《逍遙游》教學課件

1、逍遙游,苦悶心靈的追求之歌,昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志也!不知周也。俄然覺,則蘧蘧（q）然周也。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣.此之謂物化,莊生曉夢迷蝴蝶,過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化,對名利的輕蔑,莊子佚事,莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之

2、上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。,莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內政事（委托給你）而勞累你了?！鼻f子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里?！鼻f子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里。,莊子（約前369前286），名 ， 時期 人，著名的 ， 的重要代表，與老子并稱為 。 莊子的主要思

3、想是 。在政治上，他主張無為而治。為了現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境,周,戰(zhàn)國,宋國蒙,道家學派,老莊,清靜無為,思想家、文學家,莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關鍵時刻并沒有勘破生死關。于是他說：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗嗎？”（列御寇,莊子,莊子一書，今存 篇，分為 ，是

4、莊子所作， 和 ，學術界認為是他人偽作。文筆 ，想象 ，氣勢 。 莊子善于虛構，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實于玄（深奧、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學價值方面講，莊子一書展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒。魯迅先生說:其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。（漢文學史綱要）郭沫若說：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。（莊子與魯迅）也有人稱他的作品是文學的哲學、哲學的文學,33,內篇7,波瀾壯闊,雜篇11,外篇15,奇特豐富,汪洋恣肆,莊子一書又名南華經(jīng)。現(xiàn)存33篇。其中內篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門人及后學之手。

5、其文構思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見長，富有濃厚的文學氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨具一格，而且對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產生了不同程度的影響。寓言這一文學形式及其定名，即從莊子開始。其中螳臂擋車東施效顰等寓言故事，至今仍常為人所稱引,在一個文化屈從權勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜里看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守心靈月亮的樹,心靈的追求之歌逍遙游,逍遙游 是莊子中的代表作品，列于內篇之首。逍遙游的意思，是指無所依

6、賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個社會矛盾極其復雜的時代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫,莊子生活在社會矛盾極其復雜的亂世。戰(zhàn)時，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣殺人如麻。他的志向抱負在現(xiàn)實中不可能實現(xiàn)，無法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實。希望在精神上天馬行空、無所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的絕對自由,逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動,課文節(jié)選部分是逍遙游的主體，文章從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要想真正達到自由自在的境界，必須

7、“無己”、“無功”、“無名,中國經(jīng)典漫畫欣賞,注意下列紅色字的注音,北冥（ ） 鯤鵬（ ） 摶（ ） 遷徙（ ） 坳堂（ ） 草芥（ ） 夭閼（ ） 蓬蒿（,mng,kn,tun,x,o,ji,蜩蟬（ ） 舂糧（ ） 蟪蛄（ ） 大椿（ ） 斥鴳（ ） 泠然（ ） 萬仞（,tio,chng,hu g,chn,ch yn,lng,rn,ho,疏通課文意思（1-1,北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。 譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，

8、它的翅膀就像掛在天邊的云彩。 理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美,1-2,是鳥也，海運則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。 譯文：這只鳥，海動風起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池.齊諧是記載怪異的. 齊諧中的話說：“當鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風離開了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結果。 理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間五萬物都有所待

9、。 -高空中的大鵬和地上的人一樣，都不能真正認識天。從另一角度說明大鵬受到限制，是不自由的,鯤鵬,大,形體：幾千里、垂天之云 變化：神速 飛行：壯觀,活動范圍：水擊三千里、扶搖而上九萬里,六月之息,1-3,天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。 譯文：天色深藍是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過這樣一來罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船

10、，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量,1-3,故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。 所以鵬飛上幾萬里的高空，風就在它的下面，然后才能乘風；背負著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。 理解：為了強調鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風，必須有遼闊的天空才能圖謀南行,1-4,蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧

11、。之二蟲又何知？ 翻譯：蟬和學鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準備干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢,1-4,理解：反駁蜩蟬與學鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學鳩，飛不高，行不遠，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學鳩體形不一樣，因而憑借的風力不一樣。蜩與學鳩認

12、識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。蜩與學鳩以為自己是無所依賴的，是自由的，因此它們嘲笑鯤鵬。蜩和學鳩不是沒有所待，而是必須憑借一點外力,歸納第一段段意,萬物都有所待； 都沒有絕對自由,鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風力,水霧塵埃：要靠氣息相吹,大舟無力：因為積水不深,杯水膠地：因為水淺舟大,蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待,遠行所待：備糧，越遠所待越多,根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下,闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的,萬物皆有所待,立論：鵬鳥南飛， 必待巨風 喻證： 駁論：蜩與學鳩， 無知小蟲,鯤鵬變化時神奇莫測 鯤鵬奮飛時氣勢

13、壯美,大舟漂浮，有待深水 芥草為舟，杯水負載,比喻：行路備糧，所待不同,思考和延伸,文中寫到了“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣”這寫的是什么意思呢,明確：這其實呢，也是在說鵬鳥認識事物的時候也是受到了限制的；站的角度不同，看待事物也是不一樣。那么，從這個意義上講,二蟲的認識受到限制是一樣的（二蟲的認識受限制的原因是飛的不高，無法去理解鵬鳥高飛），既然這樣也不用去理會二蟲的無知這也就使得文章自然的轉入了下文的“小知”和“大知”的論述,四-2、疏通課文意思（2-1,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦陰，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五百歲

14、為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 翻譯：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？朝菌不知一月的變化，蟪蛄不知一年的變化。楚國的南面有螟蛉樹，以兩千年為一年，上古有大椿樹，以一千六百年為一年，這是長壽啊。彭祖如今獨自以長壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？ 理解：這里運用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進一步強調說明人在認識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的,疏通課文意思（2-2,

15、湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。 翻譯：湯問政于棘也是這種情況。不生長草木的荒遠之北將要到南海去。斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。 理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應,四-2、歸納第二段段意,大小之辯,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋,冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲,彭祖眾人,鵬鳥斥鴳,段意歸納：本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內，存在著

16、“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待,小大之辯,小知不及大知， 小年不及大年 湯之問棘,小：朝菌 蟪蛄 大：冥靈 大椿 彭祖,大：鯤鵬 ?。撼怿?四-3、疏通課文意思（3-1,故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘田地之正，而御六氣之辯，以游于無窮者，彼且惡乎待哉？ 故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 翻譯：所以那些才智足以授予一個官位，

17、品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣。宋榮子嗤笑這四種人，世人都稱贊他，他卻并不因此而奮勉，世人都非議他，他卻并不沮喪，他認清自我與外界的分際，辨明榮辱的界限。他在世間沒有追求什么，他認清即使這樣，還是沒有樹立起來的最高境界。列子乘風而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對于招財納福的事沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風力。如果順應田地萬物之性，駕馭六氣的變化，在無窮無盡的時空遨游，那還憑借什么呢？所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲,歸納第三段段意,有對世間萬物的“有所待”的論述進入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想

18、中的最高境界，點明全文的主題,能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當都被世俗所累,宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹,列子御風而行，逍遙自在，但“猶有所待者,這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢,真正的逍遙,能夠效、比、合、征的四種人 宋榮子 列子,至人 神人 圣人,真逍遙,非逍遙,襯 托,全文鑒賞要點,借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學鳩、斥鴳等。 想象豐富，意境開闊：如關于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。 運用了比喻、夸張、擬人等多種

19、修辭手法,文章的論證思路,萬物皆“有所待,萬物所待有“小大之辯,世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”,什么才是“逍遙游,怎樣才能達到“逍遙游”的境界,本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由,所謂“無功”就是去掉功名利祿之心， 不汲汲追逐外物。 所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失， 褒貶任人。 所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛， 達到恬淡自適的境界。 這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一， 超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超越現(xiàn)實的絕對自由,課堂小練習,下列句中的紅色字我們以前在文言課文中學過，請舉出例句。

20、1、小知（通“智”）不及大知 2、未有知其修（長，高）者 3、旬有五日而后反（通“返”） 4、去（離開）以六月息者也,參考答案舉例,1、小知（通“智”）不及大知 則知明而行無過矣。（勸學） 2、未有知其修（長，高）者 鄒忌修八尺有余（鄒忌諷氣王納諫） 3、旬有五日而后反（通“返”） 寒暑易節(jié)，始一反焉。（愚公移山） 4、去（離開）以六月息者也 比去，以手闔門（項脊軒志,莊子*逍遙游中的成語,鵬程萬里/扶搖直上 這個故事出于莊子*逍遙游。北冰洋里有條魚，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千里大。鯤后來變成一只鳥，名字叫做鵬。鵬就是傳說中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長。當海風吹起的時候，鵬就飛往南

21、極。它乘著旋風直飛上九萬里高空，鼓動雙翅，仿佛是遮住天空的云，濺起的水花，就有三千多里。 后來，人們把一個人有遠大的前途叫做鵬程萬里，把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩人李白曾說：大鵬一朝同風起，扶搖直上九萬里。我國領導人有起名為萬里的，就是根據(jù)這個典故，取鵬程萬里的意思,記得故鄉(xiāng)有個村子叫“槐樹下”，村里的人都姓石。甲、乙兩戶人家同時生了兒子。還沒上戶口的時候，有一天，甲、乙兩家的母親(孩子的奶奶)在路上遇見了。甲母就問乙母：“你家孫子起的什么名字？”乙母說：“叫鵬飛?！奔啄嘎犃藫u搖頭說：“不好聽。鵬啊鵬的，跟打槍一樣?！币夷富丶液筮B忙和家里人商量改名。過了幾天，兩家都去報完戶口了。甲母和乙母又

22、在路上碰到。甲母問：“你家孫子現(xiàn)在叫什么名字了？”乙母說：“叫石磊。你家孫子呢？”甲母說：“我家孫子啊，他叫鵬飛?！边@個鵬程萬里的名字就這樣被甲家騙去了,是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由,真正的逍遙游,融天地于胸中開闊胸襟 博覽精修洞明世事,我們的認識： 莊子的逍遙游是一種理想的人生。（在極不自由的環(huán)境中去追求極端的自由是不可能實現(xiàn)的。） 如果將逍遙的標準放低一點，將我們的境界提高一點，我們也可以實現(xiàn)人生的“逍