社會其它相關(guān)論文-試論社會科學(xué)對現(xiàn)代社會的影響.doc

社會其它相關(guān)論文-試論社會科學(xué)對現(xiàn)代社會的影響摘要：社會科學(xué)對社會現(xiàn)代化的深刻影響不容否認(rèn)，但由于社會科學(xué)研究對象與研究成果的獨(dú)特性。其重要性往往被忽視。社會科學(xué)影響社會的前提條件是作為獨(dú)立的知識場域進(jìn)行活動，為保證這種獨(dú)立性，就要堅(jiān)持研究選題與方法的學(xué)術(shù)化標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，研究機(jī)構(gòu)的非行政化也是其必要條件。咨詢與啟蒙是社會科學(xué)直接與間接影響現(xiàn)代社會的兩種方式，與前者相比，后者雖然在影響效果方面不夠迅捷，但很可能更為持久深入。社會科學(xué)家身兼專家與知識分子雙重角色，一方面，作為獨(dú)立知識生產(chǎn)者應(yīng)專注于學(xué)理研究，超前于現(xiàn)實(shí)；另一方面，又要關(guān)注社會、同情弱者，從而不失知識分子的本色。關(guān)鍵詞：社會科學(xué)；學(xué)術(shù)自主性；咨詢與啟蒙；社會科學(xué)家一、社會科學(xué)對現(xiàn)代社會的塑造現(xiàn)代化包括三個(gè)方面，即物質(zhì)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化、社會運(yùn)行及其組織結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化。物質(zhì)現(xiàn)代化由自然科學(xué)(科學(xué)技術(shù))來推進(jìn)，人的現(xiàn)代化由人文學(xué)科(文化觀念)來塑造，社會運(yùn)行及組織現(xiàn)代化則由社會科學(xué)來建構(gòu)。現(xiàn)代化的三個(gè)方面分別由三種學(xué)科類型來推進(jìn)，這是就主要動力而言，三種現(xiàn)代化的推動力之間也會相互滲透。如，人的現(xiàn)代化離不開觀念的現(xiàn)代化，而現(xiàn)代觀念的傳播在很大程度上應(yīng)當(dāng)歸功于現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)達(dá)與便捷，但電訊傳媒畢竟是媒介、是載體，其傳播的內(nèi)容則是文化，文化則主要由人文學(xué)科來塑造。再如，物質(zhì)現(xiàn)代化包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科技現(xiàn)代化，這當(dāng)然離不開各行各業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，每有新技術(shù)出現(xiàn)，便會極大地推動相應(yīng)領(lǐng)域的飛躍。但不可否認(rèn)，無論哪一行業(yè)、哪一物質(zhì)領(lǐng)域的發(fā)展，其運(yùn)行與管理同樣影響效率的實(shí)現(xiàn)，行為與管理科學(xué)是促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)展的重要動力。社會科學(xué)主要研究人的行為、人與人之間的關(guān)系以及人與環(huán)境之間的關(guān)系?，F(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的主要區(qū)別在于社會系統(tǒng)的復(fù)雜化，人們之間不再是單純的個(gè)人關(guān)系，而是建立在各種組織化、結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化之上的關(guān)系。社會科學(xué)在建構(gòu)、解釋現(xiàn)代社會組織、社會結(jié)構(gòu)與社會系統(tǒng)中起著重要的作用。有些人認(rèn)為社會科學(xué)與自然科學(xué)相比較，自然科學(xué)的研究更嚴(yán)密、更科學(xué)，能夠被證實(shí)或證偽，因此具有高度的可靠性；而社會科學(xué)所受局限更多，研究中主觀色彩與學(xué)術(shù)爭議較多，使得結(jié)論更模糊，從而降低了可信賴的程度。但“自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的這種差異是操作上的，而不是本質(zhì)上的。從本質(zhì)上講，它們都是人類的認(rèn)識活動，因此都必須遵循人類認(rèn)識活動的法則，二者的相同之處是都追求認(rèn)識結(jié)果的真理性，作為認(rèn)識活動，自然科學(xué)與社會科學(xué)僅僅是在對象及由對象特征決定的方法上的差異，而沒有在認(rèn)識論層次上的本質(zhì)區(qū)別”。就基本的研究路徑而言，自然科學(xué)是通過發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)明與創(chuàng)造；社會科學(xué)也是在發(fā)現(xiàn)社會規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行制度創(chuàng)新、觀念變革與行為改善。二者最明顯的差異在于自然界不會因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了自己的秘密(規(guī)律)而有所掩飾、甚或加以改變或歪曲；但人以及由人組成的社會卻有可能如此，這就增加了社會科學(xué)研究的難度。世界現(xiàn)代化進(jìn)程肇始于西方，由文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動揭開帷幕，啟蒙運(yùn)動主要是由人文科學(xué)家、百科全書式的哲學(xué)家們興起；直到18世紀(jì)中葉以后，當(dāng)資產(chǎn)階級崛起、資本主義經(jīng)濟(jì)變革導(dǎo)致社會動蕩，對解決社會問題的強(qiáng)烈需求才最終導(dǎo)致了社會科學(xué)的發(fā)展，人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科從哲學(xué)及其他人文學(xué)科中分化出來，逐漸取得了獨(dú)立的學(xué)科地位。由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代的社會變遷正是社會科學(xué)產(chǎn)生的背景與土壤，而社會科學(xué)的興起與發(fā)展也極大地促進(jìn)了現(xiàn)代社會的發(fā)展。著名的英國社會學(xué)家吉登斯以“雙重闡釋”概念來說明現(xiàn)代社會生活世界與關(guān)于它的專業(yè)知識之間的交互作用。一方面，社會科學(xué)知識的發(fā)展依賴于外行行動者自己對生活世界的理論和概念；另一方面社會科學(xué)生產(chǎn)出來的高度抽象和專業(yè)化的理論和概念持續(xù)不斷地介入到生活世界中去。社會科學(xué)既重構(gòu)著自身的知識，又重構(gòu)著作為該過程一個(gè)部分的社會生活領(lǐng)域。吉登斯還以現(xiàn)代性的反思性來解釋現(xiàn)代社會的制度邏輯?！艾F(xiàn)代性條件下的反思性是指定期地把關(guān)于社會實(shí)踐的新知識和新信息反過來應(yīng)用于基于這些知識和信息而衍生的實(shí)踐，從而在結(jié)構(gòu)上不斷改變社會實(shí)踐的特征，并由此使得知識成為制度組成和轉(zhuǎn)型中的一種建構(gòu)要素?！边@里所說的知識主要是社會科學(xué)的概念、理論與觀點(diǎn)?？梢哉f，現(xiàn)代社會在很大程度上由社會科學(xué)構(gòu)造而成。依靠信仰與常識決定一個(gè)人的行為是傳統(tǒng)社會的行為方式，只有當(dāng)科學(xué)知識(包括自然/社會科學(xué))成為人們行為的主要依據(jù)時(shí)，才進(jìn)入現(xiàn)代社會。所以，一個(gè)人擁有的科學(xué)知識越多，我們說他越具有現(xiàn)代素質(zhì)；同樣，如果一個(gè)人在人際溝通、家庭教育、社會心理等方面擁有的社會科學(xué)知識越多，那么，他才更有可能適應(yīng)現(xiàn)代社會。但由于社會科學(xué)所研究的內(nèi)容如此貼近人們的生活，其研究成果又會迅速地傳播，為人們接受、納入其自己的話語體系、思維體系，于是社會科學(xué)的原創(chuàng)性思想往往被認(rèn)為是理所當(dāng)然的社會本來面目，而不是社會科學(xué)家的創(chuàng)造與建構(gòu)；似乎社會科學(xué)家所能夠解釋的，普通人也都可以作出自己的解釋，并無深奧之處?！吧裰萘枴边M(jìn)入太空并成功返回，使人們不由得驚嘆自然科學(xué)家們本領(lǐng)巨大，因?yàn)槿藗儗教祛I(lǐng)域十分陌生；而一個(gè)社會學(xué)家若撰文評論“超女”現(xiàn)象卻不一定會博得人們的欽佩，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己對“超女”的理解與看法。這種差異往往使人們忽視了社會科學(xué)對塑造現(xiàn)代社會的重要影響力。二、社會科學(xué)作為獨(dú)立的知識場域影響現(xiàn)代社會自然科學(xué)對物質(zhì)現(xiàn)代化的推進(jìn)是通過將科技發(fā)明與創(chuàng)新運(yùn)用于對自然界的改造與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。這個(gè)過程較少受到外界的影響(雖然現(xiàn)在隨著生態(tài)運(yùn)動、綠色環(huán)保運(yùn)動的興起，自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)研究什么、發(fā)明什么樣的技術(shù)也受到了來自外界的質(zhì)疑)；但社會科學(xué)研究卻始終受到外在力量的干擾與影響。因?yàn)槌松鐣茖W(xué)作為知識在塑造現(xiàn)代社會之外，社會傳統(tǒng)、政治與經(jīng)濟(jì)作為不同的場域力量都在塑造著社會，或者說都在爭奪對社會塑造的權(quán)力。其中，政治作為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，不僅通過政權(quán)的組織形式、意識形態(tài)的灌輸?shù)确绞綄ι鐣斐沙掷m(xù)的影響，而且也通過左右社會科學(xué)研究的主題、內(nèi)容甚至結(jié)論，以達(dá)到影響社會的目的。社會科學(xué)成為為政治行為提供合法性與正當(dāng)性的工具。隨著社會現(xiàn)代性的增強(qiáng)，政治的影響將不斷減弱。只有當(dāng)政權(quán)更迭或政府部門的人事調(diào)整不再對普通人的生活造成重大影響時(shí)，社會才更接近現(xiàn)代化。同樣，政治對社會科學(xué)的功利性利用也將隨著現(xiàn)代化程度的提高而降低。法國社會學(xué)家布迪厄區(qū)分了兩類知識。一種是法理型知識，旨在捍衛(wèi)現(xiàn)存的社會秩序，依據(jù)既定的社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，維系社會秩序并匡正與規(guī)范不相符合的社會現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)存秩序提供合法性。另一種知識，旨在把社會及法理型知識作為自身研究對象并保有對一切規(guī)范準(zhǔn)則的合法性進(jìn)行批判。只有后者才是名副其實(shí)的社會科學(xué)知識。只有當(dāng)社會科學(xué)不受來自外界的影響，成為一個(gè)獨(dú)立的場域，知識(學(xué)術(shù))與政治、經(jīng)濟(jì)、文化并列、對等時(shí)，社會科學(xué)才能真正起到推進(jìn)社會現(xiàn)代化進(jìn)程的作用。當(dāng)社會科學(xué)研究受制于政治，那便是當(dāng)權(quán)者對社會的影響；當(dāng)它受制于經(jīng)濟(jì)，那就是市場對社會的影響；而如果缺乏了獨(dú)立的知識力量的影響，社會的現(xiàn)代性將會有很重大的損失。因?yàn)檎巫非蟮氖墙y(tǒng)治的穩(wěn)定與長久，經(jīng)濟(jì)追求的是效率，學(xué)術(shù)研究追求的則是理性。市場邏輯是工具理性，即如何達(dá)成才是最有效的；而人文社會科學(xué)遵循的則是價(jià)值理性，即追問目標(biāo)的合理性，追問為何要達(dá)成此而非達(dá)成彼。這有助于防止人類在前進(jìn)道路上走向偏差，踏上不歸之途。首先，中國學(xué)人不斷呼吁將中國社會科學(xué)視作獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)場域、社會場域和政治場域的學(xué)術(shù)場域?！罢嬲纳鐣茖W(xué)，要根據(jù)它的科學(xué)研究是否能夠獨(dú)立于各種世俗權(quán)力、獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)威的干預(yù)來加以判定。社會科學(xué)只有拒絕迎合社會讓它充當(dāng)合法化或社會操縱工具的要求，才能構(gòu)成其自身。社會科學(xué)家只能借助自己研究的邏輯來確定自身的地位。”其實(shí)，不僅是在中國，在西方，社會科學(xué)以及社會科學(xué)家也同樣承受著來自政治與經(jīng)濟(jì)方面的壓力，雖然從傳統(tǒng)上看，西方知識分子的獨(dú)立性要強(qiáng)于我們。知識分子問題始終是西方學(xué)術(shù)界討論的重要議題，其書籍與研究汗牛充棟。薩義德在知識分子論中，提出只有那些自甘處于邊緣、寧愿居于主流之外