和演員在內(nèi)的整座戲院”。 眼睛邊的肌肉精巧得令人難以相信，由于這個(gè)原因，使得每次的眼光都會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)不同，但盡管不同種類的眼光多得舉不勝舉，但眼光到最后只有“瞬息的和持久的看法，即眼光溜過(guò)物體的表面再看著它，以及像只鉤子似的緊盯著它看，而斜視的看法，是種特別的形式，我們慣常把這種看法叫做瞟一眼?！?每一次注視都說(shuō)出了注視者的心意歷程。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),還有一種注視，是想看對(duì)方但又不想給對(duì)方發(fā)現(xiàn)的看法，稱為“側(cè)視”. 在任何情況下，如

44、果我們的注視不被他人所發(fā)現(xiàn)，就可以長(zhǎng)時(shí)間地觀察別人。當(dāng)對(duì)方的眼光移過(guò)來(lái)要和我們接觸時(shí)，我們的眼光必須立刻溜開(kāi)。越有技巧的人，越能杰出地利用這種特殊的眼光，去偷窺他人。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),眼皮幾乎閉上四分之三，眼睛好像是在隱藏自己，但事實(shí)上，眼皮壓縮著目光，然后，“把它像一支箭似的射出來(lái)”。他又說(shuō)，“眼睛看起來(lái)昏昏欲睡，但在甜美的倦容后面，卻是清醒無(wú)比的意識(shí)。一個(gè)人一旦具有這種眼光，就如同贏得了一筆財(cái)富”。這是“最有效力，最富于暗示，最美妙和最令人著迷的?！边@種目光既是偷偷摸摸的，又是明目張膽的。這種注視是眼皮所賦予的，是一種帶有睡意的注視，一種心有所思的注視，一種鑒賞似的注視。巴黎人對(duì)具有這種眼神

45、的人特別欣賞，如果一個(gè)女人具有這種眼神，即使她徐娘半老，仍會(huì)不失風(fēng)韻和魅力。好萊塢的演員們都學(xué)習(xí)這種眼神，認(rèn)為它具有永久不衰的性感。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),對(duì)于雙方目光的注視交接，人們還有一個(gè)約定俗成的規(guī)矩。例如，要是有人盯著我們看而被我們偶然發(fā)覺(jué)了的話，他就有首先移開(kāi)視線的義務(wù)。要是我們?cè)诙⒗嗡难劬χ?，他不把視線移開(kāi)，我們就會(huì)變得很不舒服，或者感到難堪和惱怒，意識(shí)到這里頭一定會(huì)別有用心。此外，正像其他的身態(tài)語(yǔ)言一樣，不同的民族，不同的文化，會(huì)對(duì)同一種眼神產(chǎn)生不同的理解。 在事實(shí)上，躲避他人視線者，的確極不愿意看到對(duì)方，同時(shí)，他心底里也根本不想讓對(duì)方盯著自己。心理學(xué)上認(rèn)為，這種現(xiàn)象是由投射(Pro

46、jection)心理所促成的。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),根據(jù)最新的心理學(xué)研究，人類的視線還有著另一種非常有趣的內(nèi)在意義。這項(xiàng)研究，就是近數(shù)年來(lái)變得非常時(shí)尚的“交流分析法”(TransactionalAnalysis)，簡(jiǎn)稱為T(mén)A。 “T”就是一般所稱的交流，即人與人互相間在心理上的“發(fā)出”和“接受”的應(yīng)對(duì)狀態(tài)。TA這項(xiàng)心理學(xué)上的最新理論，不但剖析了人際關(guān)系間在情感交流中、在精神分析上所產(chǎn)生的真正的意義，并應(yīng)用到了心理治療的實(shí)踐中去。 在“交流分析法”中有一條理論認(rèn)為，在人的內(nèi)心中一定有P、A、C三種要素存在。這三種要素所占的比重的大小，是根據(jù)不同的時(shí)間、場(chǎng)合而變化著的。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),P做父母的自我狀態(tài)

47、。即體貼孩子，具有愛(ài)心的父母親的心理狀態(tài)。 A指成年人的、特指有能力用理智來(lái)判斷事物，并冷靜分析的成年人的心理狀態(tài)。 C兒童的心理。即所謂童心，對(duì)事物有強(qiáng)烈的好奇心理等。 我們?cè)诓煌膱?chǎng)合中，因?yàn)槊鎸?duì)不同的對(duì)象，所以內(nèi)心中的P、A、C三種要素必定會(huì)產(chǎn)生各不等的作用。比如，當(dāng)我們和自己的子女說(shuō)話時(shí)，P因素就增值，我們的身態(tài)語(yǔ)言會(huì)流露出“愛(ài)”的信號(hào)；當(dāng)我們和同事相處時(shí)，內(nèi)心A的因素就占主導(dǎo)地位；但當(dāng)我們欣賞電影，或聽(tīng)科學(xué)家作科學(xué)考察報(bào)告時(shí)，C的因素又會(huì)膨脹起來(lái)。當(dāng)然，有時(shí)也可能兩種因素同時(shí)統(tǒng)御著內(nèi)心。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),那么，這P、A、C三種內(nèi)心因素和視線有什么關(guān)系呢?因?yàn)檠劬κ切撵`之窗，內(nèi)心三因素的

48、強(qiáng)弱變化，必然會(huì)引起你的視線的變化。當(dāng)我們處在P的狀態(tài)時(shí)，根據(jù)一般觀察分析的結(jié)論顯示出，視線大致上是從上往下的。做父母的以保護(hù)性的姿態(tài)“俯視”孩子，而擺出說(shuō)教的口氣訓(xùn)導(dǎo)孩子時(shí)，正是P因素的機(jī)能發(fā)展到極點(diǎn)的征狀。當(dāng)然，相反的是，在C狀況下，視線是由下往上的，即“仰視”的狀態(tài)，通常他們的臉也是向上仰的。而在A的場(chǎng)合時(shí)，視線是平行的，臉當(dāng)然也是相對(duì)互視的了。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),所以說(shuō)，視線的動(dòng)向，能夠相當(dāng)正確地指示出一個(gè)人內(nèi)心處于何種因素為主導(dǎo)的自我狀態(tài)中。換句話來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)這個(gè)人是處于對(duì)下的優(yōu)越感中，還是囿于對(duì)上的恐懼感中，或是具有平等的同輩感。 除了以上所述的視線的方向外，注視的時(shí)間的長(zhǎng)短，也大有奧妙

49、。 一個(gè)人說(shuō)得越多，看對(duì)方的時(shí)間就越少；聽(tīng)得越多的人，看對(duì)方的時(shí)間也越長(zhǎng)。他對(duì)這一現(xiàn)象甚感意外。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),當(dāng)人們開(kāi)始說(shuō)話時(shí)，一定先把眼光從對(duì)方那兒移開(kāi)。在說(shuō)、聽(tīng)、看和移開(kāi)視線之間，有一個(gè)很微妙的定則。多數(shù)人在剛開(kāi)始說(shuō)話以前，或第四句話開(kāi)始以前，會(huì)移開(kāi)目光轉(zhuǎn)而看別的地方；少數(shù)人第一句話說(shuō)到一半時(shí)就錯(cuò)開(kāi)目光看其他地方；而當(dāng)話說(shuō)完時(shí)，半數(shù)人又會(huì)把目光挪回來(lái)注視著對(duì)方。為什么這么多人不肯在整個(gè)談話當(dāng)中始終望著對(duì)方呢? 這是一種避免分散注意力的方法。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),當(dāng)問(wèn)私人切身問(wèn)題時(shí)，兩眼望著訪問(wèn)者的時(shí)間很短；而另外一些討論消遣興趣的問(wèn)題時(shí)，望著訪問(wèn)者的時(shí)間就長(zhǎng)得多。而無(wú)論是問(wèn)及私人問(wèn)題還是消遣興

50、趣的兩部分學(xué)生中，女生望著訪問(wèn)者的時(shí)間要比男生為多。 一個(gè)人在說(shuō)話時(shí)把眼光看到別的地方去，通常表示他還在表達(dá)著他的意見(jiàn)，不想讓別人打岔。要是他中止了談話，把眼光凝視著對(duì)方，這就是他已經(jīng)把話說(shuō)完了的信號(hào)。如果他中止談話后，并不把目光望著交談的對(duì)方，這就是說(shuō)他的話還沒(méi)講完，不過(guò)是暫時(shí)停頓一下，想聽(tīng)一下對(duì)方的反應(yīng)或考慮一下以后的話該怎么說(shuō)。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),若是一個(gè)人正跟你講話，你沒(méi)有聽(tīng)完就看別的地方，這是在表示“我不完全贊同你所說(shuō)的話，我的想法和你有點(diǎn)出入?！?要是你在說(shuō)話時(shí)一味看著別的地方，可能是在表示“我對(duì)自己所說(shuō)的話并沒(méi)有十分的把握。” 當(dāng)你聽(tīng)別人說(shuō)話時(shí)，全神貫注地凝望著對(duì)方，這信號(hào)是在表示“

51、我對(duì)你所說(shuō)的非常感興趣”。 當(dāng)你對(duì)別人說(shuō)話時(shí)定定地望著你的聽(tīng)眾，這信號(hào)似乎是表示“我對(duì)自己所說(shuō)的話相當(dāng)自信?！?你不望著對(duì)方而看著別的地方，也表示你內(nèi)心有隱匿的成分。如果你在他望著你說(shuō)話時(shí)看別的地方，你的信號(hào)同時(shí)在表示“我不想讓你知道我心中的感想”。要是這個(gè)正在說(shuō)話的人很吹毛求疵又好侮辱人的話，那么，這個(gè)解釋就特別正確。 就像鴕鳥(niǎo)把頭埋在沙里一樣，頑固地認(rèn)為“如果我看不到你，你就傷害不到我?！彼援?dāng)你責(zé)罵孩子時(shí)，孩子常不肯望著你，就是基于這個(gè)道理。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén),有時(shí)還會(huì)有另外的意思。比如，一個(gè)少女移開(kāi)眼睛不望著你，是因?yàn)樗娗橛谀?，而又不好意思看你才產(chǎn)生的。也有時(shí)候?yàn)榱似垓_對(duì)方，我們會(huì)故意地

52、望著他而不移開(kāi)自己的目光。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén)：人類常戴的假面具,我們常用許多方法來(lái)保護(hù)我們的身體防區(qū)和空間，假面具的運(yùn)用便是方法之一。 我們有意識(shí)地表露在身體外的一切，很少是我們的真面目。每個(gè)人都像是經(jīng)過(guò)了訓(xùn)練似的，使他們身體的某種不協(xié)調(diào)的動(dòng)作，掩蓋住自己內(nèi)在的真面目，容易，使人產(chǎn)生“橫看成嶺側(cè)成峰”的錯(cuò)幻感。要是有人完全把他們的感受誠(chéng)實(shí)地袒露出來(lái)的話，那才是咄咄怪事呢。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén)：人類常戴的假面具,人類的假面具是隨著私有觀念的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。當(dāng)人類的祖先還處于原始的穴居時(shí)代時(shí)，假面具對(duì)人類來(lái)說(shuō)，是毫無(wú)用處的。 人類所戴的假面具的最明顯的證據(jù)，便是為了改變自己在他人眼中的形象，而選購(gòu)各種衣服，制

53、作各種發(fā)型。我們相信，在公共場(chǎng)合之中，一個(gè)優(yōu)秀的國(guó)民必然是：衣服整潔、胡子刮得很干凈、頭發(fā)梳理得很整齊、手和臉都洗得很清潔。 為了保護(hù)自己，我們?nèi)諒?fù)一日地用假面目掩飾著自己的赤裸裸的人性，小心地控制自己，以免我們的身體不經(jīng)意地泄露出隱藏在內(nèi)心的真情實(shí)感。我們經(jīng)常微笑，因?yàn)槲⑿Σ恢皇强鞓?lè)和幽默的表示，也是道歉、防衛(wèi)和諒解的表示。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén)：人類常戴的假面具,在擁擠的餐廳里，我在你的旁邊坐下來(lái)，一個(gè)微笑就表示：“我沒(méi)有侵犯你的意思，但這是惟一的空座位，請(qǐng)別為我坐得離你如此近而見(jiàn)怪?！?。 在街上不留意踩到了別人的腳，微笑就表示“對(duì)不起，我不是故意侵犯你，請(qǐng)你原諒?！?在公共汽車(chē)上，因?yàn)檐?chē)子的緊

54、急剎車(chē)而撞上了其他的乘客，微笑就等于在說(shuō)，“我沒(méi)有傷害你的意思，剎車(chē)使我身不由已，請(qǐng)你諒解。” 從上述的例子可以看出，即使在微笑的后面隱藏著憤怒和不耐煩，我們還是每天在微笑。在工作單位里，我們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)同事、對(duì)下屬微笑；回到家里，我們對(duì)兒女、對(duì)鄰居、對(duì)妻子或丈夫、對(duì)親戚和朋友微笑。事實(shí)上，真正的微笑很少，大都是我們所戴的假面具而已。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén)：人類常戴的假面具,我們不僅在臉上戴著假面具，我們的整個(gè)身體都戴著假面具。女人用特定的坐姿來(lái)掩飾性感，裙子太短的時(shí)候尤其如此。男子穿緊身內(nèi)褲來(lái)掩飾性器官，女人用胸罩固定乳房。我們站得筆直，整齊地扣上襯衫的扣子，拉上拉鏈，用腰帶來(lái)束腰，戴上墨鏡等等。我們

55、去赴宴時(shí)，我們?cè)诮淌依飼r(shí)，我們參加葬禮時(shí)，我們進(jìn)入監(jiān)獄時(shí)，臉上會(huì)出現(xiàn)各種不同的表情，形成了一個(gè)個(gè)不同的假面具。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén)：人類常戴的假面具,新進(jìn)監(jiān)獄的犯人都會(huì)做出一副漠然的樣子，偽裝成感覺(jué)遲鈍，使人產(chǎn)生一種此人十分平庸的印象。當(dāng)這人偽裝了一天漠然的樣子后，如果把他單獨(dú)關(guān)在一間房?jī)?nèi)，他卻會(huì)做出一種敏感而又夸張的笑容，還會(huì)用狂笑以及咬牙切齒的憎恨來(lái)面對(duì)監(jiān)獄的警衛(wèi)人員。 當(dāng)然，一直戴著假面具也是一件比較費(fèi)力的事，我們難免會(huì)在心力不支或特殊情形下， 由于不在意而把它忘卻或拋棄。 那些垂危的病人，那些被綁赴刑場(chǎng)的死囚，在結(jié)束自己的生命之前，都會(huì)拋棄戴了幾乎一生的假面具，而暴露出他的赤裸裸的人性。我們

56、也常?？吹竭@樣的例子，一對(duì)情投意合的情侶在結(jié)婚后，卻吵得不可開(kāi)交，最后導(dǎo)致了離婚。為什么?因?yàn)樵谡剳賽?ài)時(shí)，為了取悅于對(duì)方，互相都嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地躲在自己的假面具背后。一旦結(jié)婚，目的已達(dá)到，便不知不覺(jué)地撤去了樊籬，在共同的夫妻生活中多少露出了一些真面目，以致發(fā)生了碰撞和摩擦。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén)：人類常戴的假面具,在有一種情況下，人們往往不想戴假面具。這就是，當(dāng)你駕駛著自己的小汽車(chē)時(shí)。這時(shí)候，我們的身體的領(lǐng)域擴(kuò)大強(qiáng)化了，如果有人忽然沖到我們的面前，或緊跟在后面，我們就往往會(huì)失去控制地大罵對(duì)方，往常那副彬彬有禮的假面具不知被丟到了哪里。事后，我們又會(huì)對(duì)自己的失態(tài)感到驚訝。為什么我們?yōu)檫@種微不足道的事大發(fā)雷霆呢

57、?一輛車(chē)子在我們前面闖過(guò)，或緊追著我們，又有什么大不了的關(guān)系呢?其中自有道理。因?yàn)槲覀冊(cè)谲?chē)上時(shí)，有一種和車(chē)合為一體的潛意識(shí)，以為我們只是這“一體”的一分子，這時(shí)候新的“我”當(dāng)然不大會(huì)有對(duì)自己全權(quán)負(fù)責(zé)的心理，于是本來(lái)戴假面具的需要或多或少減弱了，甚至于消失了，所以我們對(duì)他人侵入自己這一領(lǐng)域的反應(yīng)，就會(huì)比往常強(qiáng)烈得多。另外，年齡增長(zhǎng)到一定程度時(shí)，我們會(huì)越來(lái)越覺(jué)得戴假面具亦非易事或必要。有些女人，一生仗著一副漂亮的面孔取得別人的好感，可是一旦到了人老珠黃時(shí)，她會(huì)為化妝品無(wú)法掩蓋自己的蒼老而煩惱。年紀(jì)大的男人卻聽(tīng)其自然，任意讓臉皮松弛。到年紀(jì)更大時(shí)，面部抽搐、臉頰深陷、眉頭皺得永遠(yuǎn)無(wú)法拉平，深刻的皺紋

58、如刀刻斧鐫般更無(wú)法消除。到了那時(shí)候，有些老人厭倦了假面具，開(kāi)始流露出某些真相，甚至因年老糊涂，像孩子一樣不再善于戴假面了。于是，他們的身態(tài)語(yǔ)言更多地暴露出了真實(shí)的人性，我們習(xí)慣把他們稱做“老天真”。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén)：人類常戴的假面具,不過(guò)，除掉假面具后，人就像扔掉了束縛，往往會(huì)控制不住自己，因而有時(shí)會(huì)做出有悖于人類社會(huì)道德或秩序規(guī)范的事來(lái)。由此可見(jiàn)，戴上某種假面具是必要的。 在心理醫(yī)院治療中，假面具經(jīng)常被廢棄不用。精神病人和年老的人一樣，拒絕戴假面具。高爾曼博士提到，有一次，醫(yī)院中一個(gè)病情日漸嚴(yán)重的女病人，把內(nèi)衣穿反了，感到很不舒服。于是，她在眾目睽睽之下，先高高地拉起裙子，想把內(nèi)衣拉正。當(dāng)這樣

59、做仍無(wú)法把內(nèi)衣弄正時(shí)，她干脆把衣裙都脫了，放在地板上整理好后，再若無(wú)其事地把衣服穿好。 像這種置人類慣常習(xí)慣于不顧的行為，脫下衣服后，不在乎別人對(duì)她的赤身裸體有什么看法和態(tài)度的做法，是心理變態(tài)的前兆。反過(guò)來(lái)說(shuō)，心理變態(tài)康復(fù)中的病人，會(huì)漸漸地注意起他自己的外表及服飾。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén)：人類常戴的假面具,人們對(duì)于假面具的需要總是過(guò)分，因此它幾乎已成為自我的一部分而很難卸除。只有在某些情況下，我們才會(huì)暫時(shí)卸除假面具。例如，夫妻同房的時(shí)候，為的是要飽享其中的樂(lè)趣。即使如此，多數(shù)人還是要在熄了燈，完全黑暗的環(huán)境中，才敢“脫掉”假面具。我們過(guò)于害怕身態(tài)語(yǔ)言會(huì)對(duì)我們的情侶泄露太多的真相，或者害怕我們臉部的表情告訴別人太多的“內(nèi)幕”，所以我們完全把“性”的視野封閉，并且用道德作擋箭牌?！坝醚劬词遣晃难诺摹?，“性器官是丑陋的”，“好女孩白天不做這種事”等等。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén)：人類常戴的假面具,對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，黑暗仍然不足以使他們卸下假面具，即使在黑暗中做愛(ài)的時(shí)候，他們還是帶著假面具來(lái)保護(hù)自己，這種情況，會(huì)造成一定心理障礙，可以成為不少婦女性冷淡的理由之一。我們社會(huì)中很多需要戴假面具的情況，都可以在有關(guān)社交禮儀的書(shū)中找到。它們會(huì)告訴你，哪些行為是適當(dāng)?shù)?，哪些行為是為社?huì)所不容許的。有一些書(shū)中就極詳細(xì)地告誡人們，在公共場(chǎng)合擦臉、剔牙、挖指甲、掏耳朵和鼻孔是不禮貌的。,身態(tài)語(yǔ)言入門(mén)：人類常戴的假面具,孔夫子