第12講文學(xué)與哲學(xué).ppt

1、第十二講,文學(xué)與哲學(xué),畢加索鴿子和豌豆（1912）,畢加索：“真正的藝術(shù)在東方！”,一、文學(xué)與哲學(xué)比較概觀,王國維：用西方哲學(xué)解讀紅樓夢 魯迅：“學(xué)說所以啟人思，文學(xué)所以增人感。” 唐君毅（19091978）：“哲學(xué)文學(xué)關(guān)系之密，古今中外皆同。西人多有哲學(xué)為文學(xué)之靈魂文學(xué)以哲學(xué)為內(nèi)涵之論?！?一、文學(xué)與哲學(xué)比較概觀,（法）布呂奈爾等什么是比較文學(xué)：“要領(lǐng)會數(shù)不盡的作品，沒有一個比較學(xué)者能夠離開哲學(xué)家。”強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對文學(xué)的影響。 （丹）勃蘭兌斯十九世紀(jì)文學(xué)主流：一方面推崇雪萊的原始感性，同時又引用拜倫的話，批評雪萊的詩中有著形而上學(xué)的說教。 （美）韋勒克、沃倫文學(xué)理論：一方面承認(rèn)詩人作家受到哲學(xué)家

2、的影響，同時也指出“詩不是哲學(xué)的替代品，它有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)與宗旨?！?二、西方文化中的文學(xué)與哲學(xué),（一）古希臘時代理性主義哲學(xué)觀的形成 古希臘哲學(xué)的含義是智慧之學(xué)；哲學(xué)家就是愛智慧者。 柏拉圖哲學(xué)及對詩的態(tài)度 （1）三個世界：理式的世界、現(xiàn)實(shí)的世界和藝術(shù)的世界 （2）兩類詩歌：模仿世俗的詩和代神立言的詩。 亞里士多德的哲學(xué)及對文學(xué)的態(tài)度。 （1）詩與哲學(xué) （2）詩與歷史,柏拉圖開創(chuàng)了絕對理性的先河，因而他排斥感性的文學(xué)。亞里士多德固然肯定了感性模仿的文學(xué)，但卻是以文學(xué)所具有的哲學(xué)價值來為其爭取地位的。所以亞氏實(shí)際上仍然沿用著柏拉圖的理性主義邏輯。這樣由柏拉圖和亞里士多德共同形成的理性主義哲學(xué)就

3、成為了后世西方哲學(xué)與文學(xué)的一個傳統(tǒng)。,二、西方文化中的文學(xué)與哲學(xué),（二）古羅馬和中世紀(jì)的兩種范式 1、偏于柏拉圖理性的一方： 普羅提諾和奧古斯丁 2、偏于亞里士多德感性的一方： 賀拉斯和托馬斯阿奎那,二、西方文化中的文學(xué)與哲學(xué),（三）文藝復(fù)興對理性主義的發(fā)揚(yáng)光大 （意）達(dá)芬奇：“詩所處理的是精神哲學(xué)，繪畫所處理的就是自然哲學(xué)?！?（英）錫德尼：哲學(xué)是完美的，但“他只能教導(dǎo)已經(jīng)充分受過了教育的人。詩作是適合最柔弱的脾胃的食物，詩人就是普通百姓的哲學(xué)家?！?二、西方文化中的文學(xué)與哲學(xué),（四）古典主義詩學(xué) 笛卡爾和布瓦洛：認(rèn)為文學(xué)“永遠(yuǎn)只憑著理性獲得價值和光芒”。 （五）啟蒙主義思想 維柯：詩人是童

4、年，哲學(xué)家是老人。,二、西方文化中的文學(xué)與哲學(xué),（六）德國古典美學(xué) 1、黑格爾藝術(shù)發(fā)展的三個階段： 象征型藝術(shù)； 古典型藝術(shù)； 浪漫型藝術(shù)。 2、黑格爾認(rèn)為：哲學(xué)將取代文學(xué)藝術(shù)成為認(rèn)識絕對理念的最高形式。,二、西方文化中的文學(xué)與哲學(xué),（七）現(xiàn)代人本哲學(xué) （法）柏格森：“在無機(jī)的物質(zhì)面前，理性是得心應(yīng)手的”，但是，“當(dāng)理性從事于生命的研究時它必然會把有生的東西當(dāng)成無生物質(zhì)一樣處理”。 德國以尼采、狄爾泰、海德格爾等人也反對科學(xué)、工具理性和技術(shù)統(tǒng)治對于主體生命的壓迫和分裂，以及對人生的棄之不顧。,人本哲學(xué)對科學(xué)的疏離，使他必然向藝術(shù)靠攏。于是，柏拉圖的邏輯被顛倒了過來，即文學(xué)不是向理性靠攏而獲取價

5、值，而是哲學(xué)以非理性并尊重生命的感性為榮耀。,二、西方文化中的文學(xué)與哲學(xué),人本哲學(xué)向文學(xué)靠近的體現(xiàn)之一：人本哲學(xué)家對藝術(shù)的推崇 叔本華將藝術(shù)的陶醉與哲學(xué)的沉思和宗教的涅槃看作是解脫人生痛苦的三種途徑。 尼采將藝術(shù)看成是自我超越的不二法門。在尼采看來，只有作為審美現(xiàn)象，人和世界的存在才具有合理性。而要回到審美的生活方式，就要舍棄宗教和哲學(xué)的虛假模式。,狄爾泰：當(dāng)哲學(xué)家躲進(jìn)數(shù)學(xué)和邏輯的象牙之塔的時候，詩人則將追問生命的意義作為自己的使命。 海德格爾：物質(zhì)的繁榮掩蓋不了現(xiàn)代人精神上已處于冥暗的午夜。“詩人能在世界黑夜的時代里道出神圣?！?二、西方文化中的文學(xué)與哲學(xué),人本哲學(xué)向文學(xué)靠近的體現(xiàn)之二：哲學(xué)

6、家本身就是詩人或作家 如叔本華、尼采、薩特、加繆等人。,三、中國文化中的文學(xué)與哲學(xué),(一)詩、樂列入“六經(jīng)” 孔子：“興于詩，立于禮，成于樂?！?毛詩序：“發(fā)乎情，止乎禮義。” （二）中國哲學(xué)的主旨不是“愛智”而是“聞道” 1、儒家之道 儒家的“道”是講求倫理秩序的“禮”，其用途在于節(jié)制人的情欲。,三、中國文化中的文學(xué)與哲學(xué),2、道家之道 道家之道體現(xiàn)在反文明崇自然上。 如果說儒家之道倡導(dǎo)“大我”，是社會哲學(xué)、倫理哲學(xué)，那么道家之道則是尊重“小我”，是自然哲學(xué)、養(yǎng)生哲學(xué)。 體現(xiàn)在文學(xué)上，受儒家影響的呈現(xiàn)出積極進(jìn)取、吊古傷懷親朋贈答、天倫之樂的面貌；受道家影響的則呈現(xiàn)出寄情山水、梅妻鶴子悠然飄然的面貌。,三、中國文化中的文學(xué)與哲學(xué),3、中國哲學(xué)的“理”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“理” 西方的“理”是世界的本體 中國的“理”即“禮”。,四、中國傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代人本哲學(xué)及其文學(xué),（一）“天下之大本”與“本我” 中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大體也；和也者，天下之達(dá)道也?！?疏導(dǎo)、節(jié)制與反理性、野性。,四、中國傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代人本哲學(xué)及其文學(xué),（二）注重生命的整體而反對分化 倡導(dǎo)天人合一、知行合一、情景交融。 詩中有畫畫中有詩；小說與詩詞混合；悲中有喜喜中有悲；“六經(jīng)皆史”，文史哲不分家。 尼采復(fù)活希臘人的“酒神精神”，使人與大地的本體意志合一。 柏格森推崇生命