5藝術(shù)美的特征及規(guī)律

1、第五章 藝術(shù)美的特征和規(guī)律,第一節(jié) 藝術(shù)美的特征,形象性 情感性 自由性 人為性,一 形象性,（一） 藝術(shù)美以感知形象為基礎(chǔ) 感知包括感覺(jué)和知覺(jué)，是審美最初的心理過(guò)程。 感覺(jué)是審美活動(dòng)的心理起點(diǎn)，它是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。 知覺(jué)是再感覺(jué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的心理過(guò)程，反映事物的整體形象。 藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象的原型最終都要追溯到現(xiàn)實(shí)生活中，欣賞者對(duì)作品的認(rèn)識(shí)首先是要看藝術(shù)品“說(shuō)什么”感知,（二） 藝術(shù)美以想象形象為中介 象是建立在感知基礎(chǔ)上的心理活動(dòng)過(guò)程，是對(duì)事物的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。 想象讓藝術(shù)家有了翅膀，讓作品有了生機(jī)與活力，讓欣賞者有了共鳴與再創(chuàng)造的激情。,（三） 藝術(shù)美以自我的形象化為核心 1、藝術(shù)創(chuàng)

2、作中的自我形象化體現(xiàn)在作品帶有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，作品理想的人物形象和情景交融的氣氛在一定程度上就是藝術(shù)家自己的自傳，是其獨(dú)特個(gè)性的形象化。 2、藝術(shù)欣賞者的自我形象化是指欣賞者總能從有利于自我的方向，再創(chuàng)造一個(gè)充滿欣賞者個(gè)性的形象世界，藝術(shù)欣賞中的形象世界總是以欣賞者自我為中心、為主導(dǎo)，一個(gè)對(duì)欣賞者具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界，總是能找到欣賞者自己的影子的。 自我的形象化藝術(shù)美的核心,二、 情感性,（一） 生活情感是生活經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分 人們?nèi)粘Ｉ钪械幕顒?dòng)： 認(rèn)知活動(dòng)追求“真” 道德活動(dòng)追求“善” 情感活動(dòng)追求“美” 無(wú)論是藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程，還是欣賞者的欣賞過(guò)程，都與藝術(shù)家和欣賞者的生活體驗(yàn)密切相

3、關(guān)。是藝術(shù)審美活動(dòng)得以順利進(jìn)行的重要條件。,（二）生活情感有待于發(fā)展為自由情感 并非所有的生活情感都向美聚集，也并非所有的生活情感都跟美有關(guān)。人們投注生活的大部分情感都是非審美的，因?yàn)樗鼈儙в泄逝c審美活動(dòng)中人們傾注的情感有著本質(zhì)和層次上的區(qū)別。人們?cè)趯徝赖倪^(guò)程中體驗(yàn)到自由的感受。 自由情感根植于復(fù)雜的生活情感之中，跟審美活動(dòng)有關(guān)，它代表了生活中向美的維度，人們追求美的過(guò)程也即是生活情感向自由情感的提純和提升的過(guò)程，因此，生活情感有待于發(fā)展為自由情感。,（三）藝術(shù)美以自由情感的出現(xiàn)為標(biāo)志 藝術(shù)為人們擺脫充滿功利束縛的日常生活狀態(tài)，為體驗(yàn)自由的生存狀態(tài)提供了一種可操作的方式和途徑。 在藝術(shù)這

4、個(gè)虛擬的世界中，人們得以暫時(shí)擺脫日常生活的瑣事，盡情享受自由的歡快。在審美活動(dòng)中，人們自我的確證是通過(guò)情感的自由放逐而得以實(shí)現(xiàn)的，進(jìn)行這種情感的自由放逐需要一個(gè)場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所就是虛擬的美的世界藝術(shù)世界。,三 、 自由性,自由性是藝術(shù)美的核心特征 （一） 藝術(shù)美的自由建立在非功利性心態(tài)的基礎(chǔ)上 （二） 藝術(shù)美的自由通過(guò)想象得以展開(kāi) 想象的素材來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，但藝術(shù)中的想象往往是人們的一種理想，體現(xiàn)的是人們現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望。 （三）藝術(shù)美的自由以心手相應(yīng)及其物化形式為具體表現(xiàn),四、人為性,（一） 人為性構(gòu)成了藝術(shù)美與自然美的差異 藝術(shù)的人為性特定的創(chuàng)造者藝術(shù)家 藝術(shù)美是一種“有心而為之”的美

5、 呈現(xiàn)在自然之中的自然美是大自然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月而形成的，人們?cè)趯?duì)自然地欣賞時(shí)，為了達(dá)到最佳審美效果，往往想最大限度地排除人為因素的干擾。自然作為審美對(duì)象，越是保持原始狀態(tài)其審美價(jià)值就越大。 自然美和藝術(shù)美的最大區(qū)別人為性,（二） 藝術(shù)美的人為性兩難處境 既要人為又不能讓欣賞者感到人為，而要讓欣賞者感到藝術(shù)品仿佛是自然天成。 中國(guó)藝術(shù)史上講求藝術(shù)美的渾然天成。 只有 技法高度嫻熟的藝術(shù)家才能在創(chuàng)作過(guò)程中達(dá)到高度的創(chuàng)作自由，只有憑借著高度的創(chuàng)作自由創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)品，才能把作者意圖自然而然地融合在藝術(shù)品中。,蒙特芳丹的回憶 是柯羅晚期最成熟，也是最具代表性的風(fēng)景杰作之一。,分析 形象性 情感性 自由性

6、 人為性,第二節(jié) 藝術(shù)美的規(guī)律,藝術(shù)美的規(guī)律，是指藝術(shù)美形成于產(chǎn)生過(guò)程中的一些必然聯(lián)系。藝術(shù)美的規(guī)律是以藝術(shù)品為中心發(fā)生在藝術(shù)家與藝術(shù)品之間、藝術(shù)品內(nèi)部、藝術(shù)品與欣賞者之間的一些必然的聯(lián)系。 和諧 生命 神、氣、韻,一、和諧,和諧是指構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)中各要素之間的相互溝通、相互認(rèn)同、在差異化和多樣化的基礎(chǔ)上達(dá)成有機(jī)的統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)關(guān)系。 （一）藝術(shù)品各組成要素的和諧 1、藝術(shù)品？ （1）藝術(shù)是一種語(yǔ)言，藝術(shù)作品就是藝術(shù)這門語(yǔ)言的具體形態(tài)； （2）藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)品； （3）藝術(shù)作品是“意象”的物化； （4）藝術(shù)作品是“有意味的形式”。 “藝術(shù)美是形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一”,2、藝術(shù)品的和諧

7、要素 （1）藝術(shù)品內(nèi)容的和諧：主要指人物形象與環(huán)境；人物動(dòng)作語(yǔ)言與個(gè)性和主題；作品的情感與整體的氣氛；人物形象具有的有機(jī)整一性。 （2）藝術(shù)作品形式的和諧：主要指形式各組成要素如線條之間、色彩之間、線條與色彩之間、各種音符之間、各種調(diào)式之間、旋律與節(jié)奏之間的和諧等,（3）藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的和諧：是藝術(shù)品內(nèi)部的和諧中最重要的要素。 羅丹（法國(guó)雕塑家）：“總之，最純粹的杰作是這樣的：不表現(xiàn)什么形式、線條和顏色再也找不到了，一切都融化為思想與靈魂?！?只有內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一才是最優(yōu)秀的作品，而這種完整統(tǒng)一是體現(xiàn)在形式的隱而不現(xiàn)中，形式僅僅因?yàn)槠鋫鬟_(dá)的內(nèi)容而被人們所關(guān)注，其審美意義取決于它在何種程

8、度上體現(xiàn)出特定的內(nèi)容。 藝術(shù)美的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一通常表現(xiàn)為：文情相諧、聲情并茂、形神兼?zhèn)涞取?（二）藝術(shù)家與藝術(shù)品的和諧 藝術(shù)品是藝術(shù)家為了表達(dá)某種思想情感而創(chuàng)造出來(lái)的，它滲透著藝術(shù)家審美思想情感的內(nèi)容，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)形式具體的、感性的渠道，轉(zhuǎn)化為欣賞者的審美感受和情感的體驗(yàn)。 藝術(shù)品是藝術(shù)存在的具體方式，是藝術(shù)創(chuàng)作的最終成果。藝術(shù)家和藝術(shù)品本身具有相互規(guī)定性，離開(kāi)對(duì)方自身就不能存在。,藝術(shù)家與藝術(shù)品之間的和諧來(lái)源于藝術(shù)家自身獨(dú)特的本質(zhì)力量，而本質(zhì)力量的不同方面決定了藝術(shù)家在創(chuàng)造作品過(guò)程中的和諧也有著不同的表現(xiàn)： 1、藝術(shù)家的豐富情感與其作品之間的和諧 藝術(shù)是一種情感語(yǔ)言，一個(gè)藝術(shù)品的誕生，在

9、創(chuàng)作的初期以及創(chuàng)作的過(guò)程中都伴隨著強(qiáng)烈的情感、藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，藝術(shù)家的情感是由某種物象人、物或事引起的，最后又由恰當(dāng)?shù)奈锵蟊磉_(dá)出來(lái)，藝術(shù)品中摻入了藝術(shù)家的精神加工，獨(dú)立的人格是藝術(shù)家具有豐富情感的首要條件。 2、藝術(shù)家的創(chuàng)作技能與其作品之間的和諧 藝術(shù)家的創(chuàng)作技能：藝術(shù)家掌握和運(yùn)用某類的專業(yè)技術(shù)和技法的能力，包括對(duì)工具材料性能、用途和使用方法的掌握。 藝術(shù)作品最終是以客觀存在的外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)給欣賞者的，技術(shù)手段是構(gòu)成這種感性顯現(xiàn)形態(tài)的枝節(jié)原因，但是針對(duì)優(yōu)秀的藝術(shù)作品而言，絕不是以技能為目的的產(chǎn)物。流于匠氣的作品往往會(huì)因?yàn)榍楦械娜狈蛞饽畹目斩炊@得毫無(wú)生氣。,（三）欣賞者與藝術(shù)品的和諧 藝術(shù)

10、欣賞是作品與欣賞者之間的雙向互動(dòng)過(guò)程，是一種特殊的精神活動(dòng)。 藝術(shù)品是藝術(shù)家和欣賞者共同創(chuàng)造的。 欣賞者面對(duì)藝術(shù)品自我確證（根據(jù)自己的思想感情和生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解或解釋作品中的形象，甚至?xí)宰约旱慕?jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)去豐富和補(bǔ)充作品里德形象內(nèi)涵。,藝術(shù)家 想象創(chuàng)作,作品,欣賞者 理解再創(chuàng)造,欣賞者與藝術(shù)品之間和諧的實(shí)現(xiàn)以藝術(shù)家在創(chuàng)作中有意設(shè)置空白點(diǎn)和不確定點(diǎn)為條件，一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家對(duì)欣賞者的尊重，就體現(xiàn)在是否合情合理地設(shè)置空白點(diǎn)和不確定點(diǎn)，從而邀請(qǐng)欣賞者與自己一道共同完成對(duì)作品的創(chuàng)作。只有這樣，欣賞者才能獲得與藝術(shù)品之間的和諧，才能呢個(gè)對(duì)作品作出肯定性評(píng)價(jià)。,（四）藝術(shù)家與欣賞者的和諧 二者的和諧是通過(guò)中介

11、藝術(shù)品來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 1、從和諧對(duì)應(yīng)點(diǎn)看：生活經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造力的和諧。 2、從和諧的形態(tài)看：自覺(jué)的和諧、不自覺(jué)的和諧。 自覺(jué)的和諧：指藝術(shù)家自覺(jué)地將自己的主觀意愿設(shè)置在作品中，而欣賞者也自覺(jué)地意識(shí)到這一點(diǎn)。 不自覺(jué)的和諧：指藝術(shù)家未必意識(shí)到自己曾經(jīng)在作品中設(shè)置了某種意愿，但欣賞者卻從中發(fā)現(xiàn)客觀地存在于作品中的某種意義內(nèi)涵，并對(duì)此內(nèi)涵產(chǎn)生共鳴。 傳統(tǒng)意義的“共鳴”是指藝術(shù)欣賞的理想狀態(tài)。是欣賞者的思想感情與作者的思想感情達(dá)到默契無(wú)間時(shí)，發(fā)生于欣賞者身上的一種心理現(xiàn)象，處于“忘我”的境界。 對(duì)于有著深刻創(chuàng)作意圖作品的欣賞，需要欣賞者ui作品創(chuàng)作的各種條件有非常深入的認(rèn)識(shí)，然后才能進(jìn)入到共鳴狀態(tài)。,畢加索

12、格爾尼卡長(zhǎng)7.82米，高有3.5米 1937年1月，畢接受委托為夏天即將舉行的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)的西班牙館子作一幅壁畫(huà)。他遲遲未動(dòng)筆，直到4月26日那天，西班牙古城格爾尼卡遭到空襲，德國(guó)納粹軍進(jìn)行了3個(gè)多小時(shí)的轟炸，殺死1600多人，炸傷900人，格爾尼卡成為一片廢墟。消息傳來(lái)后他迅速完成了該作品，基本上是格爾尼卡的悲劇觸發(fā)了靈感完成了作品。畫(huà)面中女人的痛苦、陣亡士兵的慘狀、牛馬的嘶叫，都讓人深刻感受到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難，也體會(huì)到了畢加索內(nèi)心的憤怒和同情。他用變形手法突出了悲慘的遭遇，在夸張外形之下，感情的抒發(fā)變得更為真實(shí)強(qiáng)烈，而簡(jiǎn)單的黑白灰三色更是增添了恐怖的慘相。從而，揭露了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖，鼓舞人們積

13、極投入反法西斯的斗爭(zhēng),二、 生命,蘇珊.朗格在藝術(shù)問(wèn)題中專門有一章談到藝術(shù)與生命結(jié)構(gòu)、生命形式的關(guān)系，他認(rèn)為：你愈是深入地研究藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)，你就會(huì)愈加清楚地發(fā) 現(xiàn)藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)的相似之處，這里所說(shuō)的生命結(jié)構(gòu)包括著低級(jí)生物的生命結(jié)構(gòu)到人類情感和人類本性這樣一些高 級(jí)復(fù)雜的生命結(jié)構(gòu)（情感和人性正是那些最高級(jí)的藝術(shù)所傳達(dá)的意義）。正是由于這兩種結(jié)構(gòu)之間的相似性，才使得一幅畫(huà)，一支歌或一首詩(shī)與一件普通的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)使它 們看上去像是一種生命的形式；使它看上去像是創(chuàng)造出來(lái)的，而不是用機(jī)械的方法制造出來(lái)的；使它的表現(xiàn)意義看上去像是直接包含在藝術(shù)品之中（這個(gè)意義就是我們自己的感性存在，也就是現(xiàn)實(shí)存在）。

14、 抓住生命就是抓住了美學(xué)的根本。旺盛的生命力往往引起藝術(shù)家的注意，也引起欣賞者的共鳴。,（一） 自然生命的呈現(xiàn) 生命生物體所具有的活動(dòng)能力。 “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物” 生命的時(shí)間性具有如下特點(diǎn)： （1）生命自身總是一個(gè)有限的時(shí)間存在，沒(méi)有永生的生命； （2）同一物種的生命具有延續(xù)性，一代又一代的生命構(gòu)成了是一個(gè)時(shí)間序列； （3）生命具有循環(huán)性和重復(fù)性，下一代生命基本上是對(duì)上一代生命的重復(fù)，一代一代，循環(huán)往復(fù)，生生不息。 生命的這些特點(diǎn)在中國(guó)古代藝術(shù)中著力表現(xiàn)。 藝術(shù)美對(duì)自然生命的呈現(xiàn)往往著力于生命的第三個(gè)特點(diǎn)。 如山水畫(huà)中的冬景：枯樹(shù)不在于生命的死，而在于暗示生命的下一個(gè)循環(huán)。 “

15、冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！?（二） 人的生命的顯現(xiàn) 在當(dāng)代藝術(shù)美產(chǎn)生之前，生命在藝術(shù)中最常見(jiàn)的類型是人自身，而對(duì)人自身表現(xiàn)的一個(gè)很重要的方面就是人的生命。 在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類的生殖繁衍是人類自身發(fā)展面臨的重大問(wèn)題產(chǎn)生生殖崇拜雕塑 古希臘時(shí)期，生命的表現(xiàn)與一種理想的人體美直接有關(guān)，而藝術(shù)美也直接與表現(xiàn)人的生命有關(guān)。這個(gè)時(shí)期大量的雕塑作品雖然在個(gè)人的精神氣質(zhì)表現(xiàn)上尚有缺陷，但在形體的塑造上卻達(dá)到了空前絕后的高度。古希臘的雕塑，男性形象強(qiáng)調(diào)一種力量感，女性形象強(qiáng)調(diào)一種優(yōu)美感，但無(wú)論是男性形象還是女性形象都表現(xiàn)出旺盛的生命。古希臘為后人樹(shù)立了一種美的典范一種對(duì)于人生命的成功表

16、現(xiàn)。,在中國(guó)古代，對(duì)藝術(shù)作品中生命形象的評(píng)價(jià)是非?？粗氐?，突出表現(xiàn)在一個(gè)“氣”上。 在中國(guó)古代思想中，生命與“氣”直接聯(lián)系，生命是氣運(yùn)化的結(jié)果，生命就是一種特殊的氣，生命本身就是氣的運(yùn)動(dòng)變化?！吧鷼狻迸c“生命”基本等價(jià)。 評(píng)價(jià)作品：是否具有“生氣”，是否“生動(dòng)”。 中西方比較：中國(guó)藝術(shù)對(duì)人之外的其他生命之美表現(xiàn)得淋漓盡致，而西方藝術(shù)對(duì)人自身的生命之美則表現(xiàn)的痛快淋漓。兩種不同的傳統(tǒng)藝術(shù)美對(duì)應(yīng)著不同的生命形象。,（三）生命的形式化 生命的形式化是指生命隱含在一個(gè)比較抽象的形式中，這個(gè)形式不是生命形象本身，也不直接顯現(xiàn)生命形象，但它能暗示出生命的存在，能讓人感悟到生命的存在，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的確證。

17、 蘇珊.朗格：藝術(shù)就是生命形式的創(chuàng)造，而創(chuàng)造這種生命形式則源于一種人類本能。人的情感等諸方面的感覺(jué)功能，是有機(jī)生命的一個(gè)組成部分，那么若讓某個(gè)藝術(shù)符號(hào)將人類的這種情感激發(fā)出來(lái)，就必須找尋一個(gè)情感的形式，而且是一個(gè)和生命形式相類似的邏輯形式。,常見(jiàn)的生命形式,1、對(duì)稱（軸對(duì)稱、點(diǎn)對(duì)稱） 對(duì)稱：以一條線為中軸或一個(gè)點(diǎn)為軸心，左右（或上下）兩側(cè)到這個(gè)中心的距離均等。如：人的正面形象 軸對(duì)稱具有安靜穩(wěn)定的特征。體格正常的人對(duì)于不對(duì)稱的畸形的身體總是產(chǎn)生一種不愉快的印象。 點(diǎn)對(duì)稱水平方向的點(diǎn)對(duì)稱與軸對(duì)稱性質(zhì)相似，但不在這個(gè)方向上的點(diǎn)對(duì)稱往往讓人想起旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，因而具有一種運(yùn)動(dòng)感。,2、節(jié)奏 節(jié)奏本是一個(gè)時(shí)

18、間概念，它首先出現(xiàn)在時(shí)間藝術(shù)和音樂(lè)中，但后來(lái)也成了空間藝術(shù)的一個(gè)概念。是指相同或相似的元素在一個(gè)方向上有規(guī)律的重復(fù)。 節(jié)奏的產(chǎn)生始于人自身的節(jié)奏脈搏、呼吸等生命特征 中國(guó)古代思想講“天人合一”，一定程度上是因?yàn)槿伺c自然界的運(yùn)動(dòng)變化都是有相同（或相似）節(jié)奏的。節(jié)奏在中國(guó)藝術(shù)中具有特別重要的地位，是藝術(shù)美的重要原因。,3、有機(jī)曲線 有機(jī)曲線在藝術(shù)美的形成中有著特殊的地位，這是因?yàn)槿说纳嬖诰褪且粋€(gè)有機(jī)曲線。 如果說(shuō)對(duì)稱式人的正面形態(tài)，節(jié)奏是人的時(shí)間形態(tài)，那么，有機(jī)曲線就是人的側(cè)面形態(tài)。 有機(jī)曲線富于變化、充滿動(dòng)感，變化莫測(cè)而又收放自如，它是人的靈巧性在形式上的顯現(xiàn)。 由于有機(jī)曲線與人自身曲線的相

19、似之處，所以，看到有機(jī)曲線圍成的形體就讓人們自然想起了生命的存在。 生命的形式化是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要方向，是生命的間接表現(xiàn)，讓欣賞者感到親切，它又富于變化，從而，對(duì)人的創(chuàng)造力和鑒賞力提出了更高的要求。,三、 神 氣 韻,神 氣 韻中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特理解 （一） 自然之神與人之精神 1、自然之神天神，天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰者。 是世界變化的根源，也是世界變化的依據(jù)。 2、人之精神人之為人的本質(zhì)。 將神的本質(zhì)世俗化、有限化 3、神與藝術(shù)美 “傳神”真實(shí)地再現(xiàn)對(duì)象的精神本質(zhì)。對(duì)人物形象來(lái)說(shuō)就是真實(shí)地再現(xiàn)其精神氣質(zhì)、神情儀態(tài)。,（二）本體之氣與個(gè)體之氣1、本體之氣 本體之氣是作為世界的根源和根據(jù)的氣，

20、它是萬(wàn)物（包括人）產(chǎn)生和變化的最終原因，它特殊的組合關(guān)系導(dǎo)致不同物的形態(tài)的產(chǎn)生。 老子：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”萬(wàn)物的本體和生命就是氣（陰陽(yáng)之氣），也就是道。,2、個(gè)體之氣 個(gè)體之氣是指體現(xiàn)在個(gè)體身上的生命之氣。由于個(gè)體所承受的陰陽(yáng)之氣不同，個(gè)體之氣表現(xiàn)出不同的形態(tài)，如精氣、靈氣、福氣、晦氣、怒氣、脾氣、運(yùn)氣、正氣、邪氣喪氣、豪氣、小氣、俗氣、人氣、霸氣、和氣、盛氣、下氣 個(gè)體之氣還表現(xiàn)在生命形體上，人的五官和軀體是氣所依托之物。因此，從五官和軀體上是可以看出一個(gè)人的“氣”的。如“氣色”從五官和神情中看出。,3、氣與藝術(shù)美 無(wú)論是本體之氣還是個(gè)體之氣對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)美觀念都產(chǎn)生著深刻

21、的影響。 本體之氣對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)美的觀念的影響主要是在作品的整體效果上，一件優(yōu)秀的作品就是一件真氣彌漫的作品，所謂“元?dú)饬芾臁薄?真氣既可以指宇宙生命本體之氣，也可以指藝術(shù)家充沛的創(chuàng)造力，還可以是二者的統(tǒng)一。 元?dú)饬芾欤核囆g(shù)創(chuàng)作一氣呵成，如同自然運(yùn)化一樣自然而成。而創(chuàng)作出來(lái)的作品容易讓欣賞者反思和反省到宇宙生命的本體之氣的存在。藝術(shù)家之氣與宇宙生命之氣之間是一氣貫通的。 這種既有藝術(shù)家創(chuàng)造力，又能讓人感受到宇宙觀真氣存在的作品，在審美形態(tài)上往往具有雄強(qiáng)之美的作品，其動(dòng)人的藝術(shù)魅力來(lái)源于作品的氣勢(shì)和震撼力。既讓人感到宇宙生命本體的可畏，又讓人感受到藝術(shù)家創(chuàng)造力的可敬。宋代的山水畫(huà)往往具有這樣強(qiáng)烈

22、的藝術(shù)感染力。,溪山秋霽圖,個(gè)體之氣對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)美觀念的影響體現(xiàn)在人物形象造型上。 優(yōu)秀的人物形象必然是具有生氣的形象，而這種生氣和不同的人物個(gè)性結(jié)合形成不同的氣質(zhì)，氣質(zhì)是一個(gè)人精神面貌的基礎(chǔ)層面，往往讓人從直覺(jué)中感受到他的精神內(nèi)涵。如陰柔美、陽(yáng)剛美等。 “氣”是一個(gè)具有中國(guó)特色的哲學(xué)和美學(xué)概念，與“神”不同，“神”是中西方兼有的哲學(xué)和美學(xué)概念。作為美學(xué)概念的“神”用在人物形象上是指對(duì)象的精神，而用在藝術(shù)家的創(chuàng)造力上是指藝術(shù)家的創(chuàng)作有如神助。“氣”強(qiáng)調(diào)的是氣勢(shì)和一氣貫通的力量，是中國(guó)美學(xué)特有的內(nèi)容，是天人合一的哲學(xué)觀在美學(xué)上的體現(xiàn)。,（三） 個(gè)體之韻與余味之韻 與“氣”的悠久歷史和顯赫地位相

23、比，“韻”的歷史要短得多。在魏晉時(shí)期突然崛起，成為了一個(gè)出現(xiàn)頻率非常高的詞語(yǔ)，并從此深深地影響著后來(lái)文人的審美情趣。 音韻精神韻度藝術(shù)作品具有的獨(dú)特審美效果 1、個(gè)體之韻 “韻”是精神性的東西，韻與神相連，但指人的主觀精神。 “氣韻生動(dòng)”中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的經(jīng)典命題?！皻狻敝卦谥干Α⑸母春蜕尸F(xiàn)不同；“韻”被看做人為之本質(zhì)，是精神境界高于世俗之人的文人士大夫的精神特征及其外在顯現(xiàn)，是這些人區(qū)別于常人的標(biāo)志?！绊崱痹讷@得一種外在形態(tài)之后具有人格美、精神美、社會(huì)美的內(nèi)涵。 “韻”超越“氣”，但離不開(kāi)“氣”,2、余味之韻 “韻”“音韻”“余音繞梁，三日不去”回味無(wú)窮 “余味之韻”也與人物的品評(píng)

24、中的“韻”有關(guān)，一個(gè)有人格魅力的人，即便在品評(píng)者眼前消失了，但他的精神氣度、音容笑貌還宛然在目。“余韻”反復(fù)品味的精神之美、人格之美。,3、韻與藝術(shù)美 與個(gè)體之韻相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)美是以塑造人物形象為主的藝術(shù)作品中的主要的審美內(nèi)容，其審美魅力來(lái)源于人物形象獨(dú)特的個(gè)性和人格魅力，如人物畫(huà)、故事片、小說(shuō)等，其藝術(shù)魅力很大程度上取決于人物形象的塑造是否體現(xiàn)出獨(dú)特的“韻”。此時(shí)，“韻”與“神”相似，但“韻”更強(qiáng)調(diào)一種超拔的人格魅力，而非一般的“傳神”之“神”。 與“余韻”相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)往往與非人物為主的藝術(shù)作品有關(guān)，如中國(guó)的山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、純粹器樂(lè)作品等。往往強(qiáng)調(diào)一種抒情性和整體氣氛的塑造，而不著重表現(xiàn)人物形象，其審美魅力來(lái)自藝術(shù)形象展開(kāi)后產(chǎn)生后續(xù)的想象和幻覺(jué)，這是欣賞者對(duì)當(dāng)前的有限的形象和他生活在世俗世界暫時(shí)超越和遺忘而引發(fā)的持久綿長(zhǎng)的審美興奮狀態(tài)。,在中國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)中，經(jīng)歷了一個(gè)由重“氣”向重“韻”的發(fā)展，這種變化折射出我國(guó)古代審美理想的變化： 唐代以前，崇尚“氣”，是陽(yáng)剛之美、力量之美，是人的生命力； 從宋代開(kāi)始，從善“韻”，是“余韻”，是陰柔之美，是人的精神本質(zhì)和人格魅力，尤其是藝術(shù)家本人的精神本質(zhì)和人格魅力。 這一轉(zhuǎn)化，客觀上導(dǎo)致中國(guó)古代藝術(shù)美由重再現(xiàn)向重表現(xiàn)轉(zhuǎn)化，審美形態(tài)也由大氣逐漸發(fā)展為小巧精致，對(duì)