素書白話譯文.doc

素書原始第一白話譯文 原文： 夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。 道者：人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。 德者：人之所得，使萬(wàn)物各德其所欲。 仁者：人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。 義者：人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。 禮者：人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。 夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。 賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理，故潛居抱道，以待其時(shí)。是以其道足高，而名重于后代。 譯文： 道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。 道，是一種自然規(guī)律，人人都在遵循著自然規(guī)律，自己卻意識(shí)不到這一點(diǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物亦是如此。 德、即是獲得，依德而行，可使一己的欲求得到滿足，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物也是如此。 仁、是人所獨(dú)具的仁慈、愛(ài)人的心理，人能關(guān)心、同情人，各種善良的愿望和行動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生。 義、是人所認(rèn)為符合某種道德觀念的行為，人們根據(jù)義的原則獎(jiǎng)善懲惡，以建立功業(yè)。 禮、是規(guī)定社會(huì)行為的法則，規(guī)范儀式的總稱。人人必須遵循禮的規(guī)范，兢兢業(yè)業(yè)，夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關(guān)系所排列的順序行事。 這五個(gè)條目是做人的根本，缺一不可的。 賢明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清國(guó)家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業(yè)成敗的規(guī)律，明白社會(huì)政治修明與紛亂的形勢(shì)，懂得隱退仕進(jìn)的原則。因此，當(dāng)條件不適宜之時(shí)，都能默守正道，甘于隱伏，等待時(shí)機(jī)的到來(lái)。一旦時(shí)機(jī)到來(lái)而有所行動(dòng)，常能建功立業(yè)位極人臣。如果所遇非時(shí)，也不過(guò)是淡泊以終而已。也就因此，像這樣的人物常能樹立極為崇高的典范，名重于后世呵！ 2009-2-24 21:00 回復(fù) 飛翔之王 2樓素書正道第二白話譯文 原文： 德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下。此人之俊也。 行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約、廉可以使分財(cái)。此人之豪也。 守職而不廢，處義而不回，見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得。此人之杰也。 譯文： 品德高尚，則可使遠(yuǎn)方之人前來(lái)歸順。誠(chéng)實(shí)不欺，可以統(tǒng)一不同的意見(jiàn)。道理充分可以得到部下群眾的擁戴。才識(shí)杰出，可以借鑒歷史。聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人，可以稱他為人中之俊。 行為端正，可以為人表率。足智多謀，可以解決疑難問(wèn)題。天無(wú)信，四時(shí)失序，人無(wú)信，行止不立。如果能忠誠(chéng)守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。是故講究信用，可以守約而無(wú)悔。廉潔公正，且疏財(cái)仗義。這樣的人，可以稱他為人中之豪。 見(jiàn)嫌而不茍免，克盡職守，而無(wú)所廢弛；恪守信義，而不稍加改變；受到嫌疑，而能居義而不反顧；利字當(dāng)頭，懂得不悖理茍得。這樣的人，可以稱為人中之杰。 2009-2-24 21:02 回復(fù) 飛翔之王 3樓素書求人之志第三白話譯文 原文： 絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過(guò)。貶酒闕色，所以無(wú)污。避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問(wèn)，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不彰。親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。癉惡斥讒，所以止亂。推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。括囊順會(huì)，所以無(wú)咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。 譯文： 絕嗜禁欲所以除累。抑非損惡所以禳過(guò)。貶酒闕色所以無(wú)污。避嫌遠(yuǎn)疑所以不誤。博學(xué)切問(wèn)所以廣知。高行微言所以修身。 杜絕不良的嗜好，禁止非分的欲望，這樣可以免除各種牽累；抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過(guò)失；謝絕酒色侵?jǐn)_，這樣可以不受玷污；回避嫌疑，遠(yuǎn)離惑亂，這樣可以不出錯(cuò)誤。 廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地提出各種問(wèn)題，這樣可以豐富自己的知識(shí)；行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養(yǎng)身心、陶冶性情；肅敬、節(jié)儉、謙遜、簡(jiǎn)約，這樣可以守身不辱；深謀遠(yuǎn)慮，這樣可以不至于困危；親近仁義之士，結(jié)交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。為人盡量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。 任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領(lǐng)；抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動(dòng)亂；推求往古，驗(yàn)證當(dāng)今，這樣可以不受迷惑；了解事態(tài)，心中有數(shù)，這樣可以應(yīng)付倉(cāng)卒事變；采用靈活手法，施展權(quán)變之術(shù)，這樣可以解開(kāi)糾結(jié)；心中有數(shù)，閉口不言，凡事能順從時(shí)機(jī)，這樣可以遠(yuǎn)怨無(wú)咎；堅(jiān)定不移，正直剛強(qiáng)，這樣才能建功立業(yè)；勤勉惕勵(lì)；心地善良，這樣才能善始善終。 2009-2-24 21:03 回復(fù) 2009-2-24 21:04 回復(fù) 飛翔之王 7樓譚威：黃石公素書 黃石公素書是一部類似語(yǔ)錄體的書，流傳甚廣，影響很大。另名鈐經(jīng)，又名玉鈐經(jīng)宋史。藝文志載：宋代有黃石公素書一卷，張良所傳。 素書問(wèn)世以來(lái)版本甚多。有明朝竄眇閣刊先秦諸子合編本、漢魏叢書本、明朝唐琳刊本、說(shuō)郛本、二十二子本、百名家書本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評(píng)本等等，不一而足。 素書是作者人生觀的具體表現(xiàn)。全書六章共講了五個(gè)問(wèn)題，茲簡(jiǎn)介于下。 一、闡明了作者的思想體系，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及潛居抱道，以待其時(shí)的處世哲學(xué)。暗示讀者，只要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機(jī)遇，定可建絕代之功，極人臣之位。 二、闡明了作者用人的原則。作者依據(jù)才學(xué)之不同，將人才分為俊、豪、杰三類。是故其無(wú)異儒家的理性意識(shí)及道德水平的準(zhǔn)則。作者認(rèn)為任材使能，所以濟(jì)物、危莫危于任疑、既用不任者疏、用人不正者殆，強(qiáng)用人者不畜等等，都是來(lái)自生活的總結(jié)，有著指導(dǎo)性意義。 三、作者從思想和行為兩方面提出了如何加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的意見(jiàn)。博學(xué)切問(wèn)、恭儉謙約、近恕篤行、親仁友直等，反映了儒家的道德意識(shí)；絕嗜禁欲、抑非損惡、設(shè)變致權(quán)、安莫安于忍辱、吉莫吉于知足等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包羅萬(wàn)象。 四、作者總結(jié)安邦治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。作者認(rèn)為短莫短于茍得（反對(duì)短期行為）后令繆前者毀（政策必須備有連續(xù)性）足寒傷心，人怨傷國(guó)（失民心者失天下）有道則吉，無(wú)道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神圣，自然所鐘（反映了作者的天道意識(shí)和非神觀念）。這些，對(duì)于后人參政有一定的啟發(fā)。 五、作者闡述了他自己的處世之道。我們中國(guó)人的政治是人治的政治，能否處理好人際關(guān)系，是事業(yè)能否亨通的關(guān)鍵。作者提出好眾辱人者殃，戮辱所任者危、慢其所敬者兇、輕上生罪，侮下無(wú)親、上無(wú)常守，下多疑心、近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之等，都給如何處理好各種關(guān)系提出了借鑒。 大凡一個(gè)國(guó)家的政治、軍事，都是以人為主體的活動(dòng)，都和個(gè)人的修養(yǎng)，能否協(xié)調(diào)好個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之間的關(guān)系，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在古人看來(lái)，修身、