第四章 學(xué)生的學(xué)習(xí)

1、第四章 學(xué)生的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)是在教師的組織領(lǐng)導(dǎo)下，有目的、有計劃、有組織地進行的，它具有接受性、意義性和連續(xù)性的特點。在學(xué)校教育中，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要包括知識的學(xué)習(xí)、技能的學(xué)習(xí)和品德的學(xué)習(xí)3種類型。 教師向?qū)W生傳遞的知識從不同的角度可以分為不同的類型，其中從不同的概括水平來劃分為具體知識與抽象知識，依據(jù)知識的不同表述形式劃分為陳述性知識與程序性知識。 知識的學(xué)習(xí)過程分為知識的領(lǐng)會、知識的保持、知識的應(yīng)用3個階段。知識的領(lǐng)會是知識學(xué)習(xí)的開端。知識的保持是學(xué)習(xí)者試圖運用知識的前提。知識的應(yīng)用是學(xué)習(xí)將存儲于記憶中的知識提取出來并以此解決問題的過程。這是知識轉(zhuǎn)化為能力的重要標(biāo)志，也是知識學(xué)習(xí)的根本目的。

2、在課堂教學(xué)中，學(xué)生對知識的感知主要通過教師的直觀教學(xué)活動來進行。無論操作技能還是心智技能，都是在逐步形成和提高的。因此，練習(xí)是技能形成的基本條件。 知識：又稱言語信息，是客觀事物的特征與聯(lián)系在人腦中的能力反映，是人類經(jīng)驗、思想、智慧賴以存在的形式。具體知識：具有感性特征的具體而有形的信息，主要反映事物的外部特征和外部聯(lián)系，常以感覺、知覺、表象等形式存在。抽象知識：一些普遍的、抽象的概念或明天，它們概括了大量的具體事例及其相互關(guān)系，反映了事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系。陳述性知識：也叫描述性知識，是關(guān)于事物是什么，為什么和怎么樣的知識程序性知識：也叫操作性知識，是關(guān)于做什么和怎樣做的知識。知識的感知：

3、學(xué)習(xí)者對知識的表面特征進行知覺加工，以獲得知識的表層意義。它包括對代表知識的語言、文字、圖畫、符號進行感知，也包括對代表知識的句子的表層結(jié)構(gòu)進行感知。知識的理解：學(xué)習(xí)者對感性材料的抽象認(rèn)識，即通過思維加工，確定知識的深層結(jié)構(gòu)，把握知識的實質(zhì)。概括：對一類事物的特征與聯(lián)系進行分析、比較，區(qū)分出本質(zhì)要素與非本質(zhì)要素，進而將本質(zhì)要素整合為科學(xué)概念或命題。變式：以不同的直觀材料變換事物的非本質(zhì)特征，以突出其本質(zhì)特征。比較：確定事物異同的過程，是概括過程中區(qū)分事物的一般與特殊、本質(zhì)與非本質(zhì)因素的必要條件。技能：個體在已有知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過練習(xí)而形成的穩(wěn)定的、合乎法則的動作進行方式，可分為操作技能和心

4、智技能。操作技能：又稱動作技能或運動技能，是通過練習(xí)而形成的合乎法則的操作活動方式，由一系列骨骼、肌肉的隨意動作組成，具有外顯性、連續(xù)性、協(xié)調(diào)性和穩(wěn)定性等特點。心智技能：又稱智力技能，是通過學(xué)習(xí)而形成的合乎法則的心智活動方式，也有人將之定義為：借助于內(nèi)部言語，在頭腦內(nèi)部進行的、按照客觀的、合理的、完善的程序組織起來的認(rèn)知活動方式，具有內(nèi)隱性、觀念性和簡縮性等特點。原型：被模擬的某種自然現(xiàn)象或過程。心智活動的原型指的是心智活動的實踐模式，即“外化”或“物質(zhì)化”了的心智活動方式或操作活動程序。原型定向：使學(xué)生了解心智活動的原型，從而明確該做哪些動作和怎樣完成這成動作，明確活動的方向。原型定向階段的

5、教學(xué)主要是教師的直觀示范及講解。 原型操作：依據(jù)心智技能的實踐模式，學(xué)生將頭腦中建立的操作活動程序映象，以外顯的操作方式付諸執(zhí)行。在原型操作階段，心智活動是在物質(zhì)與物質(zhì)化水平上進行的。 原型內(nèi)化：動作離開原型中的物質(zhì)客體與外顯形式而轉(zhuǎn)向頭腦內(nèi)部，借助于言語來作用于觀念性對象，從而對對象的主觀表征進行加工、改造，并使其發(fā)生變化。在原型內(nèi)化階段，心智活動在言語水平上執(zhí)行。集中練習(xí)：在一段較長實踐內(nèi)連續(xù)不斷地進行相同的練習(xí)。分布練習(xí)：每次練習(xí)時間較短，兩次練習(xí)之間有一定的時間間隔。品德：道德品質(zhì)的簡稱，它是指個人依據(jù)一定的社會道德準(zhǔn)則或稱行為規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的心理特征。品德是一種個體現(xiàn)象，

6、是社會道德現(xiàn)象在個體身上的表現(xiàn)，是個性中具有道德評價意義的核心部分。道德認(rèn)識：又稱道德觀念，指對道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識，它包括道德概念、原則、信念與觀點的形成以及據(jù)此分析道德情境，作出是非善惡的道德判斷等。道德認(rèn)識是品德的基礎(chǔ)，對道德行為具有重要的定向作用，對道德情感和道德意志的產(chǎn)生也有決定性影響。道德情感：伴隨道德認(rèn)識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗，是人在心理上所產(chǎn)生的對某種道德義務(wù)的愛慕或憎恨、喜好或厭惡等情感體驗，如自尊感、責(zé)任感、集體榮譽感等。道德情感是道德行為的內(nèi)部動力之一?？赡苡绊懙赖抡J(rèn)識改組，從而影響道德行為的決策和發(fā)動。道德意志：人們在自覺執(zhí)行道德義務(wù)的過程中，克服遇到的困難和障

7、礙時所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)，是影響道德認(rèn)識向道德行為轉(zhuǎn)化的一個重要因素。道德行為：人們在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的對待他人和社會的有道德意義的活動，是道德認(rèn)識的外在表現(xiàn)，是判斷品德的最重要的指標(biāo)。如何使學(xué)生的道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為習(xí)慣，是品德教育的基本任務(wù)。道德評價：學(xué)生根據(jù)已經(jīng)掌握的道德知識，對自己或他人行為的是非善惡進行分析、判斷的過程。道德評價是一種心智活動，對提高學(xué)生對道德情境的分析能力，加深對道德意義的理解，促使道德知識向道德信念轉(zhuǎn)化，具有重要作用。直覺的道德情感體驗：由某種具體道德情境的直接感知而迅速、突然產(chǎn)生的情感體驗；與道德形象相聯(lián)系的情感體驗：由對道德形象的感知，通過想象

8、引起共鳴，由此而產(chǎn)生的情感體驗；與道德理論相聯(lián)系的情感體驗：清楚地意識到社會道德要求及其意義的高級情感體驗。知識可以分為哪些類型？答：教師向?qū)W生傳遞的知識從不同的角度可以分為不同的類型（1）從不同的概括水平分，知識可以分為具體知識和抽象知識。具體知識：具有感性特征的具體而有形的信息，主要反映事物的外部特征和外部聯(lián)系，常以感覺、知覺、表象等形式存在。抽象知識：一些普遍的、抽象的概念或明天，它們概括了大量的具體事例及其相互關(guān)系，反映了事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系。（2）依據(jù)知識的不同表述形式，可將知識分為陳述性知識和程序性知識。陳述性知識：也叫描述性知識，是關(guān)于事物是什么，為什么和怎么樣的知識。程序性

9、知識：也叫操作性知識，是關(guān)于做什么和怎樣做的知識。知識的學(xué)習(xí)過程可分為哪些階段？答：一般說來，知識的學(xué)習(xí)分為知識的領(lǐng)會、知識的保持和知識的應(yīng)用等3個階段。（1）知識的領(lǐng)會：知識學(xué)習(xí)的開端，它是學(xué)習(xí)者通過同化作用將新知識與其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的已有知識聯(lián)系起來，從而使新知識獲得意義的過程。隨著新知識的不斷獲得，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相應(yīng)地不斷發(fā)展。知識的領(lǐng)會又可劃分為知識的感知和知識的理解兩個階段。（2）知識的保持：學(xué)習(xí)者試圖將領(lǐng)會了新知識牢固地存儲于記憶的過程，它是學(xué)習(xí)者運用知識的前提。（3）知識的應(yīng)用：有廣義和狹義之分。廣義的知識應(yīng)用指學(xué)習(xí)者運用已有的知識經(jīng)驗解決客觀現(xiàn)實中的一切有關(guān)實際問題的過程，狹義的

10、知識應(yīng)用指在教學(xué)過程中，學(xué)生運用所領(lǐng)會的教材上的知識解決同類課題的過程，這一過程又稱知識的具體化。知識的應(yīng)用是知識轉(zhuǎn)化為能力的重要標(biāo)志，也是知識學(xué)習(xí)的根本目的。知識的應(yīng)用或具體化，一般包括審題、聯(lián)想、解析和類化4個彼此相互聯(lián)系又相互獨立的環(huán)節(jié)。課堂教學(xué)中，教師采用的直觀教學(xué)有哪些形式？答：在課堂教學(xué)中，學(xué)生對知識的感知主要通過教師的直觀教學(xué)活動來進行。一般來說，教師采用的直觀教學(xué)主要有3種形式：（1）實物直觀。即通過讓學(xué)生直接感知實物來使其獲得具體的感性經(jīng)驗，如教學(xué)種的各種實驗、標(biāo)本展示、實地參觀、考察等。實物直觀易調(diào)動學(xué)生的興趣，也使學(xué)生獲得的知識較真實、可靠，但在實際生活中，實物的本質(zhì)屬性

11、和非本質(zhì)屬性常?；祀s在一起，很難突出事物的本質(zhì)特征，另外，實物直觀還受時間、空間及感觀特性的限制。（2）模象直觀。即以事物的模擬形象作為直觀的對象使學(xué)生獲得相應(yīng)的知識，如教學(xué)中采用的模型、圖片、幻燈、電影及錄像等。模象直觀可以人為地突出事物的本質(zhì)特征，有利于學(xué)生形成有關(guān)事物的一般表象，還可以通過擴大或縮小、動靜結(jié)合、虛實互換等多種手段，將難以直接觀察的事物呈現(xiàn)在學(xué)生面前，從而擴大學(xué)生的感知范圍，但通過這種方法獲得的知識有時常與實際事物脫節(jié)，因此，運用模象應(yīng)注意它與實際事物的聯(lián)系及有關(guān)模象參照物的確定。（3）言語直觀。即借助于形象化的語言來使學(xué)生形成相應(yīng)的知識表象，在任何條件下均可使用，不受時間

12、、空間和地點的限制。但需要借助學(xué)生的想象起作用，因此，不如實物直觀和模象直觀形成的表象鮮明、穩(wěn)定和完整。感知活動的一般規(guī)律有哪些？答：（1）強度律：知識的物質(zhì)載體必須達到一定的強度，才能為學(xué)習(xí)者清晰地感知；（2）差異律：對象與背景的差異越大，越有利于知覺；（3）對比律：不同的知識對比呈現(xiàn)，有利于清晰地感知知識間的區(qū)別；（4）組合律：空間上接近、時間上連續(xù)、形式相同或顏色一致的事物，易于構(gòu)成一個整體為學(xué)習(xí)者清晰地感知；（5）活動律：活動的對象較之靜止的對象更容易感知。在知識的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者對新知識的領(lǐng)會是如何實現(xiàn)的？答：在知識的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者對新知識的領(lǐng)會通過兩個階段來完成。（1）知識的感知。即

13、學(xué)習(xí)者對知識的表面特征進行知覺加工，以獲得知識的表層意義。它包括對代表知識的語言、文字、圖畫、符號進行感知，也包括對代表知識的句子的表層結(jié)構(gòu)進行感知。（2）知識的理解。指學(xué)習(xí)者對感性材料的抽象認(rèn)識，即通過思維加工，確定知識的深層結(jié)構(gòu)，把握知識的實質(zhì)。知識的理解分為直接理解和間接理解兩種。在教學(xué)過程中，知識的理解主要通過對教材的概括來實現(xiàn)。在教材的概括過程中，變式與比較的運用非常重要。影響知識學(xué)習(xí)的一般條件是什么？答：知識學(xué)習(xí)的過程受許多因素的影響。（1）學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性，即學(xué)習(xí)動機問題，是知識學(xué)習(xí)的一個前提條件。教師在教學(xué)中應(yīng)注意運用各種方法，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生主動地參與知識學(xué)

14、習(xí)過程，以便取得較好的學(xué)習(xí)效果。（2）已有知識的準(zhǔn)備，以對新知識的學(xué)習(xí)起著重要的規(guī)定作用，促進新知識學(xué)習(xí)的順利進行。（3）心智技能的掌握。心智技能是調(diào)節(jié)、控制學(xué)習(xí)活動的合乎法則的心智活動方式，它影響著知識掌握的整個過程。學(xué)習(xí)者心智技能的掌握水平，影響著學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)材料的認(rèn)知加工和檢索應(yīng)用。（4）教材。教材是知識學(xué)習(xí)的載體，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容來自教材，學(xué)生所形成的知識結(jié)構(gòu)來自教材結(jié)構(gòu)。教材結(jié)構(gòu)是否合理，直接制約著學(xué)生的知識學(xué)習(xí)即知識結(jié)構(gòu)的建立。教材結(jié)構(gòu)的建立應(yīng)遵循什么原則？答：有組織、系統(tǒng)化的教材結(jié)構(gòu)有利于學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，教材結(jié)構(gòu)的建立應(yīng)注意遵循兩個原則：（1）從一般到個別不斷分化，突出教材的主干結(jié)

15、構(gòu)，發(fā)揮概括性高、派生性強的基本概念、基本原理的“增值”作用；（2）從已知到未知逐步系統(tǒng)化，使每一步的學(xué)習(xí)都建立在先前學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，突出各部分學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，逐步構(gòu)建教材的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。技能的學(xué)習(xí)與知識的學(xué)習(xí)是什么關(guān)系？答：技能的學(xué)習(xí)與知識的學(xué)習(xí)相輔相成，互相促進，二者是在一種相互作用的活動過程或方式中被習(xí)得、被掌握的。（1）技能的形成以知識的掌握為基礎(chǔ)，缺乏相應(yīng)的知識、技能的形成便受到影響。而且，掌握了知識，并不等于形成了技能。（2）已經(jīng)形成的技能是進一步掌握新知識的基礎(chǔ)。因此，在教學(xué)過程中，既要重視基礎(chǔ)知識的教學(xué)，又要重視基本技能的訓(xùn)練，使學(xué)生在知識與技能的學(xué)習(xí)過程中，不斷形成能力，發(fā)展智

16、力。操作技能是如何形成的？答：操作技能的形成可分為以下4個階段：（1）操作定向。這是操作技能形成的最初階段。在這一階段學(xué)生應(yīng)了解2方面的內(nèi)容：一是了解操作活動的構(gòu)成要素，即了解每一操作的執(zhí)行方式，如操作軌跡、強度、幅度、方向與頻率等；一是了解各個操作間的關(guān)聯(lián)及順序，即了解各個操作在功能與時間分布上的關(guān)系，（2）操作模仿。操作技能的實際掌握，是從模仿開始的。模仿是學(xué)生在觀察教師示范行為的基礎(chǔ)上，對示范行為的實際仿效。操作模仿是操作技能形成的必要條件。通過操作模仿，學(xué)習(xí)者可以獲得實際行為結(jié)果的外部反饋以及來自效應(yīng)器官的內(nèi)部感覺反饋，由此，操作定向階段建立的動作映象便能得以檢驗、鞏固、校正與進一步充

17、實。（3）操作的整合。操作的整合是在反復(fù)模仿的基礎(chǔ)上，將構(gòu)成操作技能的各個動作成分，依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系，聯(lián)結(jié)成一個統(tǒng)一的整體。（4）操作熟練。操作的熟練是操作技能掌握的最高階段。通過先前階段的練習(xí)，此時操作技能的各個動作已聯(lián)合為一個有機的系統(tǒng)而鞏固下來，意識對動作的協(xié)調(diào)作用降到最低限度，各個動作相互協(xié)調(diào)并能以反應(yīng)連鎖的方式自動實現(xiàn)。總之，操作技能的形成一般經(jīng)歷操作定向、操作模仿、操作整合和操作熟練4個階段，各階段相互聯(lián)系，順次進行。在模仿階段，學(xué)生的操作行為具有什么特點？答：操作模仿是操作技能形成的必要條件。在此階段，學(xué)生的操作行為具有如下特點：（1）動作遲緩，動作的正確性、穩(wěn)定性和靈活性較差；（

18、2）各動作之間不夠協(xié)調(diào)，常常顧此失彼，動作連貫性較差，偶爾還出現(xiàn)多余動作；（3）動作的執(zhí)行大多在視覺監(jiān)控下完成，動覺的監(jiān)控作用不明顯；（4）注意范圍狹窄，不能統(tǒng)觀全局和控制動作細(xì)節(jié)，容易緊張和疲勞。在操作整合階段，學(xué)生的操作行為具有什么特點？答：操作的整合是在反復(fù)模仿的基礎(chǔ)上，將構(gòu)成操作技能的各個動作成分，依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系，聯(lián)結(jié)成一個統(tǒng)一的整體。在操作整合階段，學(xué)生的操作行為具有如下特點：（1）動作時快時慢，不穩(wěn)定，動作的某些環(huán)節(jié)在銜接時出現(xiàn)停頓現(xiàn)象；（2）動作趨于協(xié)調(diào)，能有意識地將分解動作連成整體，多余動作逐漸消失；（3）動作的視覺監(jiān)控讓位于動覺監(jiān)控，自我評價能力增強；（4）注意范圍擴大，緊張

19、感和疲勞感降低。在操作熟練階段，學(xué)生的操作行為具有什么特點？答：操作的熟練是操作技能掌握的最高階段。學(xué)生的行為方式有了進一步變化，主要表現(xiàn)為：（1）動作靈敏，具有高度的正確性和穩(wěn)定性，在各種條件下都能順利完成；（2）動作高度協(xié)調(diào)、連貫，無多余動作；（3）動作的視覺監(jiān)控作用大為降低，動覺監(jiān)控作用增強；（4）注意范圍進一步擴大，注意分配的可能性增加，緊張感消失，疲勞感進一步降低。前蘇聯(lián)心理學(xué)家加里培林是如何理解心智技能的形成過程的？答：在20世紀(jì)50年代，前蘇聯(lián)心理學(xué)家加里培林首先揭開了心智活動之謎，提出了“智力活動按階段形成的理論”，他認(rèn)為，心智活動是通過一系列階段，由實踐動作內(nèi)化而形成的。主要

20、分為5個階段：（1）動作的定向階段；（2）物質(zhì)與物質(zhì)化動作階段；（3）出聲的外部言語動作階段；（4）不出聲的外部言語動作階段；（5）內(nèi)部言語動作階段。我國心理學(xué)家馮忠良是如何劃分心智技能的形成階段的？答：我國教育心理學(xué)家馮忠良教授認(rèn)為，心智技能的形成可以概括為原型定向、原型操作和原型內(nèi)化3個基本階段。 原型定向階段：使學(xué)生了解心智活動的原型，從而明確該做哪些動作和怎樣完成這成動作，明確活動的方向。原型定向階段的教學(xué)主要是教師的直觀示范及講解。 原型操作階段：依據(jù)心智技能的實踐模式，學(xué)生將頭腦中建立的操作活動程序映象，以外顯的操作方式付諸執(zhí)行。在原型操作階段，心智活動是在物質(zhì)與物質(zhì)化水平上進行的

21、。 原型內(nèi)化階段：動作離開原型中的物質(zhì)客體與外顯形式而轉(zhuǎn)向頭腦內(nèi)部，借助于言語來作用于觀念性對象，從而對對象的主觀表征進行加工、改造，并使其發(fā)生變化。在原型內(nèi)化階段，心智活動在言語水平上執(zhí)行，活動方式逐漸定型化、簡縮化和自動化。 簡述什么是練習(xí)曲線？答：技能形成的進程可由練習(xí)曲線來描述。練習(xí)曲線又稱學(xué)習(xí)曲線，它是對在連續(xù)多次的練習(xí)期間所發(fā)生的動作效率變化的圖解。練習(xí)曲線有3種典型形式：（1）每次練習(xí)所需時間隨練習(xí)次數(shù)的增加而逐漸減少；（2）每次練習(xí)中的錯誤數(shù)量隨練習(xí)次數(shù)的增加而逐漸下降；（3）單位內(nèi)完成的工作量隨練習(xí)時間的增加而增多。 技能在練習(xí)過程中的各種特點是什么？ 答：（1）在大多數(shù)情況

22、下，練習(xí)的進步先快后慢； （2）在有些情況下，練習(xí)的進步先慢后快； （3）有時，練習(xí)的進步在妝期、中期和后期不一致； （4）在少數(shù)情況下，練習(xí)的進步步調(diào)一致，無明顯的快慢之分；（5）在技能形成的中、后期，練習(xí)的進步常常出現(xiàn)停滯，不再繼續(xù)上升而保持在一定水平。 （6）在各種技能的形成過程中，練習(xí)成績有時會出現(xiàn)明顯的起伏波動，即有時進步，有時停滯，有時退步。 什么是高原期？高原期形成的主要兩方面原因是什么？ 答：在技能形成的中、后期，練習(xí)的進步常常出現(xiàn)停滯，不再繼續(xù)上升而保持在一定水平。有時甚至稍有下降，即出現(xiàn)了“高原期”。高原期的形成主要有兩方面的原因：（1）練習(xí)時間過長導(dǎo)致興趣降低、身體疲勞；

23、（2）練習(xí)方法不妥當(dāng)，不適宜某種技能的練習(xí)。為此，克服高原現(xiàn)象，既合理安排練習(xí)時間，同時還要注意改變原有的練習(xí)方法，代之以新的活動方式或方法。 練習(xí)的有效條件是什么？答：在技能的形成過程中，為提高練習(xí)成效，必須考慮影響練習(xí)的各種條件和因素，具體應(yīng)做到以下幾點：（1）明確練習(xí)的目的和要求，避免簡單重復(fù)師范動作的被動練習(xí)。應(yīng)運用多種感官，有意識地運用理性指導(dǎo)練習(xí)，進行主動練習(xí)。（2）掌握正確的練習(xí)方法，避免盲目試誤，及時糾正錯誤和多余動作；（3）練習(xí)要有系統(tǒng)性，做到有計劃、有步驟，一環(huán)緊扣一環(huán)地順序進行。（4）合理分配練習(xí)時間。簡單技能的練習(xí)宜于采用集中練習(xí)，復(fù)雜技能的練習(xí)宜于采用分布練習(xí)。（5）

24、及時了解練習(xí)的反饋信息，從而對所做動作進行正確評價，適時發(fā)現(xiàn)并糾正錯誤動作，主動進行自我調(diào)節(jié)。（6）應(yīng)采用多樣化的練習(xí)方法，調(diào)動多種分析器協(xié)同參與練習(xí)活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自覺性，促進技能的形成和發(fā)展。簡述道德與品德的關(guān)系。答：品德是道德品質(zhì)的簡稱，它是指個人依據(jù)一定的社會道德準(zhǔn)則或稱行為規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的心理特征。品德是一種個體現(xiàn)象，是社會道德現(xiàn)象在個體身上的表現(xiàn)，是個性中具有道德評價意義的核心部分。品德與道德的關(guān)系是：（1）品德與道德有著密切的聯(lián)系，品德的內(nèi)容來源于社會道德。當(dāng)個人把一定的社會道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德信念和道德意向并使之體現(xiàn)于個人的言行中時，此人便具有了品德

25、。（2）社會道德借助于品德而存在。大多數(shù)人的品德構(gòu)成或影響著社會道德的面貌或影響著社會風(fēng)氣。簡述品德的心理結(jié)構(gòu)。答：品德作為一種個體心理現(xiàn)象，具有復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)。我國學(xué)者一般認(rèn)為，品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為4個心理成分。 （1）道德認(rèn)識：又稱道德觀念，指對道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識，它包括道德概念、原則、信念與觀點的形成以及據(jù)此分析道德情境，作出是非善惡的道德判斷等。道德認(rèn)識是品德的基礎(chǔ)，對道德行為具有重要的定向作用，對道德情感和道德意志的產(chǎn)生也有決定性影響。（2）道德情感：伴隨道德認(rèn)識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗，是人在心理上所產(chǎn)生的對某種道德義務(wù)的愛慕或憎恨、喜好

26、或厭惡等情感體驗，如自尊感、責(zé)任感、集體榮譽感等。道德情感是道德行為的內(nèi)部動力之一?？赡苡绊懙赖抡J(rèn)識改組，從而影響道德行為的決策和發(fā)動。（3）道德意志：人們在自覺執(zhí)行道德義務(wù)的過程中，克服遇到的困難和障礙時所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)，是影響道德認(rèn)識向道德行為轉(zhuǎn)化的一個重要因素。（4）道德行為：人們在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的對待他人和社會的有道德意義的活動，是道德認(rèn)識的外在表現(xiàn)，是判斷品德的最重要的指標(biāo)。如何使學(xué)生的道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為習(xí)慣，是品德教育的基本任務(wù)?？傊?，品德結(jié)構(gòu)中的上述心理成分彼此聯(lián)系，互相促進。一般說來，道德認(rèn)識是道德情感產(chǎn)生的依據(jù)，道德情感又影響著道德認(rèn)識的傾向；道德行為

27、是在道德認(rèn)識和道德情感的推動及道德意志的調(diào)節(jié)下，通過一定的練習(xí)而形成；已經(jīng)形成的道德行為又能鞏固道德認(rèn)識、加深道德情感、促進道德意志的鍛煉。簡述品德形成的心理過程。答：（1）道德認(rèn)識的形成。人們的道德認(rèn)識不是與生俱來的，它是個人在社會生活中通過接受道德行為規(guī)范而逐漸發(fā)展起來的。道德認(rèn)識的形成、發(fā)展包括道德知識的掌握和道德評價能力的發(fā)展兩方面的內(nèi)容。（2）道德情感的培養(yǎng)。道德情感是在道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，具有3種形式：直覺的道德情感體驗：由某種具體道德情境的直接感知而迅速、突然產(chǎn)生的情感體驗；與道德形象相聯(lián)系的情感體驗：由對道德形象的感知，通過想象引起共鳴，由此而產(chǎn)生的情感體驗；與道德理論相聯(lián)

28、系的情感體驗：清楚地意識到社會道德要求及其意義的高級情感體驗。（3）道德意志的鍛煉。品德培養(yǎng)必須重視道德意志，特別是抗誘惑能力的鍛煉。（4）道德行為的訓(xùn)練。品德教育的根本問題是使學(xué)生的道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行動并培養(yǎng)成習(xí)慣，完成由知到行的過程。道德行為習(xí)慣的訓(xùn)練，包括道德行為方式的掌握和道德行為習(xí)慣的訓(xùn)練兩方面的內(nèi)容?？傊?，品德的形成是通過教育、輿論等各種渠道，使學(xué)生掌握社會道德規(guī)范并最終養(yǎng)成道德行為習(xí)慣的過程。在這一過程中，道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為4個心理成分相互聯(lián)系，協(xié)同活動，共同制約著整體品德的形成。道德認(rèn)識是如何形成的？答：人們的道德認(rèn)識不是與生俱來的，它是個人在社會生活中

29、通過接受道德行為規(guī)范而逐漸發(fā)展起來的。道德認(rèn)識的形成、發(fā)展包括道德知識的掌握和道德評價能力的發(fā)展兩方面的內(nèi)容。（1）道德知識的掌握是道德認(rèn)識形成的前提。道德知識的掌握一般經(jīng)歷感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段。在感性認(rèn)識階段，道德概念和原則常與具體事件聯(lián)系在一起；只有到了理性認(rèn)識階段，道德概念和原則才能在抽象水平上得到理解。（2）道德評價能力的發(fā)展。道德評價是學(xué)生根據(jù)已經(jīng)掌握的道德知識，對自己或他人行為的是非善惡進行分析、判斷的過程。道德評價是一種心智活動，對提高學(xué)生對道德情境的分析能力，加深對道德意義的理解，促使道德知識向道德信念轉(zhuǎn)化，具有重要作用。學(xué)生道德評價能力的發(fā)展，一般遵循由他律到自律、由效

30、果到動機、由他人到自己、由片面到全面的發(fā)展規(guī)律。培養(yǎng)道德情感應(yīng)注意哪些方面？答：（1）提高必要的道德知識，豐富學(xué)生的道德認(rèn)識，這是道德情感產(chǎn)生的依據(jù)。（2）與學(xué)生進行積極的情感交往，使學(xué)生在領(lǐng)會道德知識的同時，產(chǎn)生相應(yīng)的積極或消極的情緒體驗，并反復(fù)強化學(xué)生的情緒體驗，以利于學(xué)生通過概括形成穩(wěn)定的道德情感；（3）對學(xué)生的各種情感適時進行調(diào)節(jié)，鼓勵學(xué)生的積極情感，指出消極情感及其不良影響，并利用積極情感克服不健康的情感。在鍛煉道德意志時，應(yīng)注意哪些方面？答：（1）向?qū)W生傳授道德意志的觀念并為其樹立榜樣，以激發(fā)學(xué)生鍛煉道德意志的自覺性；（2）組織道德行為連續(xù)使學(xué)生獲得意志鍛煉的直接經(jīng)驗；（3）讓學(xué)生

31、嚴(yán)格要求自己，遵循有規(guī)律的生活制度；（4）根據(jù)學(xué)生的意志類型，有針對性地對其進行鍛煉。教師應(yīng)如何促進道德行為方式的掌握？答：品德教學(xué)中應(yīng)重視道德行為方式的掌握，使學(xué)生通過學(xué)生守則、常規(guī)的講解與練習(xí)等，熟知學(xué)校生活中最基本的行為要求。在此過程中，教師應(yīng)：（1）使學(xué)生了解道德行為的具體要求、規(guī)則、步驟；（2）鍛煉學(xué)生獨立地、主動地選擇道德行為方式的能力；（3）注意使學(xué)生在掌握道德行為方式的同時，樹立正確的行為動機。道德行為習(xí)慣的訓(xùn)練，應(yīng)注意哪些方面？答：道德行為習(xí)慣是與一定的道德需要、道德傾向相聯(lián)系的一套穩(wěn)定的、自動化的行為動作方式。良好的道德行為習(xí)慣是一種潛在的強大內(nèi)部推動力。行為習(xí)慣一旦形成，便可在以后自動遷移到新環(huán)境、新條件中去。行為習(xí)慣的訓(xùn)練，應(yīng)注意以下幾方面：（1）恰當(dāng)?shù)剡\用獎勵與消退訓(xùn)練，強化良好習(xí)慣，減少不良習(xí)慣；（2）提供良好行為的榜樣，創(chuàng)設(shè)有利的行為環(huán)境，促進觀察學(xué)習(xí)的產(chǎn)生；（3）指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識良好行為的社會意義，幫助學(xué)生形成道德行為的需要。學(xué)生的良好品德有何表現(xiàn)？答：學(xué)生的良好