2019-2020學年高中語文 第三單元 古代議論性散文 9 勸學課時檢測（含解析）新人教版必修3

9勸學一、基礎訓練1下列句子中，加點詞的意義相同的一項是()a順風而呼，聲非加疾也雖乘奔御風，不以疾也b木直中繩，車柔以為輪不可，直不百步耳c積土成山，風雨興焉夙興夜寐，靡有朝矣d則知明而行無過矣人非圣賢，孰能無過解析：選da項，強，指聲音宏大/快，迅速；b項，挺直/通“只”；c項，產(chǎn)生/起來；d項均為“過錯”。2下列句子中，加點詞全為古今異義的一項是()中間力拉崩倒之聲率妻子邑人來此絕境至今思項羽，不肯過江東犧牲玉帛，弗敢加也君子博學而日參省乎己不如登高之博見也假舟楫者，非能水也abcd答案：a3下列各組句子中，加點詞的意義相同的一項是()a.bc.d解析：選ca項，能，能夠/可以憑借；b項，把做成/認為；c項均為“沒有用來的”；d項，所以/仍舊。4下列句子中加點的“于”字與例句中加點的“于”用法相同的一項是()例句：青取之于藍，而青于藍a寡人之于國也b是何異于刺人而殺之c則無望民之多于鄰國也d此非孟德之困于周郎者乎解析： 選c例句“于”為“比”。a項是“對”；b項是“和”；c項與例句同；d項為“被”。5下列對文化常識的解說不正確的一項是()a跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。b騏驥，即駿馬，“騏驥”也是駿馬的稱謂，赤兔、的盧也是有名的駿馬。c江河，古代專指長江、黃河。如鴻門宴“將軍戰(zhàn)河南”即指黃河以南。d蛟龍，傳說中能使洪水泛濫的一種龍?！褒埖膫魅恕痹从谥腥A民族以蛟龍為圖騰。解析：選d漢族的圖騰是龍而非蛟龍。傳說中，蛟龍是擁有龍族血脈的水獸(包括魚蛇等水族)在朝龍進化時的其中一個物種，還未化為真龍。6下列說法錯誤的一項是()a荀子名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，他是我國古代著名的思想家、軍事家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想的集大成者，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。b荀子二十卷，由論語孟子的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。荀子的許多思想為法家所吸取。在人性問題上，他主張性惡論，認為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性。他重視教育的作用，強調(diào)教育功能的重要，有積極意義。c戰(zhàn)國末期人們尊稱荀子為荀卿，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作孫卿。荀子曾兩度到當時齊國的文化中心稷下游學，任過祭酒(學宮領(lǐng)袖)，還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵令。公元前238年失官居家逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學生。d荀子學問淵博精深，行文氣魄宏大雄渾，有包容諸家的氣概。他認為自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人類可以認識它，順應它。在政治上，他針對孔孟法先王的思想，提出了“法后王”的口號。解析：選aa項，“軍事家”錯。二、能力拓展閱讀下面的文言文，完成710題。非相荀子相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐舉，相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術(shù)。形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長短、小大、善惡形相，非吉兇也。古之人無有也，學者不道也。蓋帝堯長，帝舜短，文王長，周公短，仲尼長，子弓短。昔者衛(wèi)靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動天下。楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣。然白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉；葉公子高入據(jù)楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善于后世。故士不揣長，不楔大，不權(quán)輕重，亦將志乎爾。長短、小大、美惡形相，豈論也哉？且徐偃王之狀，目可瞻焉；仲尼之狀，面如蒙倛；周公之狀，身如斷菑；皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無見膚；傅說之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無須麋；禹跳，湯偏，堯、舜參牟子。從者將論志意、比類文學邪？直將差長短，辨美惡，而相欺傲邪？古者桀、紂長巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之敵也。然而身死國亡，為天下大僇，后世言惡則必稽焉。是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾。今世俗之亂君鄉(xiāng)曲之儇子莫不美麗姚冶奇衣婦飾血氣態(tài)度擬于女子婦人莫不愿得以為夫處女莫不愿得以為士棄其親家而欲奔之者比肩并起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友，俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？(選自荀子非相，有刪改)【注】姑布子卿：春秋時鄭國人，曾為孔子和趙襄子看過相。焉：通“顏”，額。期思：地名，楚國之邑。7下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()a今世俗之亂君/鄉(xiāng)曲之儇子/莫不美麗姚冶/奇衣婦飾/血氣態(tài)度擬于女子/婦人莫不愿得以為夫/處女莫不愿得以為士/棄其親家而欲奔之者/比肩并起b今世俗之亂君鄉(xiāng)曲/之儇子/莫不美麗姚冶/奇衣婦飾/血氣態(tài)度擬于女子婦人/莫不愿得以為夫/處女莫不愿得以為士/棄其親家而欲奔之者/比肩并起c今世俗之亂君/鄉(xiāng)曲之儇子/莫不美麗姚冶/奇衣婦飾/血氣態(tài)度擬于女子婦人/莫不愿得以為夫/處女莫不愿得以為士/棄其親家而欲奔之/者比肩并起d今世俗之亂君/鄉(xiāng)曲之儇子/莫不美麗姚冶/奇衣婦飾/血氣態(tài)度擬于女子/婦人莫不愿得以為夫處/女莫不愿得以為士/棄其親家而欲奔之/者比肩并起解析：選a“世俗之亂君”“鄉(xiāng)曲之儇子”結(jié)構(gòu)相同，中間應斷開，排除b項；“婦人莫不愿得以為夫”“處女莫不愿得以為士”結(jié)構(gòu)相同，中間應斷開，排除c、d兩項。8下列對原文加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()a相人，指通過觀察人的體貌特征來判斷吉兇禍福。b妖祥，迷信的人認為異于常態(tài)而害人的東西所具有的特征。c令尹，是楚國在春秋戰(zhàn)國時代的最高官銜，總攬軍政大權(quán)于一身。d文學，指用語言文字形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，文中指學問。解析：選bb項，“妖祥”指善惡的征兆。9下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()a文章開篇提出了自己的觀點，批判、否定了相術(shù)，指出這是有學識的人從來不談論的事。b作者認為，觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法，身材相貌不是判斷君子小人的標準。c古代的夏桀、商紂魁梧英俊，卻落得身死國滅的下場，成為天下最可恥的人，這都是容貌造成的禍患。d文章結(jié)尾又用當時犯上作亂的人和鄉(xiāng)里的輕薄少年為例，從反面否定了相術(shù)，并以問句結(jié)尾，表明了自己的觀點。解析：選cc項，“這都是容貌造成的禍患”錯，文中說的是“是非容貌之患也”。10把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)古之人無有也，學者不道也。(2)長短、小大、美惡形相，豈論也哉？答案：(1)古代的人不做這種事，有學識的人也不談論這種事。(關(guān)鍵詞：無有，學者，道)(2)高矮、小大、美丑等形體相貌方面，哪能用來評判人呢？(關(guān)鍵詞：形相，豈，論)參考譯文觀察人的相貌來推測禍福，古代的人不做這種事，有學識的人也不談論這種事。古時候有個姑布子卿，當今的世上，梁國有個唐舉，他們觀察人的容貌、面色就能知道他的吉兇禍福，世俗之人都稱贊他們的相術(shù)。但古代的人不做這種事，有學識的人也不談論這種事。所以觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身處世的方法重要。立身處世的方法正確而思想又順應了它，那么形體相貌即使丑陋而思想和立身處世的方法是好的，不會妨礙他成為君子；形體相貌即使好看而思想與立身處世的方法丑惡，也不會妨礙他成為小人。君子可以說是吉，小人可以說是兇。所以高矮、小大、美丑等形體相貌上的特點，并不是吉兇的標志。古代的人不做這種事，有學識的人也不談論這種事。據(jù)說帝堯個子高，帝舜個子矮，周文王個子高，周公個子矮，孔子個子高，子弓個子矮。從前，衛(wèi)靈公有個臣子叫公孫呂，身高七尺，臉長三尺，額寬三寸，鼻子、眼睛、耳朵都具備，而他的名聲轟動天下。楚國的孫叔敖，是期思這個地方的粗人，頭禿發(fā)少，左手長，身高不及車前的橫木，卻使楚國稱霸諸侯。葉公子高，弱小矮瘦，走路時好像還撐不起自己的衣服。但是白公作亂的時候，令尹子西、司馬子期都死在白公手中；葉公子高卻領(lǐng)兵入楚，殺掉白公，安定楚國，就像把手掌翻過來一樣容易，他的仁義功名為后人所贊美。所以對于士人，不是去測量其高矮，不是去比較其壯弱，不是去稱量其輕重，而是要看他的志向如何。高矮、小大、美丑等形體相貌方面，哪能用來評判人呢？再說徐偃王，其眼睛只可以向上看；孔子，臉好像帶上了一個丑惡難看的驅(qū)邪面具；周公，身體瘦得好像一棵折斷的枯樹；皋陶，臉色就像削去了皮的瓜那樣呈青綠色；閎夭，臉上的鬢須多得看不見皮膚；傅說，身體好像長了魚鰭一樣；伊尹，臉上沒有胡須眉毛；禹瘸了腿，走路一跳一跳的；湯半身不遂；堯、舜的眼睛里有兩個瞳仁。相信面相的人是考察他們的志向思想、比較他們的學問呢，還是只看他們的高矮、美丑來互相欺騙、互相傲視呢？古時候，夏桀、商紂魁梧英俊，是天下相貌出眾的人物；他們身手敏捷有力，足可對抗上百人。但是他們?nèi)怂懒?、國家亡了，成為天下最可恥的人，后世說到壞人，就一定會拿他們做例子。這并不是容貌造成的禍患啊，而是因為他們見識淺陋，思想境界卑下?，F(xiàn)在世上犯上作亂的人，鄉(xiāng)里的輕薄少年，沒有不美麗妖艷的，他們穿著奇裝異服，像婦女那樣打扮自己，神情態(tài)度都和女人相似；婦女沒有誰不想得到這樣的人做丈夫，姑娘沒有誰不想得到這樣的人做未婚夫，拋棄了自己的親人、家庭而想私自投奔他們的女人，比肩接踵。但是一般的國君羞于把這種人作為臣子，一般的父親羞于把這種人當作兒子，一般的哥哥羞于把這種人當作弟弟，一般的人羞于把這種人當作朋友，不久，這種人就會被官吏綁了去而在大街鬧市中殺頭，沒有誰不呼天喊地號啕大哭，痛心自己今天的下場而后悔自己當初的行為。這并不是容貌造成的禍患啊，而是因為他們見識淺陋，思想境界卑下啊。既然這樣，那么在以相貌論人與以思想論人兩者之間，你們將贊同哪一種意見呢？三、語言表達11先秦諸子召開一場學術(shù)思想座談會，請依據(jù)甲、乙、丙的三則發(fā)言內(nèi)容，推斷甲、乙、丙各是誰。(虛擬構(gòu)置場景，年代前后可不考慮)甲：人與人之間，即使親如父子，也不可能不講利害關(guān)系。在這種情況下，好行為給予獎賞，壞行為給予懲處，就是最合乎人性的管理方式。乙：許多人并不了解，人只不過是自然大化的一部分。在我看來，“性善”“性惡”其實是無謂的爭論。面對當前的亂世，重點是怎樣能活得自在??！做人只要隨順本性，因任自然，就能快意遨游，融入天地不言的大美之中。丙：人之所以向善，必須靠后天的努力修為。因此，接受教育、從事學習，乃是當務之急。對于莘莘學子而言，好的老師、好的教本是不可或缺的；正猶如對于一般民眾來說，外在的一套禮法規(guī)范也是必要的。甲：_乙：_丙：_解析：根據(jù)甲的發(fā)言內(nèi)容中“好行為給予獎賞，壞行為給予懲處”“管理方式”可知，甲體現(xiàn)的是法家思想，其代表人物是韓非子；根據(jù)乙的發(fā)言內(nèi)容中“自然大化”“隨順本性，因任自然”可知，乙體現(xiàn)的是道家思想，其代表人物是莊子；根據(jù)丙的發(fā)言內(nèi)容中“后天的努力”“接受教育”“禮法規(guī)范”可知，丙體現(xiàn)的是儒家思想，強調(diào)后天學習的代表人物是荀子。答案：甲：韓非子乙：莊子丙：荀