社會其它相關論文-認識的深入：從知識學、知識社會學到科學知識社會學.doc

社會其它相關論文-認識的深入：從知識學、知識社會學到科學知識社會學摘要從知識學、知識社會學到科學知識社會學，人類對于知識本身的反思與解讀，以社會學角度審視知識以及知識體系，對于我們認清知識的本質(zhì)，更好地運用知識造福人類，起到了積極的作用。關鍵詞知識學；知識社會學；SSK知識學是一門既古老又年輕的學科，說其古老，在于人們對知識的探索和研究與人類文明的開始同步進行著；說其年輕，在于人們對知識的系統(tǒng)考察和哲學探討是最近幾十年的事。特別是以知識概念為研究對象的知識學，到目前為止還未形成較完善的理論框架和基本內(nèi)容。一、對于知識的定義知識，不論是作為日常語言詞匯，還是作為一個嚴肅的學術概念，可能是當今人們最容易接觸到的。知識究竟是什么?究竟什么是知識?一直是人們感興趣的問題，盡管人們已達成一些共識，但討論仍在繼續(xù)。我國出版的辭典中對知識的定義是：人們在社會實踐中積累起來的經(jīng)驗。從本質(zhì)上說，知識屬于認知的范疇。社會實踐是在有知識的條件下進行的，是知識所產(chǎn)生的活動，沒有知識作前提，談不上社會實踐。因此，這一定義從邏輯上首先就站不住腳。其次經(jīng)驗又是什么，是個人的、群體的、人類的，還是感官的、心智的，都沒有界定，人之所以稱之為人，就在于人有社會實踐的能力，因為社會實踐從廣義上也就是指人的一切活動、一切現(xiàn)象。因此，這一定義等于說知識就是經(jīng)驗，經(jīng)驗就是知識，概言之，也就是沒有說清楚知識到底是什么。美國社會學家丹尼爾貝爾對知識的定義是：對事實和思想的一套系統(tǒng)的闡述所提出的合理性判斷或經(jīng)驗的結果。而馬克盧普(FritzMachlup)在美國的知識生產(chǎn)與分配一書認為：知識就是根據(jù)已認識的事物所作的客觀解釋。二、研究知識與社會關系的知識社會學知識社會學是對知識進行社會學考察的一門學科，它研究知識與社會的互動關系，主要是研究社會對知識的影響和作用。1.知識社會學的創(chuàng)始人卡爾曼海姆“知識社會學”這一概念最早是由德國哲學家舍勒提出的，但只有在德國哲學家和社會學家卡爾曼海姆(18931947)那里，知識社會學才真正成為一門獨立的學科。而曼海姆于1929年發(fā)表的意識形態(tài)與烏托邦知識社會學導論一書標志著知識社會學作為一門獨立的學科正式誕生。社會境況決定論是曼海姆知識社會學的中心思想。在曼海姆看來，思想或知識表面上是從思想家個人頭腦中產(chǎn)生的，而實際上，它們終究是由思想家所處的各種社會環(huán)境、社會狀況決定的。因此知識社會學必須致力于探討“思想的社會決定”或“知識的社會決定”。曼海姆把這叫做“社會境況決定論”。不少西方學者將這一觀點同馬克思的“社會存在決定社會意識”的原理相提并論，并稱為“馬克思一曼海姆觀點”。曼海姆認為知識社會學方法的應用分三個步驟：一是要確定一些思想類型；二是要把所分析的具體思想歸到所屬的思想類型中；三是把思想類型歸到所屬的社會歷史條件特別是特定的社會群體中。曼海姆稱這一方法為“歸屬法”。前兩步類似于藝術史的研究方法，后一步則是他的知識社會學所特有。2.馬克思對于知識社會學的貢獻在建構知識社會學理論上，盡管有學者認為真正意義上的知識社會學研究是由法國社會學家迪爾凱姆開始的。但顯然誰也不會否認馬克思的思想對于知識社會學形成的重大價值。柏格(PeterL.Berger)和樂格曼(T.Luckmann)認為，知識社會學源自于馬克思的基本命題即不是人們的意識決定人們的社會存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。意識的存在方式，以及對意識說來某個東西的存在方式，這就是知識。知識是意識的唯一行動知識是意識的唯一的、對象性的關系。顯然，馬克思的這一表述是“知識社會決定論”的由來。著名知識社會學家赫克曼(s.J.Hekeman)對此作了恰如其分的評價：馬克思為知識社會學給出一條基本原理：即所有知識都是由社會決定的。馬克思甚至認為即使是自然科學知識也是由社會目標決定的。不過，此時的馬克思意在強調(diào)社會需求因素對自然科學知識的影響。恩格斯認為，在特定條件下，自然科學知識也要借助于社會和歷史因素來解釋。這一思想進一步豐富了知識社會學理論。著名科學社會學家默頓(R.K.Merton)這樣高度評價馬克思主義：“馬克思主義是知識社會學的風暴中心?！?.對于自然科學知識的重新審視曼海姆將自然科學知識排除在社會學考察的范圍之外，曼海姆認為知識社會學中的知識只包括人文社會科學知識，不包括自然科學知識，因為自然科學知識的內(nèi)容是不受社會性因素制約的。而著名科學社會學家維特根斯坦在晚年開始對自然科學知識享有免于社會學研究的特權提出異議，認為科學知識也有其局限，也應該被視為一種文化現(xiàn)象。他進一步指出，知識就其本性而言是社會的，我們與他人互動、加入其他群體不能歸于偶然因素，他人與群體是我們認知過程的具體語境，它構成了我們知識信念及知識的全部內(nèi)容。當今社會，科學研究早已不是個體、小團體的活動，科研活動所需的人力、物力、財力越來越多，呈現(xiàn)出大型化、集團化、社會化的特點?？蒲信c社會需求、財政支持等社會因素密切相關，知識經(jīng)濟已經(jīng)逐漸成為時代的主體經(jīng)濟形式，知識社會初現(xiàn)雛形。而社會知識化成為社會發(fā)展的基本路徑，社會成員也逐漸從經(jīng)濟人、社會人轉變?yōu)橹R人，我們需要關注建構知識科學理論的社會學傾向。三、在爭議中發(fā)展壯大的科學知識社會學(SSK)知識社會學是以社會學的角度觀察知識及知識體系，而上個世紀70年代在西歐出現(xiàn)的科學知識社會學(SSK)，將曼海姆的知識社會學推廣到自然科學領域，認為自然科學知識也是受社會性因素影響和制約的。該學派中的一些人物認為科學知識是建立在科學事實的基礎上的，科學事實是在實驗室中得出的，而實驗室本身就是一種人工環(huán)境。一個實驗室使用哪一種儀器、使用什么材料、使用何種藥品，所有這些都是人為的結果，帶有很大的偶然性。建立在這些人為因素上的科學事實只能是人工事實，而建立在科學事實基礎上的科學知識也只能是人工制造、構造甚至建構出來的。1.科學與人文的論戰(zhàn)就科學知識社會學(SSK)來說，對科學知識進行社會學研究本來就是很有意義的嘗試，當然也得承擔很大的風險，來自各方面的批評也是意料之中的。SSK研究的目的不過是欲揭示在社會知識大環(huán)境中，自然科學作為其中一個子知識系統(tǒng)，它是如何發(fā)生和發(fā)展的，與其他知識系統(tǒng)又有什么區(qū)別和聯(lián)系，受到過哪些社會因素的影響，等等，試圖還科學以歷史的本來面目。自然地，要對科學知識進行社會學研究，必須站在人類整體認知成果的高度，對各個知識系統(tǒng)作綜合考察。這勢必將科學知識當成人類整個認識成果中的一個類別，這樣，科學知識的絕對權威地位就不存在了，被降低為與其他知識平等的知識體系，還得接受學者們(有的還是科學的門外漢)的審查。于是引發(fā)了科學主義者的眾怒，導致了科學與人文的大論戰(zhàn)。在筆者看來，科學與人文的論戰(zhàn)源于真理的多維立體性，由于觀察角度不同，就可能得到不同的結論，甚至相矛盾的結論。這就如同在數(shù)學發(fā)展歷史中作為整體的數(shù)學大廈所經(jīng)歷的三次數(shù)學危機一般。經(jīng)歷危機過后，數(shù)學家們達成共識：不是只有一種而是有很多種數(shù)學，數(shù)學這個詞應從多種意義上進行理解。而知識體系也是如此。從科學體系當中得出的結論是否可靠，還需要不斷涌現(xiàn)的科學事實來檢驗，在牛頓力學時代的科學家看來匪夷所思的事物