政治哲學(xué)論文-工具理性的社會蔓延.doc

政治哲學(xué)論文-工具理性的社會蔓延如果把世俗趣味的高漲和自由秩序的擴展看作是現(xiàn)代社會的另一個基本特征，那么，現(xiàn)代社會的另一個基本特征，可概括為科學(xué)精神的昂揚和工具理性的蔓延。今天，人們對自然奧秘的破解不僅達到至為精確的地步，而且還以科學(xué)原則為指導(dǎo)，對包括經(jīng)濟、政治法律等各個方面在內(nèi)的社會生活進行了卓有成效的制度型構(gòu)與合理組織?？萍及l(fā)展作為帶動文明進步的火車頭，既在征服自然和創(chuàng)造財富的過程中釋放出巨大能量，也以不斷擴大的規(guī)模和愈益加深的程度洗刷著人們的思維方式、行為方式與情感體驗方式?；蛟S沒有別的說法比所謂“數(shù)字化生存”更能顯示科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代人類生活的深刻影響了。工具理性的特征作為一種精神氣質(zhì)和行為方式，理性主義的源頭雖然可以一直上溯到古希臘，但它被提升為一種主導(dǎo)性的價值規(guī)范，其重要界碑則首推啟蒙運動。康德曾就理性在啟蒙運動中扮演的角色做過一個精當(dāng)?shù)脑u論。他認為，“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。”因此，大膽運用自己的理智，在理智的導(dǎo)引下，破除迷信，擺脫外在權(quán)威，自主行使道德判斷，即為成熟的標(biāo)志。1當(dāng)康德把啟蒙運動的基本精神界定為追求一種免于盲從的自由而成熟的健康生活的時候，他在與蒙昧主義相對立的意義上，將理性當(dāng)成了確證道德自律的正義理想的承載者。這樣的理性，韋伯稱為“價值理性”（value-rationality）。但歷史發(fā)展的一個悖論在于，啟蒙理性對蒙昧主義的最終勝利，是借助于理性在認知和駕馭客觀對象方面的無可匹敵的技術(shù)優(yōu)勢才取得的。后者可稱作“工具理性”或“功用理性”（instrumentalrationality）。工具理性以可計算和可預(yù)測的技術(shù)性方式確定功用目標(biāo)，并致力于選擇實現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳手段和最佳途徑，因而顯示了一種與價值理性很不相同甚至完全相悖的取向與品格。其典型特征可以概括為以下幾個方面：1抽象還原、定量計算的標(biāo)準(zhǔn)化邏輯這種邏輯的原初樣板是數(shù)學(xué)。懷特海說：“數(shù)學(xué)的特點是：我們在這里可以完全擺脫特殊事例，甚至可以擺脫任何一類特殊的實有。”2因此，數(shù)學(xué)的清晰、嚴(yán)謹和確定，是建立在撇開具體內(nèi)容的純形式的抽象性和齊一性基礎(chǔ)之上的。伽里略把宇宙看作一部用數(shù)學(xué)符號寫成的大書，在某種意義上可看作一個象征性界碑，它表明一種將自然數(shù)學(xué)化的努力已逐步定型為標(biāo)準(zhǔn)的理性認知模式。按照這種模式，“在時空世界中的無限多樣的物體的共存本身是一種數(shù)學(xué)的理性的共存。”3因此，講究普適性、規(guī)范性的理性思維，原則上不承認什么獨一無二的東西。對它來說，任何事物都可以在形式上還原化約，并能依據(jù)自明的公理和規(guī)則在量上精確地加以運演計算。所謂工具理性的社會蔓延，從根本上講，就是這樣一種將自然數(shù)學(xué)化的努力由科學(xué)領(lǐng)域向技術(shù)、經(jīng)濟、政治、法律及日常生活等廣泛的社會領(lǐng)域全方位移植。2預(yù)測和控制外部對象的基本旨趣培根關(guān)于“知識就是力量”的著名口號，表露了作為一般進步潮流的啟蒙精神的工具理性取向。這個取向由兩個旨趣鎖合而成。其一，就對自然的認知來說，啟蒙理性訴諸科學(xué)而不是巫術(shù)。它通過抽象還原和定量計算，將自然對象轉(zhuǎn)變?yōu)樵跀?shù)學(xué)等式中可理解的東西?！叭藗円坏┱莆樟斯?，就能對具體的實際的直觀的生活世界中的事件作出實踐上所需要的，且具有確定性的預(yù)言?！?只有緊緊依靠這種確定性預(yù)言，才能合理地設(shè)計出現(xiàn)實可行的操作目標(biāo)。其二，就對自然的控制來說，啟蒙理性訴諸標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)而不是傳統(tǒng)的個人技藝。因為，“如果從其特殊的方面來看待現(xiàn)象的話，那么每一事件就會永遠是新的、不可預(yù)測和不可控制的。而反之，如果我們希望去預(yù)測和控制，那么我們的注意力必須集中在重復(fù)的要素上，每一個實例必須被看作是某一規(guī)律或規(guī)則性的一個指標(biāo)。一旦現(xiàn)象以這種方式被簡化為秩序，一旦它們被簡化為一種共同的單位，它們就變成可駕馭的了?！?由于標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)的運用不僅嚴(yán)格遵循科學(xué)認知的一般原則，而且還在控制自然的努力中顯示出無與倫比的效率優(yōu)勢，因此，在成功經(jīng)驗的誘導(dǎo)和激勵下，它必定會向經(jīng)濟、政治及其他社會領(lǐng)域迅速擴散。3追求最優(yōu)方案、最佳手段、最高效率的有效性思維工具理性主導(dǎo)的思維方式與行為方式，根本說來與道德理想追求無涉，而與一種或公開、或隱蔽的實證主義、經(jīng)驗主義、功利主義發(fā)生著密切關(guān)聯(lián)。在這個問題上，休謨主張燒掉不含有數(shù)量方面的抽象推論和實在事實方面的經(jīng)驗推論的神學(xué)著作與哲學(xué)著作，可視為一個象征口號，它喻示著，講究實證有效的工具理性在本質(zhì)上拒斥任何形式的非理性追求不僅包括神話巫術(shù)和傳統(tǒng)習(xí)慣，而且也包括形而上的終極關(guān)懷和浪漫主義的情感沖動。對它來說，所有問題都是“技術(shù)性的”，而理性的價值，完全取決于它在具體境況中解決實際問題的功用和效果。因此，一方面不是從道義理想而是從科學(xué)預(yù)測出發(fā)，權(quán)衡利害，合理地設(shè)計行動目標(biāo)；另一方面不是從情感和良知而是從功能與形式出發(fā)，以少求多，合理地選擇最佳手段和最佳途徑，構(gòu)成了工具理性的思維模式和行為取向?！八鼜娬{(diào)功能關(guān)系和數(shù)量。它的行動目標(biāo)是效率和最佳標(biāo)準(zhǔn)?！?服從于這一標(biāo)準(zhǔn)，將不僅把自然物，而且也會把人本身還原為可通約、可置換、可計量的職能角色，像機器部件一樣來組織、協(xié)調(diào)、控制和管理。4人類物質(zhì)需求相對于其他需求的絕對優(yōu)先性工具理性是一種效率邏輯；而所謂效率，歸根到底是以旨在滿足人類物質(zhì)需求的生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟增長為落腳點的。在這個意義上，工具理性與世俗功利趣味有著本質(zhì)的契合。一方面，市場經(jīng)濟體系對工具理性的社會蔓延給予有力驅(qū)動；另一方面，工具理性又為最合理地利用資源提供了科學(xué)技巧。這種技巧的高明之處在于，它能以較小的投入獲得較大的產(chǎn)出，從而使經(jīng)濟生活不再成為“一方受益、另一方受損的比賽”，而在某種程度上使“每個人最終都可能成為勝利者，盡管收獲有所不同。”7這就以極其誘人的豐裕前景強化了財富增長相對于人類其他需求，包括情感需求和精神需求的不可倒置的優(yōu)先權(quán)。結(jié)果就是，人類不僅把自己的才華大規(guī)模地投入技術(shù)經(jīng)濟體系，而且所有的社會組織與安排都必須適應(yīng)和服務(wù)于這個體系，以保障它不斷創(chuàng)造出越來越多的財富和越來越高的生產(chǎn)率。今天，實行科學(xué)決策，合理配置資源，維護和保障技術(shù)經(jīng)濟體系的高效運作，甚至成了毋容置疑的合法性論據(jù)?！敖?jīng)濟是邏輯的母體”論及工具理性的社會蔓延，有必要提及熊彼特的著名論斷：“經(jīng)濟是邏輯的母體”。8熊彼特對自己的這句警言甚為得意。他形象地評論說，假定某個“原始人”得心應(yīng)手的工具，比如一根棍子，在他手里斷成了兩撅。如果他背誦一個巫術(shù)咒語，指望念到第九遍時兩段斷根會重新接上，那么，他就處在前合理化的思路與行為水平。倘若他不是念咒，而是去摸索接上斷棍或再取得一根棍子的可行辦法，則他就開始了由前合理化水平向合理化水平的重大跳躍。兩種態(tài)度都是可能的。但熊彼特強調(diào)，這個例子表明，在經(jīng)濟行為中巫術(shù)咒語的失敗，要比在戀愛中渴望幸?；驈牧夹纳舷撟锔械奈字湔Z的失敗明顯得多。因此，正是經(jīng)濟行為的鐵面無情的明確性和得化特征，迫使人們不得不嘗試以合理化的方式去處理問題?！昂侠淼膽B(tài)度大體上首先是由于經(jīng)濟必要性而強加于人類心靈的。正是日常經(jīng)濟事務(wù)，才使我們作為一個族類獲得了合理思想和合理行為的初步訓(xùn)練?！?而一當(dāng)合理的習(xí)慣確定下來，由于有利經(jīng)驗的熏陶，它就會散布到經(jīng)濟以外的諸領(lǐng)域。在這個意義上，合理化邏輯及其擴張，根本說來發(fā)端于經(jīng)濟模式。由于經(jīng)濟活動幾乎和人類文明史一樣的久長，因此，合理思想與合理行為的初步訓(xùn)練也就先于資本主義時代。然而必須強調(diào)的一點是，在前資本主義時代，合理思想與合理行為只是一種特殊的、孤立的和無系統(tǒng)的現(xiàn)象，而且作為這樣一種現(xiàn)象，它通常附屬于一個總體上處于前合理化水平的主導(dǎo)性社會文化結(jié)構(gòu)。僅當(dāng)在資本主義條件下，它才開始按照自己的品格塑造全社會，從而成為占支配地位的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)本身。因此，歷史地看問題，只有聯(lián)系資本主義所造成的商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，才能夠?qū)侠硭枷肱c合理行為由原始形式到成熟形式的根本性跳躍予以恰當(dāng)?shù)陌盐铡Ｆ潢P(guān)節(jié)點可以概括為相互貫通的三個方面：首先是價值秩序的倒轉(zhuǎn)。在傳統(tǒng)時代，社會是一個講究血統(tǒng)和身份的等級體系。價值評判依據(jù)“先賦”原則，地位升遷受到極大的限制。即使在垂直社會流動方面保有某種回旋空間，也優(yōu)先對征戰(zhàn)衛(wèi)國、獻身教會一類富有超個人意義的活動開放。同這些偉大、熱烈、神圣的活動相對照，以功利計算為特征的私人經(jīng)濟活動，乃是大受鄙視的一個分支，它沒有，也不可能掙得足以與高貴等級并肩的身份地位。10按照熊彼特的看法，資本主義的一個成功之處，就在于它以開放、流動的商品經(jīng)濟破壞凝固的封建等級結(jié)構(gòu)，并借助財富增長的誘人前景不斷強化了人類物質(zhì)需求相對于其他需求的價值優(yōu)先性。這樣，它既為“屹立在經(jīng)濟領(lǐng)域的個人成就上的一個新階級”開辟廣闊天地，又反過來把“具有堅強的意志和高超的智力的人”吸引到了這個領(lǐng)域之中。經(jīng)濟活動于是取代貴族血統(tǒng)和教會階梯而成為飛黃騰達的便捷通道。在熊彼特看來，由于資本主義拉走大多數(shù)善于管理、經(jīng)營、籌劃和計算的精英人才，它也就在經(jīng)濟運行過程中為“合理主義”的發(fā)動機注入了巨大的蒸汽能量。11其次是市場機制的調(diào)節(jié)。雖然謀利沖動古來就有，但資本主義在交換價值這一可感覺又超感覺的抽象形式上使之獲得了可以無限伸展的純粹形態(tài)。熊彼特因此把資本主義稱為一個“按照純粹的模型”塑造出來的社會?！八牡鼗?、梁和瞭望臺完全是用經(jīng)濟材料做成的?！?2在市場機制的主導(dǎo)下，獲利的無窮誘惑和競爭的外部壓力，給資本主義經(jīng)濟運行確定了一個比以往任何經(jīng)濟形式都更加嚴(yán)酷無情的灰暗色調(diào)。在這里，成功與失敗被簡潔明了地歸結(jié)為賺錢和賠本，兩者都不可能用閑談和幻想來打發(fā)。因此，市場機制的調(diào)節(jié)作用，將迫使任何進入經(jīng)濟領(lǐng)域的人不得不運用他精明的頭腦，對成本一利潤進行嚴(yán)格核算，并盡可能地把合理、高效的科學(xué)手段、技術(shù)手段及管理手段融入他的企業(yè)經(jīng)營。最后是計算單位的統(tǒng)一。隨著資本主義經(jīng)濟方式的發(fā)育成熟，市場邏輯不僅以失敗的經(jīng)常威脅把一種合理化的態(tài)度強加給人類心靈，而且還為合理謀劃提供了一個標(biāo)準(zhǔn)的計算尺度。這就是交換價值及其符號化身貨幣?！白鳛槭褂脙r值，商品首先有質(zhì)的差別；作為交換價值，商品只有量的差別?！?3在交換價值及其貨幣符號的同質(zhì)形式上，商品成為“天生的平等派”，“它隨時準(zhǔn)備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去同任何別的商品交換，哪怕這個商品生得比馬立托奈斯還丑”；14創(chuàng)造使用價值的具體勞動被還原為肌肉神經(jīng)的一般運作，因此可以在量上去計算它耗費的大小或多少；各式各樣的行業(yè)或職業(yè)受同一種商品經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的“普照之光”的照耀，它們原則上可以通過交易達成共識，因而所有的虔誠、血性、溫柔、憐憫和莊嚴(yán)統(tǒng)統(tǒng)淹沒于功利謀劃的冰冷之水；如此等等?？傊?，就像把自然數(shù)學(xué)化的科學(xué)進步一樣，資本主義的充分發(fā)展也把經(jīng)濟生活和社會生活數(shù)學(xué)化，最后在交換價值及其貨幣符號的標(biāo)準(zhǔn)形式上完成了對所有人類行為的還原與通約?；蛟S沒有別的什么比這種還原與通約能夠更加有力地驅(qū)動工具理性的社會蔓延了。因為這個緣故，古典經(jīng)濟學(xué)家確立“經(jīng)濟人”的基本假定，并試圖運用科學(xué)方法來分析“經(jīng)濟人”的理性選擇，就成了一件自然而然的事情。實際上，即便沒有理論家指點迷津，營業(yè)公房里的大小老板也自會在“看不見的手”的調(diào)教下?lián)軇铀麄兊乃惚P珠。他們沒有超凡的人格魅力，但卻在收支等式與數(shù)字表格中實踐和散播了給現(xiàn)代文明打上深刻各印的合理化邏輯。隨著交易網(wǎng)絡(luò)的擴張和財務(wù)數(shù)據(jù)的日超復(fù)雜，以計算、審核為主要任務(wù)的會計工作，在市場經(jīng)濟時代盛行起來，并且逐步演化成了一種具有知識權(quán)力意味的規(guī)訓(xùn)制度。15熊彼特于是發(fā)出感慨：“資本主義實踐將貨幣單位轉(zhuǎn)換成為合理的成本利潤計算的工具，復(fù)式簿記是它的高聳的紀(jì)念塔?！?6按照熊彼特的分析，會計作為一種財務(wù)審核與管理的知識技術(shù)，原本是經(jīng)濟行為合理化要求的產(chǎn)物；但它的日漸完善，卻又反過來借數(shù)字上的精確化而有力地推動了現(xiàn)代企業(yè)邏輯的定型。投入與產(chǎn)出、成本與利潤、資本與收益、存量與流量、循環(huán)與周轉(zhuǎn)等等，都因會計工作而變得簡潔化、條理化，以致可以說，現(xiàn)代經(jīng)濟在某種程度上就是一種數(shù)字管理式的經(jīng)濟。由于這種經(jīng)濟模式的運行極其規(guī)范，且能帶來高效率，因此，在成功經(jīng)驗的激勵下，講究精確計量和嚴(yán)格評估的合理化邏輯也就隨之“開始了它的征服者的生涯”。17它不僅要為各類機構(gòu)和組織定基調(diào)，而且試圖按照自己的模式來規(guī)訓(xùn)日常生活與人際交往。正因如此，一些思想家將數(shù)字化的貨幣經(jīng)濟看作透視現(xiàn)代性的典型樣本，可以說抓住了問題的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。布羅代爾指出，在現(xiàn)代社會中，貨幣并不僅僅簡單地充當(dāng)交換媒介，它毋寧是一種人人都必須學(xué)會和使用的“統(tǒng)一的語言”。18這種語言的基本詞匯是數(shù)字。一個人可以不會讀書、寫文章，因為那是具有高等文化的象征；但他若是不會數(shù)數(shù)，那就意味著基本生活技能的缺乏。齊美爾分析說，由于數(shù)字化的貨幣經(jīng)濟發(fā)生著強勢影響，理智遂成為現(xiàn)代人心理能量中最有價值的部分。人們慣于用“腦”而不是用“心”來作出反應(yīng)，于是養(yǎng)成了一種計算型性格。19這種性格在待人接物方面表現(xiàn)出一種冷靜態(tài)度。它將特定的、個別的、品質(zhì)的東西，統(tǒng)統(tǒng)化約為多的或少的、大的或小的、長的或短的、寬的或窄的一類僅能用數(shù)字表示的因素，而余下的全部問題，就在于依據(jù)這些毫無色彩的冰冷數(shù)字進行精細的利害權(quán)衡。凡是不能用數(shù)量計算加以透徹把握的事務(wù)或關(guān)系，它都不感興趣。在它眼里，對待人亦如同對付數(shù)碼一般。齊美爾將這稱為一種貶損品質(zhì)抬升數(shù)量，或者使品質(zhì)消融于數(shù)量的生活傾向。貨幣經(jīng)濟通過給這種傾向施以強烈刺激而推動它一步一步地達到了頂峰。這便是現(xiàn)代生活的數(shù)學(xué)化。齊美爾指出：“由貨幣經(jīng)