淺談敦煌藝術(shù)

1、淺談敦煌藝術(shù)摘要敦煌藝術(shù)亦稱為敦煌佛教石窟藝術(shù)、敦煌石窟藝術(shù)，它包括壁畫、彩塑、建筑、樂舞、書法藝術(shù)等，本文從敦煌藝術(shù)的各個(gè)方面簡(jiǎn)要介紹了其歷史淵源和藝術(shù)特色，使讀者對(duì)敦煌藝術(shù)有較初步的了解，并再次喚起人們對(duì)敦煌的關(guān)注。關(guān)鍵詞建筑雕塑飛天壁畫中西文化交匯敦煌是集建筑、雕塑、繪畫于一體的立體藝術(shù)，古代藝術(shù)家在繼承中原漢民族和西域兄弟民族藝術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、融化了外來的表現(xiàn)手法，發(fā)展成為具有敦煌地方特色的中國(guó)民族風(fēng)俗的佛教藝術(shù)品，為研究中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、民族關(guān)系、中外友好往來等提供珍貴資料，其文物價(jià)值，可說是無法比擬。整個(gè)千佛洞地區(qū)是個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)，至少累積了1400多年的帶有歷

2、代藝術(shù)風(fēng)采的壁畫、雕刻、經(jīng)卷等等。背景題材雖以佛教文化為主，但不同時(shí)代的藝術(shù)品，也反映了傳統(tǒng)的民間藝術(shù)特色，是人類文化的寶藏和精神財(cái)富。建筑藝術(shù)敦煌現(xiàn)存500多個(gè)洞窟中保存有繪畫、彩塑的492個(gè)，有禪窟、殿堂窟、塔廟窟、穹隆頂窟、“影窟”等形制，還有些佛塔?？咝妥畲笳吒?0余米、寬30米兩側(cè)見方，最小者高不足盈尺?？咔暗哪鹃芏饭暗龋写媪羯跎俚奶扑芜z構(gòu)，壁畫上的建筑物更是包羅萬象，包括西域房屋等。敦煌最早的禪窟，其窄小的甬道與印度的廊柱犬殿不能相比；兩側(cè)僅容一人結(jié)跏趺坐的小禪室，亦與印度起居室式大禪房相異，并完全模仿了庫(kù)車蘇巴什的禪窟形制，而且規(guī)模更小。北魏的中心柱窟與廊柱佛塔式大廳更不一樣，

3、它是阿富汗巴米揚(yáng)大佛隧道窟在西域克孜爾逐漸演化而成的，北魏晚期發(fā)展成為中國(guó)多層樓閣式塔繞塔觀像的作用與支提略同，但后室有平恭頂、前廳是人字形、硬山頂南北壁有漢式闕形龕。，早期的石窟形制上便已增添了中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的特色。隋唐以后的倒斗頂?shù)钐茫陂_龕，頂懸華蓋（藻井），有的窟中設(shè)佛壇，前有踏步，后有背屏，四面圍欄；佛壇四面畫壺門及伎樂、動(dòng)物裝飾。四壁畫聯(lián)屏。佛窟在世俗化過程中進(jìn)一步模仿宮殿形式，中國(guó)特色更為濃厚。彩塑藝術(shù)敦煌彩塑是敦煌石窟的主體。因敦煌石窟是開鑿在礫巖上，因此多為木架結(jié)構(gòu)。在人工制作成的木架上束以葦草，草外敷粗泥，再敷細(xì)泥，壓緊抹光，再施白粉；最后彩繪。始自十六國(guó)，歷經(jīng)北魏、西魏

4、、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元直到清代，目前尚存彩塑3000多身，其中圓雕2000多身，浮塑1000余身。其保存古代彩塑之多，歷時(shí)之長(zhǎng)，技藝之精，為世界所罕見。敦煌彩塑藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展、演變可分三個(gè)時(shí)期。1.潑展期，包括十六國(guó)、北魏、西魏、北周四個(gè)時(shí)代，歷時(shí)180年。早期洞窟形制有三：（1）禪窟，塑像在正龕；（2）方形或長(zhǎng)方形殿堂窟，塑像置于正龕或南北壁列龕內(nèi)；（3）中心柱窟，塑像置于長(zhǎng)方形柱四面之龕內(nèi)。2.般盛期，包括隋唐兩個(gè)時(shí)代，歷時(shí)300多年。洞窟多為方形殿堂式，一般都在正面大龕里列置以佛為中心的群像。3.衰落期，包括五代、宋、西夏、回鶻、元幾個(gè)時(shí)代，歷時(shí)460余年。繼承晚唐時(shí)代

5、殿堂中心佛壇窟形制，塑像置于中心佛壇上。敦煌彩塑是以奠高窟為中心的敦煌地區(qū)約577個(gè)洞窟里遺存的佛教藝術(shù)品的主要部分，這些施以彩繪的塑像，有三十多米高的巨像，也有十幾厘米的小像，計(jì)3000余身。主要形式有：圓塑指不附著在任何背景上，可以四面欣賞的，完全立體的塑像。主要用于表現(xiàn)佛、菩薩、天王等。浮塑是在平面上塑出凸起的形象。如塑像的衣服、飄帶及人字披的背、檐等。影塑多為“模制”而成，然后貼到墻上，再涂上色彩。主要有千佛、飛天等。由于塑像地位不同，塑像在窟內(nèi)的布局方式也有所不同。主要有：1.獨(dú)立式，指獨(dú)立設(shè)計(jì)制作的單身塑像，與其他塑像無連帶關(guān)系。2.向心式，以佛居中而坐為中心，兩側(cè)對(duì)稱排列弟子菩薩

6、、天王和力士。相互之間有尊卑關(guān)系，是彩塑中最常見的多種組合方式。3.多中心式，在洞窟中安置好幾組塑像。4.平列式，主要指造型一致、按縱橫等距排列的影塑千佛等。壁畫藝術(shù)敦煌藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象是佛、菩薩和佛教經(jīng)變的內(nèi)容，畫家們筆下的佛、菩薩藝術(shù)具有威嚴(yán)感，充滿慈愛、溫和。在凈土中，盡他們所有的想象力描繪出了非常豪華、莊嚴(yán)和有氣派的作品，敦煌藝術(shù)也說是從這種想象力中產(chǎn)生出來的。與此同時(shí)，供養(yǎng)者的形象也有非常逼真的、寫實(shí)性的刻畫。五代98窟為曹議金功德窟，共畫供養(yǎng)人169身，曹氏家族按輩份依次排列，而且有一批等身大像，超身巨像，比佛、菩薩畫更為顯赫，而且依次排列繞窟一周，畫像場(chǎng)面宏偉，似乎不是在供佛，而是

7、供人，充分表現(xiàn)了佛教石窟中中國(guó)封建宗法社會(huì)的特點(diǎn)。這種用想象與寫實(shí)、虛化的世界與現(xiàn)實(shí)的生活表現(xiàn)手法，而且二者合而為一，充滿著人情味的藝術(shù)，是敦煌藝術(shù)的一大特色。敦煌壁畫中另反映的是舞與樂。它融合了各民族和各國(guó)舞樂的因素具有多元性。主要可分為兩大類：即仙樂與俗樂。所謂仙樂即以佛國(guó)世界天人形象出現(xiàn)的舞樂，俗舞是現(xiàn)實(shí)生活中的樂舞，如張議潮出行圖中的營(yíng)伎；三種分別是：一中原漢民族的舞樂，如清商樂、燕樂等；二是西域兄弟民族的舞樂，如龜茲、高昌樂等；三是外國(guó)舞樂，如天竺樂及中亞波斯等國(guó)的舞樂。在河西走廊主要流行以龜茲樂與中原舞樂結(jié)合的西涼樂，其中包括敦煌樂。隨著絲綢之路的繁榮和佛教藝術(shù)在敦煌的發(fā)展，天竺樂

8、在西域和敦煌舞樂中留下了深遠(yuǎn)的影響。敦煌壁畫表現(xiàn)技法有兩個(gè)來源：一是中國(guó)傳統(tǒng)的壁畫技法，敦煌漢晉墓畫便是基礎(chǔ)；二是西域傳來的表現(xiàn)技法。壁畫制作方法大體相同，造型、線描、構(gòu)圖、賦彩、傳神等表現(xiàn)技法，各具民族特色。此外，敦煌的動(dòng)物畫被中國(guó)美學(xué)家稱之為有神魔性，奇禽異獸的潑辣表現(xiàn)，透進(jìn)了生命的原始境界，是中國(guó)繪畫史的重要一筆。書法藝術(shù)自從1900年敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)以來，數(shù)萬卷古代文書公諸于世，引起了各科研究者的高度重視。敦煌由于特殊的自然環(huán)境和地理?xiàng)l件，不僅保存了大量的壁畫、彩塑藝術(shù)，也保存了大量的書法墨跡，從西漢的漢簡(jiǎn)書法始，到清末的碑碣書法止，時(shí)代久遠(yuǎn)，數(shù)量巨大，書體之多姿、筆法之變異、風(fēng)格之奇

9、巧、功力之深厚，令人嘆為觀止，是中國(guó)書法史最珍貴的歷史資料。敦煌書法的出土對(duì)研究我國(guó)古代書法發(fā)展史，特別是隋唐，乃至魏晉、秦漢書法藝術(shù)發(fā)展史方面有著不可估量的貢獻(xiàn)。敦煌遺書寫卷，絕大部分用筆抄寫，為古代民間書法大成。卷子的抄寫者都是被人雇用的寫經(jīng)生或一般庶民。他們常年抄寫，熟能生巧，久書成藝。有的書寫雄強(qiáng)勇猛、大刀闊斧；有的書寫嫻熟娟秀，溫文爾雅。書體行、草、隸、篆皆備，豐富多彩，表現(xiàn)自然質(zhì)樸，機(jī)動(dòng)靈活。其功力法度，審美情趣，都令人仰望贊嘆!敦煌遺書的書體具有明顯的時(shí)代特征和地域特點(diǎn)，稱之為“經(jīng)書體”。“經(jīng)書體”源于漢代的“簡(jiǎn)書體”，完成于唐代的楷體，是兩晉以后抄寫經(jīng)卷的重要書體。它詳盡地記錄

10、了中國(guó)文字隸變以后楷化的全過程，對(duì)文字的發(fā)展起了重大的推動(dòng)作用。此外在遺書中還保存了許多種少數(shù)民族文字的寫卷，有梵文、蒙古文、回鶻文、西夏文、吐著文等等，其中以吐蕾文（古藏文）數(shù)量最多。這些寫卷均系毛筆或硬筆書寫，相當(dāng)工整流利，富有節(jié)奏感和獨(dú)特的審美情趣，具有較高的書法藝術(shù)價(jià)值。敦煌飛天藝術(shù)飛天是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志，敦煌地區(qū)500多個(gè)石窟中，都繪有大量的飛天形象。492個(gè)洞窟中，幾乎每窟都畫有飛天，計(jì)4500余身，其數(shù)量之多，是全世界佛教石窟寺廟中保存飛天之最。飛天是佛教中乾闥婆和的化身，乾闥婆，意譯為天歌神緊那羅緊，緊那羅，意譯為天樂神，原是古印度神話中的娛樂神和歌舞神，是一對(duì)夫妻，后被佛教吸收

11、為天龍八部眾神之一。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，后來成為敦煌壁畫藝術(shù)的一個(gè)專用名詞?，F(xiàn)在，把早期在天官奏樂的叫“天宮伎樂”，把后來持樂器歌舞的稱“飛天伎樂”。敦煌飛天之美：美在形體。人體是藝術(shù)中永恒的主題。不論哪個(gè)國(guó)家，其原始的藝術(shù)都是以人的自身美作為藝術(shù)的中心題材。飛天正是我國(guó)古代的人體造型藝術(shù)的集中體現(xiàn)。古代畫家抓住這個(gè)題材，運(yùn)用各種手段、各種形式，把飛天的形體之美表現(xiàn)得淋漓盡致。值得注意的是，其造型是隨時(shí)代和審美觀的轉(zhuǎn)移而變化的。西魏時(shí)期敦煌飛天臉型削瘦、身材修長(zhǎng)、動(dòng)態(tài)輕盈、飄逸。在當(dāng)時(shí)這是一種廣為流行的造型模式。最具代表性的是敦煌莫高窟285窟南壁，一條6米多長(zhǎng)的身形修長(zhǎng)、俊美秀

12、麗的飛天。這是敦煌飛天寶庫(kù)中一幅劃時(shí)代的杰作。到了唐代，隨著國(guó)力增強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)繁榮：文化開放，敦煌藝術(shù)達(dá)到了鼎盛時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的飛天，比例準(zhǔn)確、體態(tài)豐滿、線條流暢、色彩華麗，她們大多出現(xiàn)在大型的經(jīng)變畫中，一方面為佛陀說法場(chǎng)面散花、奏樂、歌舞作供養(yǎng)，一方面表現(xiàn)大型經(jīng)變畫中佛國(guó)天堂的自由歡樂。豐腴柔美、婀娜多姿的體態(tài)，伸展目如、靈動(dòng)優(yōu)美的舞姿，把女性柔美的形體，表現(xiàn)得盡善盡美。其次飛天藝術(shù)美在飛動(dòng)。飛天不同于一般的佛教造型藝術(shù)的重要特征在于，它要表現(xiàn)的是人物的節(jié)奏、韻律。它與靜止肅穆的佛像形成對(duì)比，動(dòng)靜結(jié)合，使洞窟原有森嚴(yán)、呆板的格局得以緩解，在視覺上得到調(diào)和、平衡，使洞窟富有生氣。飛天藝術(shù)的靈魂在“飛”飛動(dòng)感的創(chuàng)造與表現(xiàn)是飛天藝術(shù)的關(guān)鍵。敦煌壁畫中的飛天形象、姿態(tài)和形式風(fēng)格，隨著時(shí)間的推移，都在不斷發(fā)生變化。結(jié)束語敦煌藝術(shù)的創(chuàng)作源泉應(yīng)該說是宗教，敦煌的藝術(shù)家們生來就具有藝術(shù)才華或造型天賦，他們出于對(duì)佛教的信仰，從心靈深處挖掘創(chuàng)造源泉從事創(chuàng)造活動(dòng)。其藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象，是佛，菩薩、佛教經(jīng)變的內(nèi)容，這些作品與捕捉自然風(fēng)景和人性美的藝術(shù)作品相比，可以稱作是對(duì)于直接的永久性的東西的敬畏和祈求中產(chǎn)：