（應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)論文）中庸人群情境決策研究.pdf

摘要 摘要 中庸思維在中國儒家文化上下五千年的熏陶下已經(jīng)深深印刻在國人心理結(jié)構(gòu)中，成 為一種不同于其他國家民族的思維方式。為進一步分析和明確中庸思維的相關(guān)影響因素 及中庸人群的決策特點及心理機制進行了本研究。被試為高校大學(xué)生，采用定量與定性 相結(jié)合的方法考察了中庸人群的博弈及決策行為特點和思維路徑。希望能夠豐富思維決 策的本土化研究。本研究包括三個部分，一、問卷測驗，旨在考察中庸思維與大五人格 各因素的相關(guān)關(guān)系，二、投資決策任務(wù)實驗，考察中庸人群博弈決策行為中是否存在行 為差異并進行決策思維差異分析。三、情境決策實驗，通過情境途徑考察中庸人群決策 情況及決策后心理平衡狀況。結(jié)果表明：( 1 ) 中庸思維與人格中嚴(yán)謹(jǐn)性的關(guān)系最為緊密； ( 2 ) 高中庸人群在對他人投資的回報上顯著高于低中庸人群；( 3 ) 高中庸人群中在長 遠(yuǎn)的后果推衍上顯著多于低中庸人群；( 4 ) 高中庸人群的心理平衡較低中庸人群更受情 境影響。 關(guān)鍵詞：中庸思維；大五人格；高低中庸人群；決策行為 漳州師范學(xué)院教育學(xué)碩+ 學(xué)位論文 n 英文摘要 a b s t r a c t u n d e rt l l ei n n u e n c eo ft h ec m n e s ec o n f h c i a nc u l t u r ef o rf i v et l l o u s 肌dy e 盯s ， 力砌z 六m 留n “n gh 嬲b e e nd e e p l yi r m u e n c i n gt h ep s y c h o l o g i c a ls t m c t u r eo fc l l i n e s e a n di tb e c o m e sa s p e c i a lw a yo ft 1 1 i 1 1 l 【i n gw h i c hi sd i 行e r e n tf b m o t i l e rn a t i o n a l s f o rf h n l l e r 鋤a l y s i s 鋤dc l e d yk n o w no ft 1 1 er e l a t e d 矗l c t o r so f 踟餾- 加餾t h j n l d n g ，t l l ed e c i s i o n c h a r a c t e r i s t i c s 鋤dt i 圮p s y c h o l o g i c a lm e c h a i l i s mo ft h ez 魄矽垓刃夠p e o p l e ，、ed ot i l es t u d y t h e e x p e r i m e n t a is u 場e c t sa r ec o l l e g es t u d e n t s ，獅dw ec o m b i n et l l e m e t l l o d so f 圮 q 瑚n t i t a t i v e 觚dm 埝1 i t a t i v et 0i i l v e s t i g a t et l l eg 鋤en l e o 巧，t l l ec l l 乏盯a c t c r i s t i c s 甜l dt l l i i l l d n g w a yo fm e 咖哪p e o p l e h o p e i tc 孤e i l r i c ht h el o c a l i 齜i o no ft h j i l l ( i n gd e c i s i o n s s t u d yi i l c l u d e sm r e ep a n s p a r tl ，q u e s t i o m l a i 陀t e s t i ta i m sa te x 鋤i l l i n gt l l er e l a t i o n s h i po f 也e 歷搠歇陽餾n l 【i n g 鋤dt l 塢f a c t o r so fb 適f i v ep e r s o 胍l i t ) r p a r t2 ，i n v e s t m e n td e c i s i o n t a s ke x p e r i m e m i te x 鋤i i l e sw h e t t l c r 也c 心a 托d i 仃i e 代n c e s 證t 1 1 eb e h a v i o ro fd e c i s i o n - m a “n g b e t 、) 舊e n2 殤豫耽z i - ：笞p e o p l e 觚di ta n a l y z e sl ed i f r e 托n c e so ft i l ed e c i s i o n - m a b n g p a r t3 ， s i t u a t i o nd e c i s i o ne x p e r i m e n t s i ti i l v e s t i g a t e st i 圮d e c i s i o n 觚dt i l ep s y c h o l o g i c a lb a l a n c e c o n d i t i o na f u l e rt l l ed e c i s i o no fz 碭飲嗍p c o p l et l l r o u g l ll 【i n d so fs i t 嘣i o n s 1 1 1 er e s u l t s s h o wt l l a t ：( 1 ) i te x i s t st l l em o s tc l o s e l yr e l a t i o 璐h i pb e t 、) ，e e nt l l e 刀慨加餾t h i n k i n g 觚dt i l e c o n s c i e n t i o u s n e s so fp e o p l e sp e r s o n a l i 夠( 2 ) h i g h e rz 釔喙弘研z 多p e o p l e 印p a r c n t l yh a sa b e t t e r 他t u l mo nm ei i l v e s n i l e n tt l l 鋤l o 、v e r 刀切軟m 餾p e o p l e ( 3 ) h i g h e r 忍眈歐嬲餾 p e o p l e 印p a r e n t l yc o 璐i d e rt i l ec 0 i l s e q u e n c e si l l t 1 1 e1 0 n g t e 吼m u t u a lm o 他t l l 觚l o w e r 歷鰳贊鵬餾p e o p i e ( 4 ) h i 曲e r 歷研軟坳夠p e o p l e sp s y c h o l o g i c a ib a l 鋤c ei sm o r ee 嬲i l y i n n u e n c e db yt i l es i t u a t i o nt l l a nt l l el o 、e rz 釔燴，侈餾p e o p l e s k 呵w b r 山：2 勉後啷1 1 1 i n k i n g ；p e r s o 腑l 時f a c t o 瑙；h i 曲e 饑o w e r 撕m 留 ，一 o ln l n k l n g 伊o u p ； d e c l s l o n 。m a k l n g n i 漳州師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位論文 第l 章引言 第1 章引言 傳統(tǒng)文化對我們現(xiàn)代人的生活起什么樣的作用是本土心學(xué)者及普通大眾關(guān)心的問 題。學(xué)者與大眾普遍認(rèn)同，先秦儒家的中庸之道對人們的行為有明顯的影響作用。中庸 思維會影響人們的對問題的理解和對現(xiàn)象的解釋。 “中庸”是我國傳統(tǒng)文化的代表性的一部分。儒家四書中，中庸n 1 寫道，“不偏 之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之 中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也：和也者，天下之達(dá)道也。致中和， 天地位焉，萬物育焉 。儒家認(rèn)為處事不偏不倚，不朝令夕改即為中庸。 有學(xué)者認(rèn)為中庸在解讀的過程中，曾被誤解很大，只談“喜怒哀樂之未發(fā) 與“發(fā) 而皆中節(jié) 而被認(rèn)為是“妥協(xié)、壓抑、折中、平均和和稀泥”的代名詞【2 】p 2 6 5 。對“中 的解釋事實絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為并非簡單的取事物的中項，而是不偏不倚，合宜合適，恰 如其分，不走極端，在行事過程之中找到動態(tài)的平衡點。中庸之道不單求取內(nèi)心的和諧， 更重要的是個人與他人及其環(huán)境的整體和諧。楊中芳教授口1 曾解讀“中庸”的修養(yǎng)表現(xiàn) 在四個方面，一是謹(jǐn)言慎行；二是情緒掌控；三是自我收放；四是誠的功夫。并認(rèn)為中 庸的“執(zhí)兩端而允中 是一套特殊的世界觀和人生哲學(xué)。綜合以上各方觀點可以看出， 對于中庸的描述主要突出其多方權(quán)衡的特點，即從事物的雙方或多方的角度進行權(quán)衡思 考，以恰如其分、不偏不倚、合宜合適為行動指南，從中尋找到平衡。 李美枝“認(rèn)為中庸心理學(xué)應(yīng)當(dāng)有兩種不同的研究方法，一種是主流心理學(xué)慣用的實 證研究方法，一種是敘事的質(zhì)性研究方法，“引用傳統(tǒng)經(jīng)典的概念來詮釋本土個案的生 命故事文本 。 本研究使用實證研究的方法，根據(jù)中庸思維問卷的結(jié)果確定高低中庸人群標(biāo)準(zhǔn)，在 此基礎(chǔ)上采用情境決策的實驗考察中庸思維的影響作用，希望能對就中庸人群的不同情 境的決策進行分析，探究是否高低中庸人群有顯著差別，探討中庸思維的特異性表現(xiàn)為 何。 漳州師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位論文 2 第2 章文獻(xiàn)綜述 第2 章文獻(xiàn)綜述 2 1 中庸思維 2 1 1 中庸思維的界定及其社會心理學(xué)構(gòu)念化 在中國傳統(tǒng)文化中，儒家的中庸之道占有重要的地位，經(jīng)過幾千年的熏陶，中庸之 道己逐漸沉淀于中華民族深層心理結(jié)構(gòu)中。隨著本土化心理學(xué)的興起，對傳統(tǒng)的中庸思 維的研究越來越引入矚目。臺灣學(xué)者對中庸思維的探討已經(jīng)有一些成果。林以正5 1 等人 將中庸思維定義為“由多個角度來思考同一件事情，在詳細(xì)地考慮不同看法之后，選擇 可以顧全自我與大局的行為方式 。鄭思雅陸1 等人認(rèn)為“個體若能運用中庸思維，辨析 環(huán)境的變化和了解環(huán)境中不同事物間的關(guān)系，從而看出其特殊性，便能做到因時制宜， 在不同環(huán)境中采用不同的應(yīng)變方法，做事時能更靈活應(yīng)變，適應(yīng)力也因而提高。 吳佳 烽認(rèn)為，“在華人文化的脈絡(luò)中，中庸思維正是一個引導(dǎo)個人在不同情境中，表現(xiàn)出 適時、適所的行為面貌，幫助個人適應(yīng)不同的社會情境，使個人在華人文化的脈絡(luò)下， 具有良好的適應(yīng)狀態(tài)。 楊中芳盯1 認(rèn)為華人在一個具體社會情境的行為，可以視為是特 殊情境下的文化既定角色行為，亦即，華人的自我呈現(xiàn)歷程具有“情境中心 的特色， 個人會視情境的改變而調(diào)整自我的行為，而引導(dǎo)此歷程的思維特色便是中庸思維。雖然 對中庸思維還沒有一個明確的界定，但研究者的定義切入點比較一致，總起來看，中庸 思維即在考慮行為上要做到統(tǒng)觀全局，多方權(quán)衡，恪守中道，不走極端，適中適度，反 對“過 與“不及”。 對“中庸”的社會心理學(xué)構(gòu)念化最早由楊中芳及趙志裕提出，他們意將“中庸 建 構(gòu)成一套“元認(rèn)知 的“實踐思維體系 ，即人們在處理日常生活事件時，用以決定要 如何選擇、執(zhí)行及糾正具體行動方案的指導(dǎo)方針。他們認(rèn)為中庸思維是一個體系包括世 界觀、行動的終極目標(biāo)、選擇行動方案的思考原則、具體行動程度及中庸理性等方面m 1 具體劃分為集體文化思維和個體心理思維兩個層面，見圖2 1 。集體文化思維層面是與 所處的文化集體經(jīng)年累月所積累的特殊的一套世界觀，包括“陰陽、五行動態(tài)平衡， “天、地、人合一 等宇宙觀與價值觀。個體思維層面包括生活哲學(xué)、個別事件處理和 事后反思三個部分。 其中生活哲學(xué)包含對人事的感知、生活的目標(biāo)及處事的信念價值觀，主要是中庸對 潭州師范學(xué)院教百學(xué)碩士學(xué)位論文 世事的感知特點：對全局的感知與看到問題的“一體兩面，追求內(nèi)心及人際的和諧與 安寧及顧全大局，以和為貴的處事原則。 對于個別事件的處理是針對中庸在日常生活中是如何體現(xiàn)出來的，并根據(jù)人們處理 個別事件的步驟，提出三組子構(gòu)念。中庸的決策前的審思包括冷靜分析，仔細(xì)觀察事態(tài) 發(fā)展( 審時度勢) ；把自己放在更大的時間框架上統(tǒng)觀( 大我思考) 或者把自己換到他 人的角度來思考問題( 換位思考) ；把可能采取的行動會對當(dāng)事各方造成的后果做兩極 推衍( 后果推衍) ；最后，掌握最能顧及各方面需求及利益的最佳方案( 多方權(quán)衡) 。在 決策過程的策略選擇上，由于具體事件的不同，對“和不同 、“情理 、“虛實 、“公 私”的矛盾沖突與需求的處理有不同的解決方案。在中庸決策的執(zhí)行方式上，主要是 根據(jù)具體情境的不同，采取不同的手段。包括對自我的適度控制及約束，與引發(fā)對方自 動退離的策略。在結(jié)果不盡如人意之時對自我的情緒進行調(diào)控與平復(fù)，如果他人受到傷 害或委屈，會對他們做出適當(dāng)?shù)难a償。 中庸實踐思維體系吧中庸的在事后反思分為“事件反省 對事件的檢討及糾正 以求“無過，無不及”；“自我提升 對中庸哲學(xué)的再認(rèn)識，促進自身修養(yǎng)的再提高。 在圖2 中的連線及箭頭表明子構(gòu)念之間的關(guān)聯(lián)、時序或因果關(guān)系。作者的基本假設(shè)： l 、具有“中庸”特色的生活哲學(xué)( a 、b 、c ) 指導(dǎo)人們在處理個別事件時，采用“中庸” 式的思考及拿捏，來決定用什么方案、如何去執(zhí)行等( c 、e 、f ) ；2 、如果使用得當(dāng)， 可以帶來符合他們生活目標(biāo)( b ) 的和諧與快樂，從而達(dá)到心理健康( i ) 的理想狀態(tài)； 3 、事件發(fā)生后的反思，會讓行動者的修養(yǎng)及道德水平提升。 楊中芳等人提出的這套中庸實踐思維體系為中庸的研究提供了社會心理學(xué)研究的 依憑，雖還處在構(gòu)念化階段，但已有一些中庸思維的研究，如陰陽思維、和諧取向與關(guān) 系取向、對人際冒犯的判斷、沖突中合作策略的選擇、換位思考、情緒調(diào)控策略等的研 究成果直接或間接的證明了其中的一些構(gòu)念。 第2 章文獻(xiàn)綜述 集體文化思維層面 世界觀( 宇宙觀，人觀，價值觀 天( 化) 地( 宵) 人( 鏜) 含一；陰陽、五行( 動態(tài)平衡) ：一分為鼉、以巾為極 a 看人看事( 毫知) 全局思維 陰艮j 思維 生活哲學(xué) b 生活目標(biāo)l 動機j 內(nèi)外和諧( 中) c 處世原則l 信念，態(tài)度) 顧全大局、以和為貴 不走極端、恰到好處 d 擇萌審思 審時度勢 大我思考 換位思考 后果推衍 多方權(quán)衡 個別饔件處理 e 策略抉擇 和而不同 合情合理 虛實并濟 公私兼顧 f 執(zhí)行方式 以退為進 他人引發(fā) 情緒調(diào)控 事后j l 已街 h 自我提升 盡己之心、推己及人 事后反恩 g 事件反省 過? 不及? 圖2 1 中庸實踐思維體系構(gòu)念化全圖 外來文化 1 心 理 健 康 具 體 行 動 無 怨 無 悔 + 2 1 2 中庸思維的測量 對中庸思維的測量，不同學(xué)者有不同的維度劃分?，F(xiàn)今對于中庸思維的測量工具較 為人所知的有兩份。其一為2 0 0 0 年楊中芳與趙志裕編制的中庸實踐思維量表，該量 表包含三個維度，分別為( 1 ) 作為行動目標(biāo)的“中和 ，不偏不倚；( 2 ) 統(tǒng)觀大局，認(rèn) 清復(fù)雜的互動關(guān)系：( 3 ) 避免極端化，執(zhí)中一辭讓。全量表共十四題，每題包括兩種敘 述，分別為符合中庸意涵的敘述與反中庸意涵的敘述，要求被試選擇其中一種敘述，并 用五點評分方式選擇同意該敘述的程度，分?jǐn)?shù)越高表示同意程度越高隋1 。 其二為林以正、吳佳烽的 中庸思維量表，該量表包含十三個題項，根據(jù)中庸思 維三大向度“多方思考 、“整合性 及“和諧性 進行量表的編制，總歸為“權(quán) 與“和” 兩方。其中“多方思考”特質(zhì)指是在不同環(huán)境中權(quán)宜表現(xiàn)的準(zhǔn)則，即“權(quán)”，認(rèn)清外在 環(huán)境與自身的內(nèi)在要求，并詳加考慮；再者為“和”，包括兩個方面，一為個入整合外 在環(huán)境的信息與內(nèi)在個體的想法，二為以不偏激以及和諧的方式作為行動的準(zhǔn)則，上述 s 潭州師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位論文 兩種所隱含的思維特質(zhì)分別為“整合性 與“和諧性 啼1 。 2 1 3 中庸思維相關(guān)研究 2 1 3 1 與陰陽思維研究 陰陽思維代表對事物的兩極思維，在中庸看來，陰陽并非事物對立的兩個矛盾的面， 而是事物的兩種不同狀態(tài)。而“陰陽轉(zhuǎn)換思維是中庸實踐思維的先決條件，沒有轉(zhuǎn)換思 維就沒有以中為美州9 1 。楊中芳n 。1 年在自評式兩極量表的研究中發(fā)現(xiàn)中庸思維的人 的“既此又彼”的得分明顯較對照組高，并能夠看到對立兩極之間的轉(zhuǎn)化。并通過圖形 嵌套測驗發(fā)現(xiàn)中庸者的行動的場獨立性較強，思考的場依賴性較強，表明中庸人的感知 與行為有內(nèi)隱的區(qū)別。 2 1 3 2 與人際關(guān)系沖突研究 孟子日“天使不如地利，地利不如人和 這是我國傳統(tǒng)思想極為重要的準(zhǔn)則。中庸 之道在處理人際關(guān)系上的原則即為是“和為貴 ，上至國泰民安的“政通人和 ，下至家 庭美滿的“家和萬事興 ，與人交往的“心平氣和 ，都強調(diào)不沖突，不斗爭。中庸之道 中“和而不同”、“周而不比強調(diào)要善于分析各方的不同意見，也非不講原則的盲目符 合而是分析綜合求得共識，以達(dá)到人際關(guān)系的真正和諧。 f u 、w a t k i n s 與h u i 【1 1 1 與2 7 位中國文化學(xué)者進行訪談，探討中國哲學(xué)及中國人在日 常生活中對“原諒”的看法，他們大多數(shù)認(rèn)為維持群體和諧是華人原諒的主要因素。之 后的問卷調(diào)查顯示，和諧與關(guān)系取向跟原諒的傾向關(guān)系最強。 劉勝n 2 1 從中國人的關(guān)系主義取向和大小我自我結(jié)構(gòu)出發(fā)，探討對入際冒犯行為的判 斷，研究結(jié)果表明中庸得分越高的入，傾向于給予為大我的冒犯者和關(guān)系親密的冒犯者 較小的錯誤和懲罰判斷，且更能原諒冒犯者。并認(rèn)為真正的“中庸者 是會在人際冒犯 行為中做到“合情合理”的判斷的入。 王飛雪、伍秋萍n 3 1 等人對大學(xué)生在沖突場景應(yīng)對策略選擇的實驗研究結(jié)果顯示，高 中庸的被試更傾向于選擇合作性的應(yīng)對策略，而低中庸的被試更傾向于妥協(xié)性的應(yīng)對策 略，且在不同沖突情境下，不同中庸特質(zhì)被試對策略的選擇有不同的傾向性。 在另一項研究中，以親疏遠(yuǎn)近，長幼尊卑對四種人際進行劃分，并考察了中庸的圓 滑性、克己性和自我性在這四種人際的沖突情境中的表現(xiàn)，研究發(fā)現(xiàn)圓滑性在疏遠(yuǎn)長輩 關(guān)系中表現(xiàn)最低，克己性在親密長輩關(guān)系中表現(xiàn)最高，自我性在疏遠(yuǎn)關(guān)系中表現(xiàn)顯著低 第2 章文獻(xiàn)綜述 于親密關(guān)系n 引。 林升棟m ，從人際沖突情境的作答反應(yīng)中測量中庸思維，他設(shè)計了3 0 個人際沖突的情 境，從被試的感知和換位的角度對其作答進行量化研究發(fā)現(xiàn)，換位前與換位后被試感知 損害關(guān)系的程度與感知委屈自我的程度有顯著的負(fù)相關(guān)。 2 1 3 3 與心理平衡、心理健康相關(guān)研究 心理健康是一種持續(xù)的心理狀態(tài)，包括內(nèi)環(huán)境的安定與外環(huán)境的適應(yīng)。席明靜n 町認(rèn) 為“中庸思想認(rèn)為的心理健康就是指心理平衡，包括情緒的穩(wěn)定和性格的協(xié)調(diào)”。西方 也有平衡的論述，h e i d e r 和f e s t i n g e r 的認(rèn)知平衡理論認(rèn)為個體對人事物的態(tài)度和信念 都有保持平衡的傾向，若失衡會產(chǎn)生不安之感。中庸心理平衡智慧從“執(zhí)兩端而允中” 可以突出表現(xiàn)出來。“中者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，把“中個 體平衡看作大本；“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中 是一種個體的平衡狀態(tài)，“發(fā)而皆中節(jié)謂之 和”是一種與他人的協(xié)調(diào)狀態(tài)?？梢娏η筮_(dá)到內(nèi)心的平衡和人際的和諧是中庸的追求方 向。 相關(guān)的研究中涉及到中庸與心理健康關(guān)系的有對中庸心理適應(yīng)的研究。吳佳j 罩認(rèn)為 中庸思維可以透過對自我與外在情境的省察、對他人感受的體悟以及自我行為的拿捏， 使個人靈活的在不同的情境中，表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)男袨槊婷玻蚨龠M個人的適應(yīng)能力似1 。， 通過對華人“忍 的情緒調(diào)節(jié)策略作為拿捏行為的測量指標(biāo)，鄧傳忠n 7 1 發(fā)現(xiàn)，中庸 的調(diào)節(jié)作用在心理適應(yīng)指標(biāo)上得到部分支持。高拿捏高中庸思維的個體心理適應(yīng)較好， 高拿捏低中庸的個體心理適應(yīng)較差。 2 2 決策 2 2 1 決策定義： y a t e s 把決策定義為是為了獲得一個令人滿意的結(jié)果而采取的行動。s i m o n 認(rèn)為決 策是人們?yōu)榱诉_(dá)到一定的目標(biāo)而設(shè)計多種方法與手段，如然后對各種手段和方法做出評 價與選擇的一個過程【1 8 l 。 2 2 2 行為決策相關(guān)因素研究 行為決策的研究主要解釋和預(yù)測實際的決策行為，闡明人們是如何進行決策的。行 為決策理論認(rèn)為，在決策的過程中起關(guān)鍵作用的是因素是決策者的主觀方面。 潭州師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位論文 2 2 2 1 人格特征與決策行為研究 預(yù)期理論( p r o s p e c tt h e o r y ) 【1 9 】認(rèn)為人們決策時受到對收益損失判斷的影響，在 收益框架下人們偏向于回避風(fēng)險，而在損失框架下偏向于尋求風(fēng)險。因而決策行為不是 固定的，受到客觀因素的影響。但若風(fēng)險決策受到人格變量或是人格與環(huán)境交互作用的 影響，那么不同決策任務(wù)的決策表現(xiàn)可能會呈現(xiàn)出部分的一致性。根據(jù)這個假設(shè)，m o o r ， s m i t h 和g o n z a l e z 【2 0 】的研究了人格與情境對啟發(fā)式?jīng)Q策的影響，研究發(fā)現(xiàn)，在對概率進 行預(yù)測時，社交性高的被試報告的概率都顯著高于社交性低的被試。k o w e r 和h e r m a n n 【2 l 的研究表明被試的責(zé)任心和宜人性與政治決策中的冒險性負(fù)相關(guān)，與經(jīng)驗開放性呈正相 關(guān)。有許多研究發(fā)現(xiàn)人格與風(fēng)險決策的相關(guān)。n i c h o l s o n 等人發(fā)現(xiàn)個體在生活中的不同 領(lǐng)域中的冒險性與其神經(jīng)質(zhì)、宜人性及責(zé)任心呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)，但與其外向性及開放性有正 相關(guān)關(guān)系l z z l 。s o a n e 和c h m i e l 【2 3 】的研究發(fā)現(xiàn)在不同決策中風(fēng)險表現(xiàn)一致的個體的責(zé)任心 高于表現(xiàn)不一致的個體，但其神經(jīng)質(zhì)及開放性程度較表現(xiàn)不一致個體低。l a u r i 0 1 a 等l z 】 通過實驗證明開放性可作為預(yù)測收益條件下冒險行為的最佳指標(biāo)，在損失框架下，神經(jīng) 質(zhì)與冒險行為高相關(guān)。并通過研究表明，高宜人性低責(zé)任心的被試對某事物關(guān)鍵屬性描 述為正性時，傾向于對該事物有更高的評價。高開放性、低責(zé)任心、低外向性的被試為 避免損失會傾向于做出更冒險的選擇嘲。在人格與情境交互作用的研究中，研究者發(fā)現(xiàn) 當(dāng)情境產(chǎn)生未預(yù)料的變化后，高經(jīng)驗開放性、低責(zé)任心的被試會做出比變化前更好的決 策【2 6 】。r u s t i n g 等人犯，】研究發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)正面或負(fù)面性質(zhì)的刺激材料，都可以預(yù)測外向型 和神經(jīng)質(zhì)特征個體的行為反應(yīng)。張銀玲，苗丹民等人淵研究發(fā)現(xiàn)，外向型和直覺型個體 無論在征服信息框架下都傾向于選擇冒險方案。 2 2 2 2 對人格變量與情緒的交互作用對決策的影響的研究 c o o p e r 等人1 2 9 】認(rèn)為人格通過情緒經(jīng)驗及情緒的應(yīng)對風(fēng)格來影響冒險行為。他們的研 究發(fā)現(xiàn)神經(jīng)質(zhì)的個體采用冒險行為來應(yīng)對厭惡的情緒狀態(tài)，而外向性的個體所做的冒險 行為更多的是為了加強正性的情緒體驗。 w r a y 和s t o n e 【】通過實驗發(fā)現(xiàn)個體在自己所做的決策中相對為他人所做的決策要來 的保守些，因為個體傾向于采用回避的方式來降低焦慮和自尊的威脅。 2 2 2 3 認(rèn)知能力與決策表現(xiàn)的研究 研究人員發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知能力高的被試在框架效應(yīng)任務(wù)、聯(lián)合效應(yīng)的任務(wù)、三段論推理 第2 章文獻(xiàn)綜述 任務(wù)及協(xié)變判斷任務(wù)中的都較認(rèn)知能力低的個體有更佳的表現(xiàn)【，】。也有研究者提出批評 意見認(rèn)為上述研究使用s a t 分?jǐn)?shù)代表認(rèn)知能力是不準(zhǔn)確的。還有研究考察了認(rèn)知能力與 情境在決策中的作用。這些研究都發(fā)現(xiàn)在任務(wù)情境發(fā)生變化后高認(rèn)知能力的人更加會調(diào) 整策略適應(yīng)變化的發(fā)生【3 2 l 【3 3 l 。 2 2 2 4 情緒對個體決策影響研究 有研究認(rèn)為在個體決策過程中，個體對刺激的情緒反應(yīng)快于產(chǎn)生的認(rèn)知評價，且情 緒反應(yīng)更為基本，并在隨后的信息加工和判斷中產(chǎn)生影響跚】。根據(jù)s c h w a r z ，c l o r e ， f i n u c a n e 及s l o v i c 等人【3 5 】【3 6 】的觀點，個體對他人和事物的判斷受到情感的直接影響。 其中s l o v i c 的相關(guān)研究提出的“情感啟發(fā)式 認(rèn)為情感是決策的重要線索，特別是在 較為復(fù)雜的，心理資源受限的決策情境下，起到啟發(fā)式的作用。l o e w e n s t e i n 和w e b e r 等人【，】認(rèn)為情緒可以增加風(fēng)險決策的可預(yù)測性，是除了認(rèn)知評價外的預(yù)測變量。他們提 出的“風(fēng)險作為情感 提出個體的情感在很大程度上依賴于個體的想象能力及事件的可 想象性。情感與認(rèn)知評價相關(guān)較小，但中間狀態(tài)的概率變化對個體的認(rèn)知評價影響較大 d a m a s i o 及h s e e ，w e b e r 的相關(guān)研究支持了這一假設(shè)【3 硼。 2 2 3 其他決策 2 2 3 1 倫理決策 倫理行為指受自由意志支配，能給他人帶來幸?；騻Φ男袨椤? 9 l 。倫理決策即倫理 行為產(chǎn)生的心理機制。已有的倫理決策研究把研究重點放在一倫理決策過程的機制，二 是影響倫理行為的因素。 對倫理決策的影響因素研究中f e r r e l l 和g r e s h 繃認(rèn)為【刪在社會或文化環(huán)境下，決 策者的倫理決策受到個體因素、重要關(guān)系人和機會三者的影響。倫理決策會直接影響行 為，行為產(chǎn)生后，決策者會本次行為作出評價。未來的倫理決策不僅受到上述三因素的 影響外，還受到對上次決策行為的評價影響。 r e s t 【4 - 】提出經(jīng)典倫理決策的四階段模型：( 1 ) 認(rèn)識倫理問題階段。決策者發(fā)現(xiàn)情境 中有倫理道德兩難的存在；( 2 ) 倫理判斷階段。決策者判斷特定行為是否符合倫理道德； ( 3 ) 行為意向形成階段。決策者決定是否以倫理方式行動；( 4 ) 行為實施階段。即決 策者按照行為意向行為。 s t r e e t 等人【4 z l 的倫理決策精加工模型認(rèn)為認(rèn)知的投入水平會提高決策者實施倫理 漳州師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位論文 行為的可能性。認(rèn)知的投入水平包括動機和能力兩個因素，這兩個因素都包含個體特征 和情境特征。當(dāng)決策者的動機和能力中個體和情境特征都增加時，個體實施倫理行為的 可能性就增加。 2 2 3 2 博弈決策 博弈決策【4 3 】是指在包含利益相互依存的兩個或多個參與者的博弈情境中所進行的 行為決策，一般要涉及雙方的代價和利益取舍。研究興起于2 0 世紀(jì)6 0 年代，研究重點 從早期的合作性、競爭性和公平感的研究逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Q策過程中思維特點、影響因素 及心理機制的探討。已有的較為出名的博弈實驗有最后通牒博弈( u l t i m a t u mg a m e ) 、 信任博弈實驗( t r u s tg 鯽e ) 、獨裁者博弈實驗( d i c t a t o rg a m e ) 、禮物交換博弈( g i f t e x c h a n g eg 鋤e ) 等。 2 3 問題提出 2 3 1 中庸思維與大五人格相關(guān)調(diào)查問題的提出 ： 對于中庸思維至今沒有一致的定義，對中庸思維的理解多是對中國傳統(tǒng)文化的篩 選、概括與提煉，主要突出中庸多方權(quán)衡的特點。想要了解中庸人群的思想、情感及行 為的特有模式，就需要了解其人格特征，掌握其區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì) 但是目前對中庸人的人格特征還沒有具體的論述。對中庸的研究我國臺灣地區(qū)處在前 位，已有一些相應(yīng)的研究成果。兩地文化、生活習(xí)慣一脈相承，借鑒其對中庸研究的界 定與已有的研究成果與已成熟和廣泛使用的人格的五因素理論相結(jié)合，來探討中庸思維 的人格特征，為達(dá)兩個目的：1 、從系統(tǒng)、科學(xué)的人格特質(zhì)理論角度，對中庸思維的人 格特征有個宏觀的了解；2 、人格特征是理論層面的說明與描述，為之后的行為層面的 研究設(shè)計提供參考依據(jù)。 2 3 2 中庸人群投資一回報決策研究問題的提出 已有的許多研究表明，行為決策受到人格特征的影響明顯。中庸認(rèn)為人的思想與行 動，要追求合理適度，“過猶不及”，凡是講究“行中“執(zhí)中一或“用中 ，在處理具體 生活事件中會通過多方的權(quán)衡審思及自我控制的行動來維持內(nèi)心和入際的和諧。根據(jù)楊 中芳的中庸實踐思維構(gòu)念，個體在處理具體事件的擇前審思過程中會進行后果推衍及多 方權(quán)衡。這些是從傳統(tǒng)文化中提煉的理論層面的敘述，“知”是基礎(chǔ)，“行 是關(guān)鍵，要 第2 章文獻(xiàn)綜述 深入了解中庸人群，只有在具體情境中的反應(yīng)才能突出其特有的行為模式。通過對已有 的中庸的描述與傳統(tǒng)文化對于中庸的要求的理解，及對中庸人格特征的分析，可以看出 中庸的行動抉擇有場依性、行動性及變通性的特點口1 。想要從行為層面有更為深入的了 解，需要設(shè)計一個在生活中較為熟悉的情境研究來展示中庸多方權(quán)衡的行為表現(xiàn)。 中國人是以關(guān)系為取向的群體，在交互關(guān)系的情境中，最能體現(xiàn)思維路徑對行為的 影響。個人的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是建立在“回報 之上的，通過對中庸人群投資一回報的決 策實驗設(shè)計及對其決策思維的訪談，可以直觀的看出在利益相關(guān)的關(guān)系中，中庸人群的 思維的過程及對人際的考量。 2 3 3 中庸人群關(guān)系情境決策思維研究問題的提出 中庸思維的多方權(quán)衡的目的在于在復(fù)雜的決策情境中維持內(nèi)心的平衡與人際的和 諧。楊中芳的中庸實踐思維構(gòu)念化中認(rèn)為運用“中庸 特色的思維來處理日常生活事件， 如果有好的結(jié)果，會增進行動者的心理健康。已有的中庸與心理健康的相關(guān)研究中一致 認(rèn)為高中庸人群的心理適應(yīng)能力較好，但至今對中庸的心理平衡的探討都處于理論描述 階段，想要探討中庸人群對平衡的看法及在情境中如何保持平衡，也需要實證性的研究。 以關(guān)系為取向的中國人，對于平衡的掌握更為重視。國人對周遭的人際關(guān)系習(xí)慣做 出親疏遠(yuǎn)近的劃分，在復(fù)雜的人際關(guān)系情境中，如何保持心理的平衡與人際的和諧，對 于中庸人來說是一個挑戰(zhàn)，也能促進對中庸人群對待關(guān)系的理解。 漳州師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位論文 1 2 第2 章文獻(xiàn)綜述 3 1 研究目的與假設(shè) 第3 章研究構(gòu)想 3 1 1 研究目的 目的一：通過問卷調(diào)查了解大學(xué)生中庸思維的狀況及人格因素與中庸思維的關(guān)系。 目的二：通過實驗法探討不同中庸思維水平被試在投資決策情境中的表現(xiàn)，并通過 結(jié)果分析及訪談分析探討兩組決策思維的異同。 目的三：通過實驗法了解不同中庸思維水平被試在情境決策中的表現(xiàn)，探討兩組被 試在模擬情境中的決策難度及心理平衡程度的異同。 3 1 2 總的研究假設(shè) 假設(shè)一：中庸思維水平與人格因素有顯著的相關(guān)關(guān)系，與人格因素中的嚴(yán)謹(jǐn)性、隨 和性正相關(guān)，與神經(jīng)質(zhì)負(fù)相關(guān)。 假設(shè)二：高中庸組的隨和性表現(xiàn)在最低可接受回報上低于低中庸組，在回報上高于 低中庸組；嚴(yán)謹(jǐn)性表現(xiàn)在決策中對公平合理及后果推衍的思維都多于低中庸組。 假設(shè)三：經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)思維的高中庸組在情境決策上較低中庸組能保持心理的平衡。 3 2 研究方法 ( 1 ) 問卷調(diào)查法：通過問卷了解大學(xué)生中庸思維狀況及中庸思維與大五人格相關(guān)關(guān)系。 ( 2 ) 實驗研究法：通過實驗揭示不同中庸思維水平被試在不同情境下的決策行為差異。 ( 3 ) 訪談法：通過訪談對被試行為的內(nèi)在決策思維進行深層分析，探討不同中庸思維 水平在決策思維上的差異。 3 3 統(tǒng)計分析 本研究主要使用s p s s l 7 0 對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計處理，包括相關(guān)分析、差異性檢驗、卡 方檢驗等。 3 4 研究意義 綜合大陸及臺灣的研究結(jié)果，對中庸思維的研究還相對很少，對中庸思維還處在理 論探討及實驗探索階段。已有研究中還未有對情境決策及決策的心理平衡的相關(guān)研究， 漳州師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位論文 本研究將突出在這一方面的特色。研究結(jié)果可對建立完整科學(xué)的中庸思維的構(gòu)念提供一 定的現(xiàn)實支持。 對于許多對中庸思維存在的一般看法，本研究設(shè)計的實驗可以從某方面提供一些事 實結(jié)果，通過對實驗結(jié)果的分析可以看出高低中庸人群的深層思維及行為方式有何確實 的不同，促使大眾對中庸思維進行重新定位、掌握對其合理的認(rèn)知，為大眾對中庸的理 解朝向更為科學(xué)合理、貼近事實提供實證性、應(yīng)用性的參考。 第4 蘋中庸思維與大五人格相關(guān)調(diào)否 第4 章中庸思維與大五人格相關(guān)調(diào)查 4 1 研究目的 關(guān)于中庸思維的研究現(xiàn)今包含幾個方面：陰陽思維、行動抉擇、人際沖突的解決、 中庸與心理健康等“1 。主要集中在對思維和行為的探究上，但是對于中庸思維與人格的 哪些特性具有緊密的關(guān)系至今鮮有研究。大五人格模型是建立在特質(zhì)理論的基礎(chǔ)上形成 的，是現(xiàn)今使用最為廣泛的人格理論之一。使用大五人格來探討中庸人群的人格特點能 幫助我們從整體上把握中庸人群的人格特質(zhì)，對于我們理解傳統(tǒng)文化對人格的影響及進 行深入的本土化研究都有很大的意義。根據(jù)許多學(xué)者對中庸思維的描述與界定，提出研 究假設(shè)。 4 2 研究假設(shè) 假設(shè)一：中庸思維與大五人格中的嚴(yán)謹(jǐn)性、隨和性呈正相關(guān)； 假設(shè)二：中庸思維與大五人格中的神經(jīng)質(zhì)呈負(fù)相關(guān)。 4 3 研究方法 4 3 1 被試 被試樣本來自漳州市兩所高校3 4 2 名學(xué)生。施測n e o p i r ( r e v i s e dn e u r o t i c i s m e x d v e r s i o no p e 衄e s sp e r s o m l 時i i l v e m o 巧) 人格量表簡版及中庸思維量表，以了解大 學(xué)生中庸思維情況及其與人格因素的相互關(guān)系，并根據(jù)施測結(jié)果篩選被試進行下步研 究。剔除漏答及不認(rèn)真作答問卷2 6 份，收回有效問卷3 1 6 份，有效率為9 2 3 。排除 人口學(xué)信息未填被試，具體情況如表4 1 。 ， 表4 1 問卷測量取樣情況 4 3 2 實驗材料及工具 大五人格量表采用楊堅1 9 9 6 年修訂的由c o s t a 和m c c r a e 編制的n e o p i r ( r e v i s e d n e u r o t i c i s me x 仃0 v e r s i o no p e n n e s sp e r s o n a l i t yi n v e n t o 巧) 人格量表簡版。包括神經(jīng)質(zhì)、外 1 5 潭州師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位論文 向性、開放性、隨和性、嚴(yán)謹(jǐn)性五個人格維度。采用五點計分，從“o = 完全同意”到“4 = 完全同意 ，有反向計分題。據(jù)報告5 個分量表神經(jīng)質(zhì)( n ) 、外傾性( e ) 、開放性( o ) 、 宜人性( a ) 和責(zé)任感( c ) 的內(nèi)部一致性信度a l p h a 系數(shù)分別為：0 8 2 、o 7 8 、0 7 l 、o 7 1 、 0 8 3 。操作手冊中報告5 個分量表平均信度為o 7 8 。 中庸思維量表為林以正、吳佳烽編制，包括多方思考、整合性、和諧性三個維 度。采用七點計分，“7 為非常符合 ，“1 為非常不符合”，分?jǐn)?shù)越高代表被試符合該描 述句的程度越高。根據(jù)林以正等人的報告，其中“多方思考”向度內(nèi)部一致性系數(shù)為0 6 9 ， “整合性”內(nèi)部一致性系數(shù)為0 7 3 ，“和諧性 內(nèi)部一致性系數(shù)為0 7 9 ，總量表內(nèi)部一 致性系數(shù)為o 8 7 。且再測信度方面，分別為0 6 4 、o 7 9 、0 7 8 ，總量表再測信度為o 8