國學(xué)知識文庫子部道家·太上升玄說消災(zāi)護命妙經(jīng)注

1、國學(xué)知識文庫子部道家：太上升玄說消災(zāi)護命妙經(jīng)注本文收集整理了古文獻太上升玄說消災(zāi)護命妙經(jīng)注以供大家參閱。為便于閱讀，除簡體字外，盡量保持原樣。由于部分古籍有損，有些古體字在電腦上打不出，不得不以框或？代替，敬請諒解。字數(shù)：2582太上升玄說消災(zāi)護命妙經(jīng)注 修江混然子注 經(jīng)名：太上升玄說消災(zāi)護命妙經(jīng)注。元道士混然子王玠（字道淵）撰。一卷。底本出處：正統(tǒng)道藏洞真部玉訣類。 太上升玄說消災(zāi)護命妙經(jīng)注 太者，無也。上者，極也。升，高也。玄，妙也。說，開化也。消，滅也。災(zāi)，害也。護，保也。命，身也。妙，玄之又玄也。經(jīng)，心也，徑也，人人共行之徑路也。天尊言：無極大道，化生天地。萬物之多，無物不有其妙，唯人

2、得其秀而最靈。然雖靈也，人生風土不同，稟受則有殊異，是有賢愚不等。故天尊以慈憫力，開方便門，普化世人，明本來之真性，全見有之身命。以心煉念，以情歸性，然默運天機，流精化氣，會於乾宮，充周四體，乃謂之升玄。運符火以煉神，咽金液以煉形，形強神清，諸邪不入，百病不生，長生久視，超塵出劫，乃謂之消災(zāi)護命。若有能受持此道，運行一身，與圣仙并駕，與天地同軀，是為妙經(jīng)也。道德經(jīng)謂：善人，不善人之師，不善人，善人之資，故無棄人。所以眾生雖是有食愛之心，其中皆有善智之性。天尊說此經(jīng)，開化妙理，以喻后之來者。流通讀誦，究竟大道之由，悟之者，愚可以智，濁可以清，超凡入圣，自然消災(zāi)、滅罪、保命，乃得延年，豈不是妙經(jīng)也

3、哉。頌曰：無極玄元始，巍巍靈寶尊，升玄弘教化，顯道說經(jīng)文。 爾時元始天尊在七寶林中五明宮內(nèi)， 爾時者，昔混沌之時也。元始者，祖氣也。天尊者，一靈至貴，天上地下，唯此獨尊也。七寶林者，心也，神也。五明官者，黃庭也。以世法釋，當龍漢之初，八角垂芒，一點祖劫之氣，化正氣萬道，浮滿空中，結(jié)成圣體，一神含妙萬有，乃強名曰元始天尊也。當說之時，在始青天七寶林中五明宮內(nèi)也。以道用言，人人之生，皆有元始天尊。此言一點真陽之氣，居於生門密戶，中間空懸一竅，乃曰天心，性亦寓焉，為萬神朝會之祖，是謂元始天尊者也。凡遇一陽初動，當轉(zhuǎn)經(jīng)之時，則神下墜玄關(guān)，鼓巽風吹發(fā)離宮三昧之火，追二氣於黃道，會三性於元宮，混融成丹。所

4、以煉性，如金之堅，全藉火力以鍛煉?；鹨云哐?，土以五言，是以在七寶林中五明宮內(nèi)者也。此即度人經(jīng)所謂：元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈，登引天真之道也。頌曰：元始先天地，無為浩劫宗，一心抱眾體，真下玩真空。 與無極圣眾俱，放無極光明，照無極世界。 此承上言，一神正位，萬神朝宗。以世法言，當天尊說經(jīng)之時，則諸天諸地、三界十方、無極圣眾，一時同會於七寶林中五明宮內(nèi)，咸聽說經(jīng)之妙，是時放無極光明，照無極世界也。以道用言，凡作丹之時，以天罡之斡運，逆回斗柄之機，則通身萬神萬氣同會於心，熏蒸片餉，即得神清氣爽，心廣體胖，靈含空妙，萬竅光明，是照無極世界也。此即與度人經(jīng)所言：上圣高尊、妙行真人、無

5、鞅數(shù)眾，浮空而來，俱入寶珠之內(nèi)。既入珠口，不知所在。法事粗悉，諸天復(fù)位。倏欻之間，寂無遺響是也。頌曰：一黍藏天地，諸真集圣軀，慧光生恍惚，遍界照虛無。 觀無極眾生，受無極苦惱，宛轉(zhuǎn)世間，輪回生死，漂浪愛河，流吹欲海，沉滯聲色，迷惑有無。 觀者，洞觀也。無極者，言天下人物之多，生生不盡之意也。眾生者，下愚貪愛之人也，及其一切含靈之物，皆是眾生。此一節(jié)以下，天尊居靜極之中，以智慧目，洞觀大#1 之內(nèi)，劫濁之間，有等貪夫俗子下愚之人，不畏天命，不惜生身，紛紛貪愛，形雖人身，心如禽獸也。奈何此等眾生，不識人倫，不懼國法，心為形役，逐利迷情，舍死貪求，了無厭足，造成種種之愆，作下無遮罪業(yè)。一旦自招殃咎，

6、天災(zāi)罪己，小則自陷一身，大則禍連骨肉，是以受無極苦惱，宛轉(zhuǎn)世間，輪回生死於六道之中，永無出期。漂浪於愛河，流浪於欲海之地，汨沒沉淪，無有休息。天尊憐憫眾生之苦，深可痛哉，故以此等由，開化世人，早悟回頭。殊不知造惡者必有惡報，如影隨形，竟不尋思，至此唯務(wù)縱念所為，況滯於聲色，耳中聽，眼中見，紛紜馳逐於外，自身精神耗散，化為異類而不復(fù)，猶自不醒，迷惑有無而終不改也。頌曰：眾生心自昧，造業(yè)受輪沉，愛滯於聲色，何如獸與禽。 無空有空，無色有色，無無有無，有有無有，終始暗昧，不能自明，畢竟迷惑。 此一節(jié)承上言，眾生迷惑有無，不自醒悟，於此故言大道之始，本無形、無情、無名，因氣化生物，一分為二，遂有形、有

7、情、有名。眾生所以不得真道者，執(zhí)著幻形為有，昧了本來之性。道本不空，執(zhí)著為空。道本無色，執(zhí)著有色。道本無形，執(zhí)著有形。道虛真有，執(zhí)著無有，以此為有。妄心不信真道，不知其來，不知其去，是以終始暗昧，不能自明，畢竟迷惑，故造惡作非，遭於濁辱，受報無休，永失真道也。頌曰：大道本無色，真空非是空。若人明得透，顯出舊家風。 天尊告曰：爾等眾生，從不有中有，不無中無，不色中色，不空中空。非有為有，非無為無，非色為色，非空為空?？占词强?，空無定空；色即是色，色無定色。即色是空，即空是色。 空者，道虛無體也。色者，一切有形之物也。此一節(jié)以下，天尊慈憫世人不悟真道，於此丁寧反覆告戒，形容道之體用，教人如此悟見大

8、道至虛無體，因不虛立，故生形以立道。形為道之室，道為形之用，是以有其形必有其神，必有其道。人之元神本是虛靈，因形所梏，障礙不靈。譬如空中有日，千江同色，水清月明，水濁月昏。月不離水，水不離月，形不離神，神不離形。形有敗壞，神無生滅。人生不過假此幻形以成於道。何故眾生如此之愚，執(zhí)此幻形，被他所使，棄其本，逐其末，終不悟性命之理。天尊故言：爾等眾生，可以諦聽吾說，從不有中有者，此言形非長有，不可認形為有。不無中無，此言人性虛靈，亙古亙今，不生不滅，不可以性為無也。不色中色者，此言大道清虛，本無其色，不貪迷其色也。不空中空者，此言人神含妙，主宰萬機，本無其空，不可固執(zhí)為空也。非有為有者，此言人初生為赤子之時，本來素儉非有，今日不可貪生厚利，為我之有也。非無為無者，此言人物之生，一身一竅，一物一太極，造化妙理，無不在人一身，不可棄我之有而為無者也。非色為色者，此言大道沖虛，無物不貫，天地神明，無處