魚我所欲也較好.ppt

1、 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰),它們各自表現(xiàn)出了怎樣的生死觀,為屈辱而生,為自由而生,為名譽(yù)而生,為正義而生,其人 其思想主張,魚我所欲也,孟子（約公元前372前289年） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，鄒（今山東鄒縣）人。年輕時(shí)曾從孔子之孫子思的門人學(xué)習(xí)。他悉心鉆研孔子學(xué)說，后來成為 家第二位大師，被稱為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，曾游說齊、宋、滕、魏等國(guó)，均不被

2、采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書立說。 孟子繼承了孔子的思想，孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的 ，認(rèn)為人生來就有善良的本性.他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！边€說人有四心：“ 之心，仁也； 之心，義也； 之 心，禮也； 之心，智也。仁義禮智，非 由外鑠shuo（給與）我也，我固有之也。”,軻,子輿,儒,“性善論”,惻隱,羞惡,恭敬,是非,1、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟

3、也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 2、一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 3、萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我？ 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之； 是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,朗讀課文,返回,不為茍得也( ) 為宮室之美為之(

4、) 如使人之所惡莫甚于死者( ) 故患有所不辟也 鄉(xiāng)為身死而不受,正音,wi,wiwi,w,辟通避,鄉(xiāng)通向,1、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,參考注釋，梳理第一段意思,思考,文中“所欲有甚于生者”中“

5、所欲”可以指哪些事情？ “所惡有甚于死者”中“所惡”可以指哪些事情？談?wù)勀愕睦斫狻?“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?,這里的“所欲”應(yīng)指符合義的事業(yè)， 這里的“所惡”應(yīng)指不符合義的事。,如 為人民大眾做有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。,如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家，危害人民的不合法不道德的事情。,“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?,舍生取義,義,羞惡之心,用一句話概括作者的觀點(diǎn)。,生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。,思考：本文的論點(diǎn)怎樣提出來的?,魚,我 所 欲 也,熊掌,二者不可

6、得兼,舍魚而取熊掌者也,生,義,舍生而取義者也,設(shè)喻 （類比）,論點(diǎn) 舍生取義,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,因果推理:,分析舍生取義的原因,生,死,義,不義,（正面）,假設(shè)推理：,生,義,死,不義,（反面）,論證“義”的價(jià) 值,證明“義”的存在,(普遍）,正面論證：,對(duì)比論證,“義”重于生命，應(yīng)舍生取義。,第一段是如何

7、來論證舍生取義（生義）？,朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語言特色，初背課文,齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。,是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者,2、一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而

8、與之，乞人不屑也。 3、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？ 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之； 鄉(xiāng)身死而不受，今為妻妾之奉為之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之； 是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。這萬鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？ 原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了

9、。原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的品德而接受了;這種做法不也是可以停止不干了嗎? （如果這樣做了，）這就叫做喪失本來的思想，即“義”，即本來就有的羞惡廉恥之心。,一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？,守義不辱 存有本心,見利忘義失去本心,人雖饑餓，仍將“義”看得重于生命，甚至寧死不食。,以不辨禮義接受萬鐘為例，指出為物欲所蔽是喪失了羞恥之心，對(duì)自己沒有好處。,第二部分,舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并得出中心，指出不應(yīng)該為物欲所惑。,舉例論證,點(diǎn)明中心,舉例說明物欲、生命、

10、正義三者的關(guān)系：,正義生命,正義物欲,正義一切,中心：人應(yīng)保持本性,舍生取義;不顧禮義,只求私欲的可恥的。,自由頌 裴多菲 生命誠(chéng)可貴， 愛情價(jià)更高。 若為自由故， 二者皆可拋。,物欲、生命、禮義三者之關(guān)系,萬鐘誠(chéng)可貴， 生命價(jià)更高； 若為禮義故， 二者皆可拋。,自由頌（裴多菲）,論證過程-如何論證觀點(diǎn)的？,先以魚和熊掌設(shè)喻，得出生“與”義不可兼得 則“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。接著進(jìn)行邏輯推 理進(jìn)行論證。第一步推理進(jìn)行因果論證，由因 推出果；第二步推理是假設(shè)推理，從反面論證 人之所欲有甚于生者義，所惡有甚于死者 不義。孟子運(yùn)用設(shè)喻、兩個(gè)推理證明了義 的存在。接著列舉行路人、乞人不食嗟來之食 為

11、例，從正面加以證明。最后以對(duì)比方式指出 有些人為私利而拋棄原則，接受萬鐘厚祿，這 就是失去本心，從反面加以證明。本文運(yùn)用多 種論證方法證明了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。,四、討論本文修辭方法？,比喻?！吧狒~而取熊掌” 恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹” 說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富

12、貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。,論證方法,比喻論證 對(duì)比論證 舉例論證 層層深入論證,深入淺出 邏輯嚴(yán)密 氣勢(shì)充沛 主題鮮明,討論,孟子為何如此看重“義”？,孟子主性善，“義”是其性善說的主要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，仁義 、禮義、道義、正義、忠義等是人先天就具有的本性，所以人們應(yīng)該保持這種比生命更重要的向善向義之心，應(yīng)重義輕利，舍生取義。,六、內(nèi)容進(jìn)步性局限性, 魚我所欲也的論點(diǎn)是“舍生取義”。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的壞事來。他表揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進(jìn)步性。當(dāng)然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主