必修三第1課 老子與孔子(復(fù)習(xí)).ppt

1、1、一條定律： “一定時(shí)期的文化，是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”。 而新思想、新文化又推動(dòng)了政治、經(jīng)濟(jì)新一輪的變動(dòng)。(要善于分析說(shuō)明思想文化形成的社會(huì)原因) 2、兩條線(xiàn)索： 一是中國(guó)古代思想領(lǐng)域由“百家爭(zhēng)鳴”演變?yōu)槿寮宜枷氤蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)思想文化的主流； 二是中國(guó)古代在科技方面取得的杰出成就，推動(dòng)了世界文明的發(fā)展。,第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,2016備考重點(diǎn)： 1、宏觀把握中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想演變的基本線(xiàn)索； 2、把古代思想家的主張放到具體歷史背景下分析評(píng)價(jià),第1課 孔子與老子,孔子地位：春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)創(chuàng)始人，被推為“圣人”

2、。他死后，言論被編為論語(yǔ)。,老子地位：春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。著道德經(jīng)（老子）,孔子的政治思想：,1：子曰：“仁者愛(ài)人。” 子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠。” 2：子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” “君君、臣臣、父父、子子” 3：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?“子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！?4、子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”,孔子的政治思想核心： 1.“仁”和“禮”,“仁者愛(ài)人”和“克已復(fù)禮”; 2. “

3、為政以德”,以德治國(guó),優(yōu)先考慮實(shí)際問(wèn)題，關(guān)心的是人與人之間的關(guān)系，確立了倫理學(xué),哲學(xué)思想：,一、孔子,孔子的教育思想：,1.子曰：“有教無(wú)類(lèi)。” （論語(yǔ)衛(wèi)靈公） 2.子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政） 3.子曰：“溫故而知新,可以為師矣。 ” （論語(yǔ)為政）; 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?！保ㄕ撜Z(yǔ)學(xué)而）; 子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！?（論語(yǔ)述而） 4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（論語(yǔ)為政） 5.子曰：“當(dāng)仁不讓于師。” （論語(yǔ)衛(wèi)靈公）,1. 有教無(wú)類(lèi);（最有價(jià)值） 2.學(xué)習(xí)要實(shí)事求是; 3.學(xué)習(xí)要溫習(xí),要有恒心; 4.要學(xué)思結(jié)合; 5.要堅(jiān)持真理; 6.其它

4、因材施教等,（康熙御賜匾額）,孔子家世的變遷,據(jù)史記孔子世家記載，孔子的祖先本是殷商后裔。周滅商后，周成王分封商朝忠正的名臣微子啟于宋，領(lǐng)導(dǎo)殷商的遺民。 微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開(kāi)始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國(guó)內(nèi)亂，從宋國(guó)逃到了魯國(guó)?？鬃拥母赣H為叔梁紇（叔梁為字，紇為名），是魯國(guó)有名的勇士，叔梁紇先娶妻施氏，生九女（無(wú)一子），其妾生一子，取名伯尼，又稱(chēng)孟皮，但腳有毛病，依照當(dāng)時(shí)的禮儀，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子，取名仲尼。,孔子思想產(chǎn)生的家庭小背景,孔子的青春期,孔子思想產(chǎn)生的社會(huì)大背景 （1）“

5、仁”的思想：孔子所處的春秋末年，社會(huì)激烈動(dòng)蕩不安，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，使社會(huì)生產(chǎn)、生活遭受?chē)?yán)重破壞，同時(shí)各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，因連年戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷加大對(duì)人民的搜刮、盤(pán)剝。在這種狀況下，人與人之間爾虞我詐，社會(huì)關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞，這是其“仁學(xué)”產(chǎn)生的社會(huì)背景。 （2）“禮”的思想：春秋時(shí)期，社會(huì)發(fā)生劇烈變革，宗法分封制日趨崩潰，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，社會(huì)秩序混亂不堪，傳統(tǒng)的價(jià)值觀遭到破壞，社會(huì)迫切需要一種制度來(lái)規(guī)范約束統(tǒng)治者之間、統(tǒng)治者與人民之間、人民之間的關(guān)系。而西周初年的禮樂(lè)制度在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定作用使孔子認(rèn)為，要解決日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)必須恢復(fù)西周的禮樂(lè)典章制度，恢復(fù)和維護(hù)周禮，使顛倒了的社會(huì)等級(jí)制度重新恢復(fù)

6、正常。 （3）教育思想：孔子所處的時(shí)代，教育被官府壟斷，只有貴族子弟才能享受教育權(quán)，孔子認(rèn)為，社會(huì)秩序、人倫關(guān)系遭破壞，其重要原因就是貧困子弟無(wú)法享受教育，無(wú)法理解周禮的社會(huì)價(jià)值，因而提出“有教無(wú)類(lèi)”。,思想核心：,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系,主張：“克己復(fù)禮”，恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度,“己所不欲，勿施于人”,“以德治民”,實(shí)質(zhì)：代表奴隸主利益,目的：維護(hù)西周的奴隸制統(tǒng)治秩序,孔子的政治思想,仁,禮,積極性,保守性,緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。,A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展,B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定,合作探究：如何看待孔子的“仁”、“德” 、“禮”？

7、孔子等儒家學(xué)派的主張為什么在當(dāng)時(shí)不被采納？,“禮”的思想具有保守性,在階級(jí)社會(huì)里是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,客觀方面： 儒家自身 方面：,分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)； 當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。,儒家“仁”的主張不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)（結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一）和統(tǒng)治者的需要，因而受到冷遇。,歷史上的孔子,奔波中的孔子,至高無(wú)上的孔子,袁世凱與孔子,新文化運(yùn)動(dòng)與孔子,文革與孔子,世界與孔子,孔子地位：,第七十二代孫孔憲培妻子的墓于氏坊。墓前高大的木制牌坊上書(shū)“容音褒德”。這位于氏夫人原來(lái)是乾隆皇帝的女兒，因當(dāng)時(shí)滿(mǎn)漢不通婚，皇帝便將女兒過(guò)繼給一品大臣于敏中，又以于女名義下嫁給衍

8、圣公，故稱(chēng)“于氏坊”。,孔子思想對(duì)后世中國(guó)人的影響很大!,“仁”對(duì)中國(guó)人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國(guó)人謙恭的性格；他倡導(dǎo)“禮”影響了中國(guó)人思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)為、可以為、不得為行為方式，具有很強(qiáng)規(guī)范性，限制了中國(guó)人創(chuàng)新思維，造成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的觀念障礙。他強(qiáng)調(diào)“不怨天，不尤人”，不正視矛盾，不具開(kāi)拓精神，形成中國(guó)人內(nèi)斂性格特點(diǎn)。,“禮”作為中國(guó)宗法分封與專(zhuān)制集權(quán)農(nóng)耕社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用。“禮”一方面促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系協(xié)調(diào)，形成了中國(guó)特有父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。這種通過(guò)修身、齊家而形成的

9、道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。,新聞點(diǎn)擊：,國(guó)人不可不知的五句論語(yǔ)經(jīng)典,“仁”（核心）、“禮”（目的）、 “以德治民”（為政以德）,有教無(wú)類(lèi)、因材施教、 “溫故而知新”,創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍，儒家六經(jīng),概括：孔子的思想主張和文化貢獻(xiàn),1.儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想 (地位） ，影響深遠(yuǎn) 2.儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分（漢朝以后） 3.歐洲啟蒙思想家受到儒家思想啟發(fā)（明清后）,后世影響,政治思想,孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，其思想主張?jiān)谥型鈿v史上影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！?/p>

10、公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粱，吾得而食諸？”仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?論語(yǔ) （1）材料一體現(xiàn)了孔子的哪些主張？結(jié)合時(shí)代背景分析孔子提出以上主張的原因。（8分）,主張：仁和禮（或治國(guó)、修身，或政治、個(gè)人修養(yǎng)）。 原因：宗法制、分封制遭破壞；階級(jí)矛盾尖銳。,鞏固,材料二 從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開(kāi)始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫(huà)像。他反對(duì)君主專(zhuān)制，希望有一位開(kāi)明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來(lái)攻擊封建君主專(zhuān)制。伏爾泰推崇孔子的另一方

11、面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人伏爾泰從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。 儒家思想與法國(guó)大革命 （2）伏爾泰可從中國(guó)古老文化中汲取哪些營(yíng)養(yǎng)？其目的是 什么？（8分）,營(yíng)養(yǎng)：“民貴君輕”思想，用道德影響別人的思想。 目的：反對(duì)君主專(zhuān)制；反對(duì)天主教神學(xué)思想。,孔子政治思想的主要特點(diǎn) （1）重視傳統(tǒng)，注重繼承。儒家一貫主張“祖述堯舜，憲章文武”，欣賞古昔，效法先王?？鬃诱f(shuō)他自己“述而不作，信而好古”，他整理“六經(jīng)”，也是要提倡古道。 （2）以仁、禮為核心?？鬃訉?duì)“禮”與“仁”作了系統(tǒng)的闡述，并構(gòu)成了儒學(xué)的理論基石?？鬃拥摹叭省闭f(shuō)體現(xiàn)了人道精神；孔子的“禮”

12、說(shuō)則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。 （3）政治和倫理結(jié)合。對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，政治是倫理的擴(kuò)大，倫理是政治的基礎(chǔ)，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”，忠是孝的擴(kuò)大。修身、齊家是治國(guó)、平天下的前提，理想的君和“圣”是一致的，政和“正”是相連的。儒家所提倡的“禮，既是政治準(zhǔn)則又是道德規(guī)范。從董仲舒起，“禮”被具體化為“三綱五?！?，支配了整個(gè)傳統(tǒng)專(zhuān)制社會(huì)，違反了它，就既是道德問(wèn)題又是政治問(wèn)題。 （4）主張以德為主、德刑相輔。如何治民，統(tǒng)治階級(jí)歷來(lái)有德與刑兩手，即教化與鎮(zhèn)壓并用?？鬃又鲝垖?duì)民要“道之以德，齊之以禮”。他認(rèn)為用道德和禮教來(lái)管理

13、民眾，民眾不但有廉恥而且民心歸服，是最高尚的政治。他認(rèn)為理想的政治應(yīng)當(dāng)是免刑、無(wú)訟和去掉殘暴、免除虐殺。 （5）在天與人的關(guān)系上，重于人事，虛于天命，即 “敬鬼神而遠(yuǎn)之”。,儒家思想適應(yīng)中央集權(quán)的現(xiàn)實(shí)政治需要并為之服務(wù);中央集權(quán)的強(qiáng)化，鞏固了儒家思想在傳統(tǒng)文化中的主流地位和官方哲學(xué)地位。,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是儒家思想的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);而儒家的“親親”觀念、“敬宗收族”、 “孝道”倫理和農(nóng)本思想等則是傳統(tǒng)小農(nóng)得以存在的精神支柱。,概括儒家思想與中央集權(quán)制度、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系,儒家思想與中央集權(quán)制度：,儒家思想與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：,模塊整合, 蘇格拉底與孔子,第一、他們倆出生的時(shí)代很接近； 第二、他們的容貌都談不上帥；

14、 第三、他們生活的時(shí)代背景很相似； 第四、他們都是偉大教師的典型； 第五、他們都述而不作，理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中。,中外對(duì)比, 蘇格拉底與孔子,材料一 “你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的每一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢(qián)名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺(jué)得羞恥嗎？” 蘇格拉底 材料二 子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?論語(yǔ) 修身、齊家、治國(guó)、平天下 。 禮記大學(xué),（1）蘇格拉底被稱(chēng)作西方的孔子，他們都注重倫理道德的研究， 他們對(duì)倫理道德的認(rèn)識(shí)一樣嗎？,蘇格拉底偏重對(duì)人的靈魂的思考，發(fā)掘人自身的內(nèi)在美德； 孔子偏重探討人與人之間的關(guān)系，尤其是人在社會(huì)秩序中

15、的地位。,（2）二者的思想反映了當(dāng)時(shí)怎樣的時(shí)代要求？,蘇格拉底生活在城邦民主政治的時(shí)代，突出人的作用； 孔子生活在“禮崩樂(lè)壞”社會(huì)動(dòng)蕩的春秋時(shí)期，他希望社會(huì)恢復(fù)到西周時(shí)期的正常的統(tǒng)治秩序。,不同點(diǎn)：,強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)倫理關(guān)系中的地位,強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受,強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序重視倫理綱常,強(qiáng)調(diào)人的平等,將社會(huì)和人文作為研究主體，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究,關(guān)注人類(lèi)社會(huì)與自然界,中國(guó)古代儒家思想與古希臘先哲的人文精神的比較,相同點(diǎn)： 都注重人與人類(lèi)社會(huì)； 都看重道德，將道德看成政治的基礎(chǔ),中外對(duì)比,對(duì)社會(huì)的發(fā)展各產(chǎn)生了怎樣的影響？,儒家思想： 維護(hù)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一； 使古代科技多是 經(jīng)驗(yàn)總

16、結(jié) 古希臘人文精神： 為西方近代民主政治奠定了基礎(chǔ)； 促進(jìn)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展； 過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，容易導(dǎo)致極端個(gè)人主義,“道”是世界的本原;,事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化,“無(wú)為而治”和小國(guó)寡民,老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,影響:,“無(wú)為”指不妄為，不胡作非為，不為所欲為。治理天下，要化煩為簡(jiǎn)，不使用權(quán)謀，不過(guò)分威逼百姓。,二、道家思想的創(chuàng)始人老子,道家思想有何積極意義？,道家認(rèn)識(shí)到事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊(yùn)涵了樸素的辯證法思想，辯證法思想是道家思想的精華；

17、 針對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)象，提出了“無(wú)為而治”的思想，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，表達(dá)了道家對(duì)人民的同情； 崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。,課堂小結(jié),感受高考,1（2015全國(guó)卷24）古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者 A不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革 C理想化的政治訴求D以復(fù)古為政治目標(biāo),【解析】儒學(xué)是中國(guó)古代主流文化，是符合現(xiàn)實(shí)政治需要的正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對(duì)社會(huì)變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故C項(xiàng)正確；儒者稱(chēng)頌 “三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，是希望統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)仁政、德治，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國(guó)理念，不是希望恢復(fù)先代的政治制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)寮宜枷?2（2011全國(guó)卷24）董仲舒認(rèn)為孔子撰春秋的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)