我國哲學(xué)人的自由理由.doc

我國哲學(xué)人的自由理由 我國哲學(xué)人的自由理由是小編為大家整理推薦的論文范文希望對你有幫助 【摘要】對自由的追求是人類的天性和社會發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)因而每一個(gè)歷史時(shí)期的思想家都對這一理由做過許多有益探討 文章力圖通過中國哲學(xué)關(guān)于人的自由理由研究更深刻的揭示關(guān)于人的自由的科學(xué)內(nèi)涵并且展現(xiàn)這一理論對當(dāng)代人類社會以及每個(gè)個(gè)體的發(fā)展具有的重要價(jià)值 【關(guān)鍵詞】自由理由;儒家;道家;佛家 中國封建社會時(shí)期由于生產(chǎn)力的落后生產(chǎn)關(guān)系的不發(fā)達(dá)人們主要把精力投入到存活需要中人對社會的依賴為人的生活套上了枷鎖限制了自由的發(fā)展自由僅僅只存在少數(shù)剝削階級的手中 中國傳統(tǒng)的自由精神和傳統(tǒng)的思想文化緊密相連其實(shí)質(zhì)是關(guān)于人的學(xué)問表現(xiàn)為重視研究人的本質(zhì)、人性、人的價(jià)值和理想以及人的生死自由等 黃玉順教授概括為：儒家“入世的自由”道家“忘世的自由”佛家“出世的自由”以及三者融合為一的超越的自由精神 一、儒家的自由觀 儒家學(xué)派開啟了中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”的局面當(dāng)時(shí)參與百家爭鳴和文化融合的主要是孔子、孟子、荀子三大家 儒家追求的自由乃是個(gè)人的內(nèi)在精神和道德的自由是一種道德超越天人合一、入世有為的自由這從儒家的生死觀中有所體現(xiàn)孔子說“未知生焉知死”人在生時(shí)應(yīng)努力盡到自己的責(zé)任實(shí)現(xiàn)“天下有道”的和諧社會理想修養(yǎng)自己的學(xué)問達(dá)到“天人合一”的“不朽”的境界 孔子一生中追求的真善美合一的人生最高境界就是儒家追求自由的一個(gè)寫照達(dá)到“從心所欲不逾矩”率性而為隨意而行一如自然達(dá)到圣人“至善”的最高境界 儒家的自由不僅關(guān)注人與社會的關(guān)系即道德自由同時(shí)也重視人與自然的關(guān)系即哲學(xué)自由將人與天地稱為“三才”從天人一體的結(jié)構(gòu)中對人的價(jià)值、人的自由理由進(jìn)行探討研究自由的理想人格是圣賢人格集忠孝仁義于一體兼仁智勇三德正道直行天下為公最終達(dá)到內(nèi)圣外王人格境界高低不同人實(shí)現(xiàn)的自由程度也就各異人應(yīng)該通過自己的努力推動天道的完善在實(shí)現(xiàn)自由目標(biāo)的進(jìn)程中一要遵循“天道”實(shí)現(xiàn)天人和諧二要走“人道”實(shí)現(xiàn)人際和諧 二、道家的自由觀 道家的奠基人是生活于春秋末期的老子其兩千多年來深深影響著中華民族的心理狀態(tài)、思維方式和精神面貌 道家思想認(rèn)為人的自由主要源于逍遙自適、自然無為具有強(qiáng)烈的超越意識和批判意識它實(shí)質(zhì)上是一種不合作不索取的消極自由錢穆先生在著作中國文化史導(dǎo)論中指出西方人在對立中求自由而中國人講究整合缺少在對立中積極尋找自由 實(shí)質(zhì)上道家追求的自由是一種“忘世的自由”回避現(xiàn)實(shí)他們希望在現(xiàn)實(shí)的生活中以人的自然本性為出發(fā)點(diǎn)從仁義禮智的教條桎梏中解放出來回歸自然達(dá)到心靈的解放實(shí)現(xiàn)精神的自由 道家認(rèn)為生和死無非都是一種自然現(xiàn)象是一種道而“道”是永恒的存在人肉體的存在只是暫時(shí)的如果人能順應(yīng)自然而同于道那么人就可以超越有限而達(dá)到與道同體的境界人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律不能忤逆以“無為”的方式取得世事外變中的自由 莊子哲學(xué)的最高境界就是逍遙無待它也是莊子自由觀的靈魂指的是人的心靈的逍遙和人的精神的遨游不為欲所動為物所累無牽無掛不受任何條件的限制 老莊之“道”以虛己無待、特立獨(dú)行的精神自由之路指出了一個(gè)充滿詩情畫意的獨(dú)立人格境界以天地為爐為人類有限的生命歷程提供了終極關(guān)懷超越自身的有限性實(shí)現(xiàn)真正的自由 三、佛家的自由觀 佛家是佛教徒和佛教哲學(xué)家的統(tǒng)稱其創(chuàng)始人為釋迦牟尼 佛教講無緣大慈同體大悲它認(rèn)為世界都在變化之中是無常的沒有永恒不變的一切的變化都是有理由的即緣起 佛教哲學(xué)以人為本位探討人生的終極理由杜繼文先生研究指出中國佛學(xué)按其本質(zhì)規(guī)定可以定義為“自由”佛教小乘的“自度”即是追求個(gè)體的自由大乘的“普度”則是追求群體的自由追求的是一種“出世的自由”一種永恒的涅槃境界最終目的是超越“自我”而成“佛”成佛是佛教徒追求自由的理想境界和終極目標(biāo)佛就是自身生命的本然性存在當(dāng)下即得不須到處尋訪在外界求索 禪宗所說的“自由”其實(shí)是“自性”遠(yuǎn)離了一切污染現(xiàn)象的本來狀態(tài)生命主體本身及其所具有的功能自由不是一個(gè)外在的特有的有待追求的對象是“自性”的呈現(xiàn)、開顯及發(fā)用是一種完全的開放是“本心本性的實(shí)存地醒悟” 從主流上來說它關(guān)心的是個(gè)體生命的解脫和自由沒有自由的個(gè)體群體的自由就無從談起禪宗的自由是建立在真正主體性之上的實(shí)踐自由、生死自由是一種意境的自由表現(xiàn)為以完整的心、空無的心、無分別的心去關(guān)照、對待一切不為外在的一切事物所羈絆所奴役超越意識的根本性障礙以求在心態(tài)結(jié)構(gòu)的深處實(shí)現(xiàn)個(gè)體與整體、短暫與永恒、有限與無限的統(tǒng)一使人由萬物、時(shí)間、空間的對立者轉(zhuǎn)化為與萬物、時(shí)間、空間的和諧者 綜上所述可以看出中國的傳統(tǒng)文化通過天性與心性這兩級來理解和實(shí)現(xiàn)“自由” 儒家養(yǎng)心使人們積極進(jìn)取肯定自我和入世的傾向從道德論上肯定每一個(gè)人為善去惡的內(nèi)在根據(jù)以及在社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自身的必要選擇;道家主張無為尊“天性”從自然論上肯定每個(gè)人的自我價(jià)值和本性自由;而中國佛教則以主體的“自作自受”輪回之說豐富了傳統(tǒng)的人生論提倡隨緣任運(yùn)、心不執(zhí)著 它們的共同之處是都主張從人的內(nèi)心世界中去探索自由難以使人在現(xiàn)實(shí)生活中擁有真正的自由 參考文獻(xiàn) 1袁貴仁.人的哲學(xué)M.北京：工人出版社1988.