河北省邢臺(tái)市臨西縣第一中學(xué)高一語(yǔ)文 第一冊(cè)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 人教版.doc

河北省邢臺(tái)市臨西縣第一中學(xué)高一語(yǔ)文 第一冊(cè)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐教案 人教版教學(xué)目標(biāo) 1、了解有關(guān)論語(yǔ)的常識(shí)，了解孔子的教學(xué)思想和風(fēng)格。 2、掌握有關(guān)的文言詞語(yǔ)和句式，提高文言文的閱讀能力。 3、了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范。 教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)1、理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語(yǔ)的用法以及文言句式。 2、品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀 3、孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，要聯(lián)系孔子的政治思想。 一、導(dǎo)入新課： 二、解題： 1、 同學(xué)們看課下注釋 2、 簡(jiǎn)介四弟子： 子路：姓仲，名由，字子路，又稱季路 冉有：姓冉，名求，字子有 公西華：姓公西，名赤，字子華 曾皙：姓曾，名點(diǎn)，字皙 3、 侍坐：學(xué)生坐在一起陪伴老師。古代臣子在一旁陪伴國(guó)君，晚輩坐在一起陪伴長(zhǎng)輩叫侍坐。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著。用“侍坐”指雙方都坐著；陪侍長(zhǎng)者閑坐三、論語(yǔ)簡(jiǎn)介： 論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把論語(yǔ)大學(xué)中庸和孟子全稱為“四書”。論語(yǔ)共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論四、孔子及其思想： 孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人。他的一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”。先世為宋國(guó)貴族。年青時(shí)貧賤，勤奮好學(xué)，多才多藝。五十歲時(shí)擔(dān)任過(guò)魯國(guó)司寇，代理相事，棄官后，在動(dòng)亂的春秋時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)他輔國(guó)治邦安天下的抱負(fù)，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國(guó)，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué)，廣收門徒，相傳先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理詩(shī)、書、刪修春秋，使之成為中國(guó)第一部編年體的歷史著作?，F(xiàn)存論語(yǔ)一書，記有孔子的談話及其與門人的問(wèn)答，成為研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。 孔子主要思想是“仁”和“禮 (一)品味四弟子的志向和性格： 1、四弟子志向： 子路治理“千乘之國(guó)”“可使有勇，且知方也”。 冉有治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)“可使足民”，不過(guò)“如其禮樂，以俟君子”。 公西華在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)“愿為小相”。 曾皙“莫春者，春服既成詠而歸。” 2、從原文分析四弟子性格：（學(xué)生自主提煉） 子路：直率、信心十足，失之于莽撞 冉有：謙虛、實(shí)事求是 公西華：更謙虛、敏而好學(xué)，（失之于墨守成規(guī)） 曾皙：灑脫、淡泊于功名、從容不迫 3、以現(xiàn)代觀點(diǎn)看待四弟子。（學(xué)生自主發(fā)言） 現(xiàn)代社會(huì)恐怕更需要子路對(duì)自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。 (二)分析孔子的態(tài)度以及他評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)： 1、 孔子對(duì)四弟子的態(tài)度：子路哂之；冉有嘆之；公西華惜之；曾皙與之 2、 孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？ 從原文可以得出結(jié)論，曾點(diǎn)展示的是一幅老師帶領(lǐng)學(xué)生在春天水旱時(shí)行祈雨禮，以求得豐年的場(chǎng)景，進(jìn)一步可知他想要通過(guò)師生共同努力，實(shí)現(xiàn)孔子以“禮”治國(guó)的理想。 從另一個(gè)角度，結(jié)合孔子的思想來(lái)分析?？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國(guó)家。 針對(duì)子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國(guó)以禮，其言不讓”； 針對(duì)冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語(yǔ)，在回答曾皙的詢問(wèn)時(shí)，反問(wèn)“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國(guó)家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 針對(duì)公西華的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”既然也是治國(guó)大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。 看來(lái)，只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國(guó)情”，既陳述了自己的具體治國(guó)措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來(lái)，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？ (三)總結(jié)孔子治國(guó)思想以禮治天下。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，卻只能通過(guò)為人之師，傳播自己的思想，師生共同努力，把這個(gè)思想付諸實(shí)踐。 特殊句式： 1、不吾知也賓語(yǔ)前置：即“不知吾也”，不了解我們。（否定句中代詞作賓語(yǔ)） 2、則