外國文學(xué)作品1.doc

1、十四行詩集 意彼得拉克抒情詩集；（運用十四行詩體最主要的代表哦，最早的人是他不是莎士比亞哦） 意但丁的花； 英莎士比亞莎士比亞十四行詩集； 英勃朗寧夫人葡萄牙十四行詩集(Sonnets from Portugue, 1850)； 2、寓言集 古希臘伊索伊索寓言； 俄克雷洛夫克雷洛夫寓言； 法拉封丹拉封丹寓言詩全集； 以上是三大寓言家。下面再列一個東方的： 古印度，作者不考五卷書Pa?ca-tantra； 3、長篇歷史小說 英司各特的艾凡赫； 俄列夫托爾斯泰戰(zhàn)爭與和平； 意司湯達的帕爾馬修道院、紅與黑；（他其實是個法國人，但是他自稱是米蘭人，并且他的主要作品都是以意大利為背景的多） 法雨果的悲慘世界、巴黎圣母院； 4、偵探小說 美愛倫坡，西方偵探小說的鼻祖，莫格街謀殺案、馬里羅蓋特的秘密和被竊的信件； 英柯南.道爾(A.Conan Doyle)的福爾摩斯探案； 英阿加莎克里斯蒂(Agatha Christie)的東方快車謀殺案、尼羅河慘案； 日橫溝正史的“金田一”系列； 日江戶川亂步的“明治小五郎”系列； 5、流浪漢小說 西班牙托梅斯河上的小拉撒路（漢譯小癩子 )； M.阿萊曼的古斯曼德阿爾發(fā)拉切；烏維達的流浪女胡斯蒂娜；克維多的騙子手 上面的是嚴格意義上的流浪漢小說，但是說到在文學(xué)史上有影響力的反而是不是流浪漢小說卻繼承了它的結(jié)構(gòu)的唐吉柯德和英笛福的魯濱遜漂流記； 6、意識流小說 愛爾蘭喬伊斯的尤利西斯； 法普魯斯特的追憶逝水年華； 英吳爾夫的到燈塔去、海浪； 美?？思{的喧嘩與騷動； 7、書信體小說 英理查遜的帕梅拉、克拉莉莎（第一個以書信體寫小說的）； 德歌德的少年維特之煩惱； 法盧梭新愛洛綺絲； 8、烏托邦小說 摩爾的烏托邦； 貝拉密的回顧； 威爾斯的現(xiàn)代烏托邦； 9、反烏托邦學(xué)說 反烏托邦（Dystopia）又被翻譯作“反靠反烏托邦”、“敵托邦”或廢托邦。是文學(xué)，尤其是科幻文學(xué)中的一種文學(xué)體裁和流派。反習(xí)托邦主義反映的是反面的理想社會。在這種社會中物質(zhì)文明泛濫并高于精神文明，精神依賴于物質(zhì)，精神受控于砩質(zhì)，人類的精神在高度發(fā)達的技術(shù)社會并沒有真正的自由。這一類小說通常是敘述技術(shù)的泛灄，在表面上提高了人類的生活水平，耠本質(zhì)上掩飾著虛弱空洞的精神世界。亠被關(guān)在親自制造的鋼筋水泥牢籠里，迠里陰暗冰冷、精神壓抑。在這種生存犠態(tài)下，物質(zhì)浪費蔓延，道德淪喪，民主受壓迫，等級制度橫行，人工智能背叛人類，最終人類文明在高科技牢砼中僵化、腐化，走向毀滅。 反烏托邠主義的代表作是: 1932年英國赫胥黎 著作的美麗新世界; 英國喬治奧威爾的動物莊園和一九八四; 以及俄國扎米亞京的我們。 10、中古英雄史詩 英國的貝奧武甫； 冰島的埃達； 法國的羅蘭之歌； 西班牙的熙德之歌； 德國的尼伯龍根之歌； 俄羅斯的伊戈爾遠征記； 11、荒誕派戲劇 愛爾蘭貝克特的等待戈多； 法阿達莫夫的一切人反對一切人、塔拉納教授； 法尤內(nèi)斯庫的禿頭歌女、椅子； 法熱內(nèi)的女仆、陽臺、黑人； 12、為父復(fù)仇悲劇 古希臘埃斯庫羅斯的俄瑞斯忒斯三部曲：阿加門農(nóng)、奠酒人、歐墨尼得； 英莎士比亞的哈姆萊特； 法薩特的蒼蠅； 13、20世紀家族歷史小說 德托馬斯曼的布登勃洛克一家； 英高爾斯華綏的 福爾賽世家三部曲：有產(chǎn)業(yè)的人、騎虎、出租； 美賽珍珠的大地（又名大地上的房子三部曲）：大地、兒子們、分家； 埃及馬哈福茲的三部曲：宮間街、思官街、甘露街； 14、浮士德形象（下面這些涉及形象的我都把作品和形象分析一并列出） 首先列出有浮士德形象的作品： 德歌德浮士德； 俄普希金浮士德； 英馬洛浮士德博士的悲?。?下面是歌德的浮士德形象分析： 浮士德自強不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。這五個階段都有現(xiàn)實的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級探索和奮頭號的精神歷程。在這里，浮士德可說是一個象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運的一個化身來加以塑造的。當然，所謂全人類其實是資產(chǎn)階級上升時期一個先進知識分子典型形象的擴大化罷了。同啟蒙時代的其他資產(chǎn)階級思想家并無二致，歌德也是把本階級視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產(chǎn)階級思想覺醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對現(xiàn)代人進行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀啟蒙主義者一再描繪的理性王國的影子，并依稀可聞19世紀空想社會主義者呼喚未來的聲音。 浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進的可貴精神?！案∈康码y題”其實是人類共同的難題，它是每個人在追尋人生的價值和意義時都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個人幸福與社會責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對立給浮士德和所有人都提出了一個有待解決的的內(nèi)在的嚴重矛盾。在浮士德中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。 從某種意義上說，浮士德的內(nèi)心沖突同時也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機四伏，隨時皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關(guān)善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時天使們唱出的凡是自強不息者，到頭我輩均能救的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。 15、皮革和馬利翁形象（這題應(yīng)該是皮格馬利翁形象才對吧，這是一個人?。?皮格馬利翁是希臘神話中的塞浦路斯國王，善雕刻。他不喜歡塞浦路斯的凡間女子，決定永不結(jié)婚。他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象牙少女像，在夜以繼日的工作中，皮格馬利翁把全部的精力、全部的熱情、全部的愛戀都賦予了這座雕像。他像對待自己的妻子那樣撫愛她，裝扮她，為她起名加拉泰亞，并向神乞求讓她成為自己的妻子。愛神阿芙洛狄忒被他打動，賜予雕像生命，并讓他們結(jié)為夫妻。“皮格馬利翁效應(yīng)”成為一個人只要對藝術(shù)對象有著執(zhí)著的追求精神，便會發(fā)生藝術(shù)感應(yīng)的代名詞。 現(xiàn)在把有皮格馬利翁的作品列上： 愛爾蘭肖伯納的皮格馬利翁； 古羅馬奧維德的變形記； 中國的杜荀鶴的松窗雜紀； 16、唐璜形象 有唐璜形象的作品： 英拜倫的唐璜； 俄普希金的石客； 德列瑙的唐璜； 現(xiàn)在來分析唐璜形象： 唐璜是19世紀浪漫主義詩人拜倫的代表作。 主人公唐璜源自西班牙傳說中的人物，多次成為文學(xué)作品的題材。傳統(tǒng)的唐璜形象是個玩弄女性，沒有道德觀念的花花公子。但在拜倫筆下，這個人物在多數(shù)情況下卻以被勾引的角色出現(xiàn)。他的被迫出走，就是因為他或多或少地是那個有夫之婦的犧牲品。唐璜不同于拜倫其他詩歌中的英雄人物，作者無意將他塑造成“拜倫式的英雄”，其中卻不乏詩人自傳的成分。唐璜熱情、勇敢、拒絕虛偽的道德信條。在面臨餓死的危險時，他拒絕吃被打死的人，其中不乏象征的意義。在士兵中間，只有他表現(xiàn)出對一個土耳其小姑娘的命運真正的關(guān)心。他沒有憂郁絕望的天性，在士兵中間，只有他表現(xiàn)出對一個土耳其小姑娘的命運真正的關(guān)心。他沒有憂郁絕望的天性，但也沒有掌握自己命運的能力。他的愛情故事大多是對上流社會虛偽道德的諷刺，而他和海盜女兒海蒂的經(jīng)歷，更多的是體現(xiàn)一種充滿詩意的理想。 如果說因諷刺的需要，主人公唐璜顯得行動多于思想，那么詩歌的敘事者則承擔起了思考和評論的重任。故事之中或故事之外不斷出現(xiàn)的議論、感慨、回憶、憧憬，拉近了作品與讀者的距離。敘事者大量的富有抒情性議論，充滿哲理和深刻的思想，以及淋漓盡致的嘲諷，具有很強的藝術(shù)感染力。作品不僅揭露現(xiàn)實真實深刻，而且想像豐富奇特。它描寫的風(fēng)暴、沉舟、戰(zhàn)火的場景等，十分精彩。對大自然壯麗景色的抒情描寫非常出色。拜倫善于用各種詩體創(chuàng)作，語言幽默洗練，在英語口語入詩方面無人可與之匹敵。 17、普羅米修斯形象 古希臘埃斯庫羅斯的被縛了的普羅米修斯； 英雪萊的解放了的普羅米修斯； 德歌德的普羅米修斯； 形象分析： 通常把普羅米修斯比喻成為了他人而寧愿犧牲自己的人。他是泰坦巨人之一。普羅米修斯火將贈予人類，使人成為萬物之靈。宙斯專橫地把火從人類手中奪走。普羅米修斯設(shè)法竊走了天火，偷偷地把它帶給人類。宙斯對他這種肆無忌憚的違抗行為大發(fā)雷霆。他令其他的山神把普羅米修斯用鎖鏈縛在高加索山脈的一塊巖石上。一只饑餓的老鷹天天來啄食他的肝臟，而他的肝臟又總是重新長出來。他的痛苦要持續(xù)三萬年。而他堅定地面對苦難，從來不在宙斯面前喪失勇氣。最后，海格立斯使普羅米修斯與宙斯恢復(fù)了他們的友誼，找到了金蘋果，殺死了老鷹，因而解救了人類的老朋友。 普羅米修斯是造福于人類的神。是他創(chuàng)造了人，又教會人觀察星辰的升降，駕馭牲畜，造船揚帆，耕種作物，以及使用醫(yī)藥治病等。特別是他把天火盜到人間，使人類文化萌芽，百藝俱興，周而復(fù)始，痛苦不已，但他仍堅強不屈。普羅米修斯這個形象標志著希臘人從原始階段向文明階段的過渡，是一人追求文明進步，反抗愚昧守舊的不屈的斗爭。 18、堂吉訶德形象 西班牙塞萬提斯的堂吉坷德； 英歌爾德斯密斯威克菲牧師傳； 英菲爾丁的約瑟夫安德魯斯傳； 英斯特恩的項狄傳； 堂吉訶德是一個患“游俠狂想癥”的人文主義者形象，這就使這個形象具有了喜劇與悲劇的雙重性格。在這黑暗腐朽、貧富懸殊的社會里，作者為我們塑造了一個“不畏強暴，不恤喪身”、立志掃盡人間不平的喜劇性人物堂吉訶德。在小說第一部中，作者著重揭示了堂吉訶德性格中的喜劇因素。他帶著幻想的騎士狂熱，做出許多荒唐可笑的事情。騎士道在它產(chǎn)生的時代，本是一種嚴肅的道德規(guī)范，可是，犯了時代錯誤的堂吉訶德卻要在現(xiàn)實生活中恢復(fù)過了時的騎士精神，因而使得他成了一個夸張的、滑稽的、喜劇性的角色。 但是，堂吉訶德又不是一個單純的喜劇性角色。在他的荒唐行為中，傾注的是他鋤強扶弱、維護正義、疾惡如仇、見義勇為的英雄氣概。作者把他放在種種意料不到的場合，反復(fù)突出他醉心鏟除人間罪惡的這一特點，從而展示出他性格中這一高貴品質(zhì)：為了追求自己的正義理想而置自身危險于不顧，愿為社會而不惜犧牲自己的性命。與單純的喜劇性角色不同，在主觀上他又是一個帶有悲劇因素的人物，一個有著崇高精神境界的“瘋子”。 同時，堂吉訶德又是一個有著深刻的人文主義思想的人物。只要不談騎士道，他在學(xué)識上非常淵博，對社會的批評，對戰(zhàn)爭、法律、道德、文學(xué)藝術(shù)的看法都具有遠見卓識，閃耀著人文主義的思想光輝。他追求的是平等而無私欲的“黃金時代”，他渴望成為的“游俠騎士”實際上特是人文主義的理想人物。 堂吉訶德穿著古代騎士的甲胄，腦袋里裝的卻是人文主義思想；他手中提的是中世紀的長矛，進攻的卻是火槍、大炮盛行時代的西班牙現(xiàn)實社會；他清醒時是一個學(xué)識淵博的智者，糊涂時又是一個亂沖亂殺的瘋子。他時而清醒，時而糊涂，這些極為矛盾的現(xiàn)象集中在他一個人身上，就構(gòu)成了他的復(fù)雜、豐富的性格。堂吉訶德耽于幻想，脫離現(xiàn)實，但出于善良的動機，奉行一種崇高的原則（鋤強扶弱，伸張正義），行為荒唐魯莽但表現(xiàn)出為了維護真理奮不顧身的犧牲精神，是一個悲劇性與喜劇性結(jié)合的人物。 19、惡魔形象 主要的惡魔形象有： 德歌德浮士德； 英彌爾頓失樂園； 俄萊蒙托夫惡魔； 下面是形象分析： 既然要說惡魔形象，當然是指失樂園中的撒旦形象了。在詩中的撒旦是一個不愿做奴仆，不向上帝折腰，只要自己做神的頗具叛逆精神的叛神形象。他被趕出天堂，扔到地域的火海中后，仍然充滿不屈不撓的精神，發(fā)誓要繼續(xù)與萬能的上帝對抗。 撒旦這個人物主要是在史詩的前兩卷中具有叛逆者的英雄氣概。當史詩的重心從地獄轉(zhuǎn)到伊甸園，從撒旦轉(zhuǎn)到亞當和夏娃時，這個藝術(shù)形象的崇高美便消失了。外表上，他從一個偉岸的天使軍統(tǒng)領(lǐng)變成一個卑鄙的窺視者，一只丑陋的蟾蜍，一條令人厭惡的蛇，最后在火海中滿嘴嚼著苦灰。從內(nèi)在本質(zhì)看，他則從一個敢于向萬能上帝挑戰(zhàn)的叛逆英雄墮落為一個不敢直接向上帝復(fù)仇而去傷害兩個從未得罪過他而且永遠不會也不能加害于他的弱小生靈的懦夫。他外表上的變化正是他本質(zhì)上墮落的反映。 一個無法改變的事實是，撒旦墮落是因為他驕傲，不敢當上帝的奴仆?？墒侨绻覀冏屑汅w會，會感到撒旦的真正墮落似乎并不是他反叛上帝，而在于他引誘人類犯罪從而毀滅他們。在前兩卷中，我們看到撒旦在被趕出天堂墜入地獄之后，仍然保持著大天使的氣概和叛逆者的英雄形象，只是在實施毀滅人類的罪惡計劃并取得成功之后，他的形象才變得丑惡。這便很好的體現(xiàn)了米爾頓所要提出的主要思想，即真正的忠誠與真正的墮落都是在自由意志下完成的。 20、父子相殘主題： 古希臘索福克勒斯的俄狄蒲斯王； 英莎士比亞的哈姆雷特；（這個雖然沒有實際上的情節(jié)，但是弗洛伊德這么說，老師上課那么講，我就那么聽了） 俄陀思妥耶夫斯基的卡拉馬佐夫兄弟； 伊朗菲爾多西列王紀； 蘇肖洛霍夫的胎記； 21、徒勞主題（這種類型的我先解釋再列作品） 吳剛伐桂、希臘神話西敘福斯推著石頭上山，而后石頭掉下來。表現(xiàn)了初民時期的人類，在與自然進行斗爭時，努力抗爭，但又無可奈何的心理。 川端康成在雪國里，雖然描寫了生活在社會底層的藝妓的遭遇，但是他主要還是試圖以藝術(shù)形象說明，人在生活中所作的一切犧牲、所進行的一切追求都是徒勞的，流露出面對他所不想了解的世界，而產(chǎn)生的一種虛無思想與悲觀情緒。 古代神話傳說流傳至今對人生徒勞的感嘆，加繆從中汲取了力量，陳染表現(xiàn)出無奈，川端對現(xiàn)實喪失信心。“徒勞”成了他們表達自己對現(xiàn)實世界態(tài)度的試金石，這是由于他們不同的創(chuàng)作個性和相異的心理感受決定的。 所以，作品就有： 古希臘荷馬史詩的奧德修記； 日川端康成的