現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-缺失或隱在的父親— 淺析金庸筆下的父親形象.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-缺失或隱在的父親淺析金庸筆下的父親形象【論文關(guān)健詞】隱喻；形象；復(fù)合性格；傳統(tǒng)文化【論文摘要】金庸筆下的父親形象永遠(yuǎn)比不上他所塑造的那些英雄主角光鮮突顯，他們不是袂失就是潛隱于英雄的成長過程之外。這種模式具有深層文化內(nèi)灑，結(jié)構(gòu)上也是一種有意味的形式.金庸筆下的父親形象永遠(yuǎn)比不上他所塑造的那些英雄主角光鮮突顯，他們不是缺失就是潛隱于英雄的成長過程之外。然而閱讀文本時(shí)并不能也不應(yīng)該跨越這些不太光鮮的人物，否則就會(huì)造成理解上的障礙。事實(shí)上，金庸所塑造的這類人物情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵，并在金庸的系列小說中構(gòu)成一定的模式，這種模式又組含厚重的文化底蘊(yùn)。一波蘭文藝?yán)碚摷矣⒓系窃谖乃噷W(xué)作品一書提出文學(xué)作品是一種層次構(gòu)造的觀點(diǎn)。他說:“文學(xué)作品是一種由幾個(gè)不同質(zhì)的層次組成的構(gòu)造由此構(gòu)成整個(gè)作品中的復(fù)調(diào)的然而又是一致的價(jià)值屬性?！苯鹩沟奈鋫b小說是敘事文學(xué)，它的一個(gè)基本的構(gòu)成因素是情節(jié)結(jié)構(gòu)，也是其小說構(gòu)造的一個(gè)基本層次。金庸的小說里幾乎都有一個(gè)類似的結(jié)構(gòu)模式，這種模式昭顯了一些規(guī)律性的東西.類似之處就在于作者所塑造的光鮮突顯的主角幾乎都有一個(gè)類似的身世之謎。最明顯的這些主人公的父親大多都是缺失的或者是隱在的，他們生來沒有父親，或者不知道生身父親是誰。實(shí)際上這種設(shè)置并不是隨意的，相反這是一個(gè)核心所在，這在天龍八部里表現(xiàn)得非常明顯。金庸要的不是洋蔥式的結(jié)構(gòu)，不是將一層一層剝落下來就此完事，而是設(shè)里了一個(gè)核心式、焦點(diǎn)式的結(jié)構(gòu)，所有人物只有走向最終的那一點(diǎn)，他才找到了真正的“自我”所在。首先是段譽(yù)，其次是喬峰，最后是虛竹。這三位主人公就有三個(gè)身世之謎。它們是三個(gè)環(huán)，互相構(gòu)成三個(gè)連環(huán)套，一環(huán)套一環(huán)，以段譽(yù)行走江湖結(jié)拜喬峰、虛竹而彼此聯(lián)結(jié)在一起。段譽(yù)的江湖之行由于他的多情不斷種下情根，不自覺地陷人亂倫的恐懼，在知道王語嫣、木婉清、鐘靈、阿朱、阿紫等人是段正淳的女兒時(shí)，段譽(yù)感到了世界的幻滅。故事的結(jié)局更令人震驚，母親刀白鳳臨終時(shí)揭出段譽(yù)的身世之迷:他的父親并不是段正淳，而是時(shí)下四惡之首段延慶，是母親為了報(bào)復(fù)丈夫的到處留情怨憤中與段延慶發(fā)生關(guān)系，生下了自己.直到最后這個(gè)文質(zhì)彬彬的翩翩公子才發(fā)現(xiàn)自己的生命來源是罪惡的。從小就在少林寺出家的癡僧虛竹，一直以為自己是孤兒，而父親就在他身邊是德高望眾，寶相莊嚴(yán)的少林寺方丈玄慈大師，母親則是號(hào)稱“無惡不作”的惡人葉二娘.高僧大德犯淫戒，為惡不赦，葉二娘日殺一要天理難容。虛竹，更是一個(gè)生于邪惡的孽子。主人翁蕭峰的命運(yùn)更是跌宕多波折。蕭峰本為遼人，因從小被中原武林人士誤殺而被漢人收養(yǎng)，并得到丐幫幫主汪劍通及少林高僧傳授武藝，在成人后因武藝高強(qiáng)、行事果斷繼任丐幫幫主，隨后他陷人到一個(gè)尷尬的處境，被人指控謀殺養(yǎng)父母，謀害少林高僧。最后才得知這一切皆因生父蕭遠(yuǎn)山而起，他的身世也因此明顯了，小說讀到最后才感覺到金庸設(shè)置的結(jié)構(gòu)非常緊湊嚴(yán)謹(jǐn)，“身世之謎”并不是在故事開端就被作者用來作誘餌吸引讀者，故事發(fā)展到這一步更像是無端隨意而至，但確又是一個(gè)核心支柱所在，支撐起全書的構(gòu)架。類似的還有書劍恩仇錄、雪山飛狐。金庸的武俠小說以主人公多舛的命運(yùn)為主線，富有傳奇色彩，在某種意義上和西方的流浪漢小說有相似之處，都是描寫主人公行走江湖的遭遇。兩者都淡化家庭，很少描述家庭生活，將筆觸更多地放在旅程上，更多的表現(xiàn)人物的行動(dòng)。然而兩者又有區(qū)別，西方的旅程小說(或流浪漢小說)以敘事為主，情節(jié)通常不連貫，以個(gè)人行動(dòng)安排故事，表現(xiàn)了西方人視個(gè)體行動(dòng)和“獨(dú)立的人”的思想意識(shí)，金庸的小說卻因身世之謎使得情節(jié)連貫，在對(duì)待家庭這個(gè)因素上，兩者同是淡化，但程度不同，西旅程小說很少描寫人的親情關(guān)系，涉及個(gè)人家庭生活時(shí)常常是一筆帶過或點(diǎn)到為止，家庭對(duì)個(gè)人的影響不大；而金庸卻大肆渲染家庭(身世)對(duì)個(gè)人命運(yùn)的重大影響，甚至是宿命的影響，因而安排了揭開身世之謎的隱線。這是因?yàn)槲鞣饺酥匾暼说拇嬖谑莻€(gè)體的人，獨(dú)立的人的思想，而中國有著悠久的封建儒學(xué)傳統(tǒng)，一個(gè)男性公民，他的存在首先是作為人臣、人子而存在，然后才是他自己，所以金庸加上了這樣“身世之謎”的一個(gè)之前情節(jié)。之所以拿金庸的武俠小說和西方的旅程小說相比較是有根據(jù)的，早在金庸之前中國武俠小說就有一定的歷史，并形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的情節(jié)模式:行俠報(bào)國封蔭，金庸突破了這一局限大大地開拓了武俠小說的活動(dòng)空間，借鑒了西方文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。嚴(yán)家炎先生就說過:“金庸小說的出現(xiàn)，標(biāo)志著運(yùn)用中國新文學(xué)和西方近代文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來改造通俗文學(xué)的努力獲得了巨大成功”，可見西方文學(xué)尤其是旅程小說確實(shí)曾作為金庸的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來源。金庸小說塑造了眾多的英雄人物，這一點(diǎn)也和他成長過程中父親缺失有關(guān)，這些人物馳騁江湖，憑著自己的超群武藝，過人的資質(zhì)，完善的道德修養(yǎng)燕得了世人的景仰，而他們一部分人的父親卻為江湖惡人，如段譽(yù)的父親是四大惡人之首的段延慶，蕭峰的父親蕭遠(yuǎn)山也為惡不斷，楊過的父親楊康當(dāng)年為江湖所不恥。胡斐的父親是英雄，但在他還沒出生時(shí)就死了，令狐沖干脆不知道父親是誰。正是父親的缺失或生身父親潛隱于他們的成長過程之外，才造就了一個(gè)適合于英雄成長的環(huán)境，才使他們有了傳奇的經(jīng)歷，造就了他們的英雄品質(zhì)。英雄們也就脫離了傳統(tǒng)規(guī)范要成為忠臣、孝子的限制，將活動(dòng)空間引向廣大無邊的江湖，也背離了他們應(yīng)該有的存在。再者，由于父親的缺失，他們的命運(yùn)從此融進(jìn)了巨大的悲劇意識(shí)，使得英雄主義的品格一度得到提升。金庸筆下的主人公(男性)都具有豐富、富有魅力的復(fù)合性格，而不是舊式武俠那種快意恩仇的單一性格。這種豐富的個(gè)性、性格很大程度是由于他們復(fù)雜的身世造成的。身世復(fù)雜即包含著一種意味深長的混雜性(hybridi-ty)，這種混雜性是人性的多重接合，例如郭靖，他即使回到漢族他應(yīng)有的存在時(shí)，他仍舊無法抹殺“苦寒之地”的象古塞外所擁有的溫情記憶，那是躲避漢族奸臣追殺，與蒙族華箏公主共同成長的體驗(yàn)，還有少年時(shí)代起就與蒙族四王子拖雷，神箭手哲別的友誼，直到與蒙古大汗反目成仇之時(shí)，這種身份的混雜性和不純粹性才真正顯示出巨大的人性魅力。又例如蕭峰他肩負(fù)著漢人和契丹人雙重身份的重壓，以及對(duì)南朝丐幫與大遼國，對(duì)契丹生父與漢族養(yǎng)父忠孝不能兩全的尷尬處境。在蕭峰自刎的那一剎間，這個(gè)人物性格也才真正絢爛起來。二金庸筆下的父親形象除了聯(lián)綴結(jié)構(gòu)之外，還構(gòu)成了一定的模式，這種模式盔民族文化命運(yùn)的深層隱喻。周寧說“純文學(xué)是革命性的，通俗文學(xué)是復(fù)命性的”。由此，他得出一個(gè)結(jié)論，那就是“通俗文學(xué)的意義首先是文化的，而不是文學(xué)的。我們應(yīng)該從大眾化的文化儀式意義理解它。就像基督徒做禮拜，華人過春節(jié)一樣，在一種程式化的形式下重復(fù)進(jìn)行，使每一位參與個(gè)體都能從中感覺到文化中源遠(yuǎn)深長的那種博大厚實(shí)的延續(xù)性，感受到共同生活的意義以及潛在或出現(xiàn)的問題。這樣，程式化是必要的，因?yàn)樗且环N儀式，其文化功能就在于反復(fù)進(jìn)行。”正是使用了模式化，不斷地加重了文化上的深層隱喻，認(rèn)同和加強(qiáng)文化內(nèi)在的核心關(guān)懷與價(jià)值，誰也不能否認(rèn)金庸小說的文學(xué)價(jià)值，“表面看，似乎都是刀光劍影，曲折離奇；細(xì)加比較，便不難發(fā)現(xiàn)，金庸作品比舊武俠小說多了一種人情味，一種歷史滄桑感，一種詩意，一種深刻的人生哲理。”“金庸的小說對(duì)中國文化領(lǐng)悟之深刻，對(duì)人性揭示之透徹，是當(dāng)代作家中罕見的”。那金庸小說中缺失或隱在的父親形象到底包含著什么樣的內(nèi)涵呢?馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的人性觀時(shí)說到:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！币_立“自我”的身份必不能離開其社會(huì)關(guān)系，首先離不開家庭關(guān)系，“身份問題會(huì)變得如此復(fù)雜甚至殘酷，而不是靠認(rèn)同于某一種文化價(jià)值可以穩(wěn)定下來?！崩е袊饨ㄉ鐣?huì)是父權(quán)中心社會(huì)，社會(huì)文化秩序以家族為本位，血緣關(guān)系自然成為文化的結(jié)構(gòu)性因素。在種種文化現(xiàn)象的背后，有一個(gè)潛在的結(jié)構(gòu)性原則，有一種最基本的，最內(nèi)在的關(guān)懷與價(jià)值，將個(gè)體的行為與事件組織起來，形成一種具有統(tǒng)合形態(tài)的文化。在中國傳統(tǒng)文化中，這種內(nèi)在的核心性的結(jié)構(gòu)因素就是血緣關(guān)系與觀念，文化中的終極關(guān)懷的焦點(diǎn)都是在血緣秩序問題上。盡管金庸的小說一開始就讓主人公走出家庭，在其成長過程中不受家庭的影響，但最后都不得不聚焦于血緣秩序這一個(gè)點(diǎn)上，不回到這一點(diǎn)，他們就沒法確定“自我”的身份，如天龍八部中的蕭峰他自小為喬三槐所收養(yǎng)，又得丐幫幫主汪劍通和少林寺高僧傳授武藝，為人率真豪爽為世人所景仰，就自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來看可以說是達(dá)到了一個(gè)非常的境界。但僅此還不是那個(gè)所要真正塑造的英雄，只有讓他找尋到自己的血脈來源，他才能清楚地明白“我是誰”。即使那個(gè)謎底不是他想要的。確立家庭身份后，接著就是確立民族的身份，喬峰就不再是喬峰而是蕭峰，按血緣，按民族他只能回歸于契丹族，他的身世使他無法繼續(xù)生存在漢人世界，他的教養(yǎng)又使他無法進(jìn)人契丹人的生活。并且以他個(gè)人的地位影響又注定了他的存在關(guān)系到民族、國家的存亡，他于萬千軍中脅迫遼王立誓不犯宋境，然后以死相報(bào)。蕭峰的個(gè)人命運(yùn)是最傳統(tǒng)最純粹的中國人的命運(yùn)，最有中華民族化。金庸小說中隱喻的尋找父親的主題隱約可見，即使有些主人公的生父確實(shí)死了，他們也通過另外的方式尋找他們的父親。例如:郭靖是遺腹子，他根本就沒有機(jī)會(huì)感受他父親的存在，然而作者并不因此就忽略郭父不寫，甚至不是簡(jiǎn)筆略過。在郭靖的江湖之行中，不斷地有武林前輩或者郭父的故友出現(xiàn)，他們不斷提示曾經(jīng)所擁有的存在，同時(shí)也是讓郭靖明白他自己的“存在”。楊過自小為郭靖、黃蓉夫婦所收養(yǎng)，不知道父親是誰，他不斷地追問他父親究竟是怎樣的一個(gè)人，黃蓉為人閃爍其辭，更加激起他的好奇。那位小小少年經(jīng)常奇思異想，把他的父親想成一個(gè)豪氣沖天的大英雄，也如郭靖一樣有很高的聲望，這些幻想伴他度過少年寂寞的時(shí)光。最后在一個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，他終于揭開了他的身世之謎，他也才算真正地成熟。由此可見，金庸在這個(gè)潛在的意義模式里包含著一個(gè)隱喻的世界觀:血親關(guān)系是世界秩序的基礎(chǔ)，建立在血親關(guān)系上的家族是存在的基本形式，而家族的命運(yùn)與整個(gè)民族國家都是相通的，由血緣而家，由家而族，由族而國，這種一致性秩序構(gòu)成個(gè)人安身立命的存在之鏈，愛恨情仇，出生人死，均系于此。如此看來，金庸小說是從最傳統(tǒng)的角度來理解世界秩序和個(gè)人命運(yùn)。血緣關(guān)系為世界秩序和個(gè)人命運(yùn)的起點(diǎn)。西方旅程小說也有一個(gè)隱喻的尋找父親的主題。早在荷馬史詩奧德修紀(jì)就有這樣的一個(gè)科馬斯尋找父親奧德修情節(jié)，接下來的小癩子、哈克貝利歷險(xiǎn)記也都隱喻著這么一個(gè)主題，但都不太明顯。并且很顯然地，西方旅程小說沒有大肆渲染這個(gè)“尋找”的內(nèi)容，更著重的是尋找一個(gè)“精神上”的父親。對(duì)西方人來講父親最多暗示著一種精神需要，他們個(gè)人的存在不需要父親來確立。他們只需要用自己的行動(dòng)及行為結(jié)果來證明自己的存在。而中國人卻不同，金庸的小說憑著他深厚的文化功底對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了苦心孤詣的梳理和顯揚(yáng)，暗示了中國人深厚的文化心理結(jié)構(gòu)。對(duì)中國人來說，尤其是儒家正統(tǒng)文化熏染下的中國人，“父親”這個(gè)角色的定位有著非常重要的意義，在封建社會(huì)里，“君為臣綱，父為子綱”一個(gè)男人的身份首先是為人臣，為人子。他首先是生活“家庭”這一個(gè)社會(huì)單元中.也就是他首要的角色是“為人子”。金庸幾乎給他所有的主人公都營造了缺失父親的情節(jié)內(nèi)容，使得主人公一開始是沒法準(zhǔn)確給自己定位的，所以要費(fèi)盡周折，千方百計(jì)去尋找自己的生父，然后才能找到自己的所在，真正回答“我是誰”這一基本問題。在這一點(diǎn)上，金庸小說的設(shè)置體現(xiàn)中國整個(gè)文化過程的特質(zhì)，中國文化是一種圓融式的文化，超越和回歸在某種程度上意義是同一的。超越即回歸，回歸包括回歸自然，回歸傳統(tǒng)。西方文化則是開放型的，開拓式的，他們的超越是辮證式的超越。如此看來，不回到傳統(tǒng)文化上來根本沒法理解金庸小說的深層蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，也就沒法離開表面的熱鬧、趣味而進(jìn)入到文本的內(nèi)部。“缺失父親”在金庸的系列小說中形成了一定的模式，在模式的不斷重復(fù)中，模式本身的意味也就在不斷地加強(qiáng)和被強(qiáng)調(diào)，這無不在強(qiáng)調(diào)金庸對(duì)中國傳統(tǒng)文化、對(duì)中國文化秩序的深切關(guān)懷。反復(fù)出現(xiàn)的故事情節(jié)必定是有某種主題性的暗示意義。在這個(gè)意義模式的基點(diǎn)上，我們可以建