溈仰宗及其傳承.doc

溈仰宗及其傳承您現(xiàn)在的位置：佛教導(dǎo)航 五明研究 佛學(xué)雜論正文內(nèi)容作者：不詳 來(lái)源：不詳 發(fā)布時(shí)間：2009年04月12日 點(diǎn)擊數(shù)：1270 溈仰宗及其傳承溈仰宗是由唐代溈山靈祐禪師及其得法弟子仰山慧寂禪師共同創(chuàng)立的。當(dāng)時(shí)師資唱合，默契圓融，相得益彰，也許不曾有過(guò)著書(shū)立說(shuō)、創(chuàng)立門(mén)派之思想。因其教授方式鮮明而有別于他人自成一系，后世稱(chēng)之為溈仰宗。在古印度，佛涅槃后，首先分為上座部與大眾部，次則四次結(jié)集，后來(lái)又是二十部、二十四部、小乘、大乘、密乘等。傳至中國(guó)漢地，到了唐代，也匯集成大小乘十三個(gè)宗派，各派都出現(xiàn)過(guò)許多高僧大德。之所以由先前的一音說(shuō)法，至后來(lái)多音說(shuō)法，其實(shí)皆是人們對(duì)自己內(nèi)在的佛性不同方面、不同深度、不同方式地挖掘，各自成一體系，以便后學(xué)之人能找個(gè)與自己相應(yīng)的入手處。禪宗自達(dá)摩祖師來(lái)東土，傳至六祖慧能（638713），皆是一脈單傳，六祖以后，分燈天下，曾有“一花開(kāi)五葉”之說(shuō)。也許是祖師的預(yù)言或因緣巧合，其后禪宗果然形成五個(gè)法脈，皆是以自身親歷的禪定修持和深邃無(wú)邊的智慧，將佛法延續(xù)發(fā)展下去。漸漸成為中國(guó)佛教的主流，后來(lái)出現(xiàn)了“十寺九禪”的局面，趙樸初先生也曾說(shuō)過(guò)，“中國(guó)佛教在于禪”。六祖之前，禪宗在當(dāng)時(shí)整個(gè)佛教界，屬楞伽師派的一種，只不過(guò)是眾多流派當(dāng)中的一員，還無(wú)法與皇家寺院及諸大論師相比，并沒(méi)有受到朝廷足夠的重視。但六祖做了一件具有劃時(shí)代意義的大事，即將原來(lái)印度式禪修思維方式完全轉(zhuǎn)化為中國(guó)本土化禪修思維方式，使中國(guó)的印度佛教完全轉(zhuǎn)化為中國(guó)自己的佛教，開(kāi)創(chuàng)了空前的新局面，逐漸得到上層社會(huì)的認(rèn)識(shí)，祖師級(jí)人物的相繼出現(xiàn)，也如雨后春筍，禪宗迅速在南方蓬勃發(fā)展開(kāi)來(lái)。不久，又傳到中原地區(qū)，乃至普及全國(guó)。在溈仰宗形成之前，由馬祖道一禪師（709788）和百丈懷海禪師（720814）奠定了禪宗的修行空間與物質(zhì)基礎(chǔ)，即“馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)”。之前的禪僧，往往寄居于其他宗派的寺院，或隱于山林，不成體系。自馬祖、百丈創(chuàng)立了適應(yīng)禪僧的道場(chǎng)之后，修行空間、生活物資得到了保障，溈仰宗第一個(gè)出現(xiàn)，也是水到渠成、順理成章之事了。靈祐禪師（771853）于唐憲宗元和末年（820年）由風(fēng)水名僧司馬頭陀推薦，奉百丈之命，離開(kāi)百丈山，具靈佑語(yǔ)錄載“懷海召靈祐入室，囑曰：吾化緣在此，溈山勝境，汝當(dāng)居之，嗣續(xù)吾宗，廣度后學(xué)”。于是前往湖南潭州大溈山?？嘈衅吣?，后來(lái)得到李景讓?zhuān)ㄏ尻?yáng)連帥兼統(tǒng)攝湘潭）、裴休（湖南觀(guān)察使，后來(lái)任相國(guó)）的幫助，開(kāi)辟了溈山道場(chǎng)同慶寺（后敕名密印寺）。法上得到慧寂禪師（807883）、香嚴(yán)禪師等的承接呼應(yīng)，逐漸結(jié)集成了后來(lái)溈仰宗的理論基礎(chǔ)?；奂哦U師在大溈山15年（約827841），師徒唱和，相互默契。在武宗會(huì)昌初年（約841年）離開(kāi)大溈山，在此之行前，師徒間有一段預(yù)示公案，具慧寂禪師語(yǔ)錄載，“師隨溈山游山，到磬陀石上坐，師侍立次，忽鴉銜一紅柿，落在前面，溈山拾與師，師接洗了，度與溈山，溈山云：“子甚么得來(lái)？”師云：“此是和尚道德所感”。溈山云：“汝也不得無(wú)分”。即分半與師。 首先于彬州王莽山開(kāi)堂說(shuō)法，因地緣不相應(yīng)，不久（約841年后半年），又來(lái)到袁州仰山開(kāi)辟道場(chǎng)。武宗法難之后，在江西觀(guān)察使韋宙幫助下，得到朝廷敕寺名為“棲隱寺”，因其教化之德，世人稱(chēng)之為“小釋迦”，于仰山大行溈山禪法。法炬明耀，從者云集，盛極一時(shí)，還遠(yuǎn)播高麗、日本。仰山遂成一大禪林，“仰山慧寂”名威四海。而此時(shí)的靈祐禪師也劫后余生，率眾重振溈山，道風(fēng)大熾，溈仰一派如拔云見(jiàn)日，傲立佛門(mén)，繁盛于湘贛地區(qū)。因其源于溈山，完成于仰山，故名溈仰宗。五燈會(huì)元靈祐禪師載：“師（指靈祐）敷揚(yáng)宗教，凡四十余年，達(dá)者不可勝數(shù)。唐大中七年（853年）正月九日，盥漱敷坐，怡然而寂。壽八十三，臘六十四，塔于本山，謚大圓禪師，塔曰清凈”。其法嗣具景德傳燈錄記有四十三人，其中香嚴(yán)禪師又有法嗣九人，洪湮禪師法嗣四人，雙峰和尚有法嗣一人。據(jù)當(dāng)時(shí)宰相陸希聲的仰山通智大師塔銘記載，慧寂禪師主持仰山前后約20年，有法嗣十人。唐懿宗咸通初（約860年）遷住洪州石亭觀(guān)音院，晚年再遷韶州東平山，唐僖宗中和三年（883年）二月二十三日在東平山圓寂，壽七十七，臘五十四，塔于東平山。大順二年（891年）三月十日敕塔名“通智大師妙光之塔”。法嗣光涌禪師（849938）住持仰山時(shí)，于唐哀帝天祐十四年（917年）將塔墓由東平山遷至仰山集云峰下，即2004年秋新修復(fù)的仰山慧寂禪師塔院。在溈仰宗出現(xiàn)之后，臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)、法眼四宗也相繼出現(xiàn)，形成禪宗五大宗派。五宗基本思想一致，不同在于引導(dǎo)學(xué)人的宗風(fēng)方式上。五家宗旨纂要：“溈仰宗風(fēng)，父子一家，師資唱和，語(yǔ)默不露，明暗交馳，體用雙彰?！睔w心錄：“溈仰宗風(fēng)，機(jī)用圓融，室中驗(yàn)人，句能陷虎”。人天眼目：“溈仰宗旨，父慈子孝，上令下從。你欲吃飯，我便捧羹；你欲度江，我便撐船；隔山見(jiàn)煙，便知是火；隔墻見(jiàn)角，便知是牛?！苯摯髱煟?889 1942）說(shuō)：“溈山仰山，父唱子和，深邃奧密之宗風(fēng)，至是大著?！?父唱子和之說(shuō)，更加點(diǎn)明了溈仰之間是默契圓融，這與法眼文益禪師（885958）所評(píng)“溈仰則方圓默契”如出一轍。因此，溈仰成宗，全憑師徒之間的方圓默契。而仰山在教導(dǎo)學(xué)人時(shí)，又加上“圓相”之說(shuō)（據(jù)說(shuō)傳自六祖慧能），形成溈仰宗風(fēng)又一個(gè)亮點(diǎn)，更使溈仰宗默契而深邃奧密。雖說(shuō)溈仰宗只傳150年左右就隱沒(méi)了，只能說(shuō)溈仰宗的過(guò)于細(xì)膩的方式與近似感應(yīng)的默契深?yuàn)W之處，無(wú)有相應(yīng)之人會(huì)的。其實(shí)其他宗派也都在尋覓最佳方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)人悟入佛之知見(jiàn)，所謂最佳方法，也并不是說(shuō)某宗派的教導(dǎo)方式最好，而是學(xué)人自己所持用而悟入佛之知見(jiàn)的方法。但后起的臨濟(jì)“平民禪法”、曹洞“學(xué)問(wèn)禪法”等，卻更是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。這也說(shuō)明世事無(wú)常，只要有形質(zhì)，免不了成、住、壞、空的規(guī)律。因緣時(shí)至，空即生有，有則成事。近代高僧虛云老和尚（18401959），德高望重臘長(zhǎng)，應(yīng)眾人之請(qǐng)求，兼擔(dān)五家法派，相繼續(xù)起了溈仰、云門(mén)、法眼三宗。具虛云老和尚年譜法匯記：“余居南華，甲戌（1934年）夏，長(zhǎng)沙郭涵齋（寬慧）居士、南岳寶生長(zhǎng)老，與九成了照首座等，相繼由大溈來(lái)，懇請(qǐng)興修大溈。意以此宗居五家之長(zhǎng)，惜乏后嗣，致祖庭息焰，現(xiàn)系濟(jì)宗鐘板。此次遭匪焚毀，盡為灰燼，決意改弦更張，復(fù)溈仰一脈。大眾以予壽高臘長(zhǎng)，為諸山所敬信，請(qǐng)余繼振溈仰宗，余因南華未能謝責(zé)，情不獲已，勉循記載。查此宗是靈祐祖師起，四傳至芭蕉慧清，其徒繼徹起演二十字，繼字下應(yīng)為妙字，順次以紹先宗。然書(shū)載宋三角智謙及信陽(yáng)詞鐸二公止。一說(shuō)二公為昆仲，同嗣報(bào)慈韶祖，作六世；一說(shuō)智謙為六世，詞鐸為七世。今因此宗傳承甚少，故雙存之，以信陽(yáng)詞鐸嗣三角智謙為七世，以后無(wú)考據(jù)。茲以詞公同余各摘上一字，繼演五十六字，以待后賢紹續(xù)無(wú)窮。偈曰：詞德宣衍道大興，戒鼎馨徧五分新；慧焰彌布周沙界，香云普蔭燦古今；慈悲濟(jì)世愿無(wú)盡，光昭日月朗太清；振起拈花宏溈上，圓相心燈永昌明?！睋?jù)當(dāng)年在云居山跟隨過(guò)虛云老和尚的老一輩人，如一誠(chéng)大和尚等回憶，虛云老和尚確實(shí)有過(guò)要恢復(fù)溈仰祖庭的遺愿。溈山祖庭由于近代高僧太虛法師等曾一度中興過(guò)，文革期間雖受到?jīng)_擊但仍有余生，故改革開(kāi)放以后，很快就恢復(fù)起來(lái)了。而仰山祖庭由于近代沒(méi)落無(wú)人繼起，文革以后，更是片瓦無(wú)存、寸土不留。今年春，當(dāng)?shù)鼐l素經(jīng)過(guò)數(shù)年的努力，終于聘請(qǐng)了以一誠(chéng)大和尚（溈仰宗第十世）、養(yǎng)航法師（溈仰宗第十一世）為領(lǐng)導(dǎo)的恢復(fù)班子，正在有計(jì)劃、緊張地進(jìn)行各項(xiàng)準(zhǔn)備工作?；謴?fù)后，將成為一座園林式、功能齊全的現(xiàn)代化禪林，將會(huì)更加適應(yīng)現(xiàn)在乃至未來(lái)的社會(huì)各階層人士身心靜養(yǎng)的需求。承虛云老和尚之后，溈仰宗現(xiàn)代基本又形成三大支脈，宣化上人遠(yuǎn)播于西方國(guó)家，特別是美國(guó)，圣一老和尚弘傳于港臺(tái)等地，一誠(chéng)大和尚普及于大陸地區(qū)。溈仰宗千年之后又能分燈天下，溯宗覓源，溈山眾人功不可沒(méi)。如今政通人和，天下太平，。溈仰宗將會(huì)在今后不斷發(fā)展之中事理圓融，再加上吸收外部精華，一定能夠方圓默契，再度輝煌！現(xiàn)將溈仰宗法脈傳承表附后：（另一張）現(xiàn)將溈仰宗法嗣自虛云老和尚以下諸人（部分）簡(jiǎn)介如下：宣玄圣一：香港大嶼山方丈宣化度輪：美國(guó)萬(wàn)佛城方丈（已故）宣揚(yáng)性福：云居山方丈（已故）宣法自壽：云居山首座（已故）宣成達(dá)定：云居山督監(jiān)（已故）宣云滿(mǎn)覺(jué)：云居山首座（已故）衍心一誠(chéng)：宣揚(yáng)性福法嗣，江西省永修縣云居山方丈、江西省靖安縣寶峰寺方丈、北京市法源寺方丈、江西省宜春市仰山棲隱禪寺法祖和尚、江西省佛學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)佛學(xué)院院長(zhǎng)、江西省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)（注：以下皆是衍心一誠(chéng)法嗣）道安養(yǎng)航：仰山棲隱禪寺住持道空輝悟：江西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、九江市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、九江市能仁寺方丈道 純一：江西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、南昌市佑民寺方丈道 妙華：原中國(guó)佛教協(xié)