《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中艾米麗的人物思想分析

1、摘要：文章從女性主義的角度著力探討了獻(xiàn)給愛(ài)米麗的玫瑰中的主人公愛(ài)米麗在父權(quán)制和清教婦道觀的雙重鐐銬下被物化為影子人物的過(guò)程。揭露了處于失語(yǔ)狀態(tài)的南方女性在男性主流社會(huì)中的抗?fàn)?，從?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看只是一種無(wú)言的吶喊。關(guān)鍵詞：父權(quán)制；婦道觀；影子；無(wú)言的吶喊引言威廉?？思{是2O世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史上的一位鼎足人物，是南方文學(xué)文藝復(fù)興的旗手和精神領(lǐng)袖。作為一個(gè)舉世矚目的小說(shuō)家，他的突出成就體現(xiàn)在他所創(chuàng)造的“約克納帕塔法”世系小說(shuō)。這套涵蓋了十五部長(zhǎng)篇小說(shuō)及幾十個(gè)短篇的“世系”，宛如一組浩瀚的美國(guó)南方史詩(shī)，反映了美國(guó)南方社會(huì)從19世紀(jì)初到2O世紀(jì)中期150多年的變遷史。獻(xiàn)給愛(ài)米麗的玫瑰作為其中的一部分，不

2、僅是福克納發(fā)表的第一篇短篇小說(shuō)，也是最負(fù)盛名的一篇。該短篇筆觸凝練、構(gòu)思精巧、人物塑造極富個(gè)性。再加上作者對(duì)哥特式氣氛的渲染，堪稱為可與長(zhǎng)篇杰作相媲美的短篇力作。小說(shuō)以“約克納帕塔法”的杰弗生鎮(zhèn)為背景，講述的是美國(guó)南方?jīng)]落貴族世家的愛(ài)米麗由愛(ài)生恨毒死情人并與腐尸同床相伴四十余年之久的恐怖故事。“這是一個(gè)被性政治制度殘害、背叛的一個(gè)女人的故事”1，反映了在清教思想影響下的父權(quán)制、婦道觀以及種族主義對(duì)女性身心的摧殘與性的壓抑。愛(ài)米麗象征地代表了南方婦女的狀況：沒(méi)有本體，沒(méi)有獨(dú)立的身份，沒(méi)有自己的聲音。基于此，本文從女性主義的角度出發(fā)著重探討這篇小說(shuō)中的女性的社會(huì)存在：愛(ài)米麗沒(méi)有自己的聲音，沒(méi)有自己

3、的獨(dú)立存在，她只是男權(quán)主流文化和傳統(tǒng)婦道觀背后的影子，一個(gè)虛無(wú)的代碼。一、父親背后的影子 以種植園經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的美國(guó)南方社會(huì)是一個(gè)浸透著濃厚的清教主義思想的父權(quán)制社會(huì)。在這個(gè)父權(quán)社會(huì)里，實(shí)行的是男權(quán)秩序，擁有的是男權(quán)文化。婦女被排擠到一個(gè)陰暗的角落，成為男性社會(huì)中的“他者”，她們只是男權(quán)文化創(chuàng)造的一個(gè)物體，一個(gè)空洞的能指，一個(gè)沒(méi)有獨(dú)立存在的影子。父親作為一家之主，享有絕對(duì)的權(quán)威，他可以決定和操作著家族中每一個(gè)成員的命運(yùn)。愛(ài)米麗的父親就是一個(gè)專制的父權(quán)主義思想的典型代表，是暴君式家庭統(tǒng)治者的集中體現(xiàn)。作為南方?jīng)]落貴族的衛(wèi)道士，他專橫霸道，自視清高，手舉馬鞭趕走了所有前來(lái)向愛(ài)米麗求婚的青年男子，使愛(ài)

4、米麗錯(cuò)過(guò)了談婚論嫁的最佳時(shí)期。在全鎮(zhèn)人的印象中，格里爾生父女的形象似乎永遠(yuǎn)被定格成一幅畫(huà)：身段苗條、穿著自衣的愛(ài)米麗小姐立在背后，她父親叉開(kāi)雙腳的側(cè)影在前面，背對(duì)愛(ài)米麗，手執(zhí)一根馬鞭，一扇向后開(kāi)的前門(mén)恰巧勾芡出了他們倆的身影。無(wú)論是父親叉開(kāi)的雙腳，手里的馬鞭，還是背對(duì)著愛(ài)米麗的側(cè)影，無(wú)一不反襯出愛(ài)米麗在父親的控制下的懦弱和順從。父親形象被刻畫(huà)得高大而又強(qiáng)有力，像一尊保護(hù)神。與之形成鮮明對(duì)比的是，這時(shí)的愛(ài)米麗給我們的只是一個(gè)十分模糊的印象：她永遠(yuǎn)只是隱沒(méi)在父親身后的那個(gè)沉默、柔弱、亦步亦趨的影子，沒(méi)有獨(dú)立的身份，沒(méi)有自由的意志，當(dāng)然更談不上選擇自己的婚姻和愛(ài)情2。父親活著的時(shí)候愛(ài)米麗被專橫的父親

5、剝奪了作為人的主體性，僅僅被物化為父親家族的私有財(cái)產(chǎn)。而父親卻被她當(dāng)成了她的保護(hù)神。成了她情感的惟一支柱。她成了一個(gè)沒(méi)有靈魂、沒(méi)有欲望、沒(méi)有個(gè)性的“影子人物”。她僅僅是父權(quán)社會(huì)中維系家族尊嚴(yán)。追懷昔日輝煌的紀(jì)念碑。當(dāng)她的父親死去時(shí)。她不能正視父親離去在她的心靈上留下的情感空白她一再否認(rèn)父親的死并堅(jiān)持不讓人將其遺體下葬，因?yàn)樗庾R(shí)到在自己以往的生活中。除了父親。她一無(wú)所有。父親既是她的保護(hù)神也是那個(gè)“搶走了她一切的那個(gè)人”。父親死后。愛(ài)米麗還一直生活在專橫暴戾的父親的陰影中她一直將她父親的炭筆畫(huà)像供奉在壁爐的上方。即使是在她74歲去世后?！巴Ｊ苌戏綉覓熘赣H的炭筆畫(huà)像，一臉沉思的表情”。這似

6、乎在暗示讀者，父親對(duì)愛(ài)米麗已形成了一種精神禁錮：她的思想和行為完全是由父親的意愿所決定。她永遠(yuǎn)也不能逃脫父親的影響正如影子只能依附實(shí)體而存在一樣，她也只是以“他者”、“邊緣人物”的身份存在。在清教思想統(tǒng)治下的南方，父親已經(jīng)被非人化了，已經(jīng)上升到了神的地位。同樣，婦女也被非人化了，她們淪為了一群沒(méi)有主見(jiàn)、沒(méi)有自主意識(shí)的“影子人物”。二、南方淑女觀下的影子在父親生前愛(ài)米麗一直活在他的陰影中，沒(méi)有機(jī)會(huì)過(guò)上正常女人的生活那么父親的死無(wú)疑可以結(jié)束愛(ài)米麗那種行尸走肉的生活，她完全可以去追求自己作為一個(gè)女人所渴望的丈夫和家庭。像所有女性一樣。作為女人的愛(ài)米麗有著一切女性所共有的“想被愛(ài)并得到一個(gè)丈夫和一個(gè)家

7、庭”的愿望。這種壓抑的感情終于在父親死后如火山般爆發(fā)出來(lái) 她不顧一切地愛(ài)上了一個(gè)來(lái)自北方的工頭荷默伯隆。生長(zhǎng)在南方的愛(ài)米麗當(dāng)然知道和一個(gè)北方人戀愛(ài)要擔(dān)當(dāng)多大的風(fēng)險(xiǎn)，要承受多大的壓力。然而，忠于愛(ài)情、渴望幸福的愛(ài)米麗并沒(méi)有因?yàn)殒?zhèn)上人的責(zé)難，浸禮會(huì)牧師的“拜訪”以及固執(zhí)的堂姐妹的干涉而動(dòng)搖愛(ài)一個(gè)北方佬的決心。她敢于沖破一切阻力，以她的執(zhí)著和勇氣去追求自己的幸福。正當(dāng)愛(ài)米麗陶醉在幸福的愛(ài)河里準(zhǔn)備操辦婚禮之時(shí)，絕情的情人竟然無(wú)意迎娶愛(ài)米麗。當(dāng)抓住最后一根稻草的機(jī)會(huì)都是那么渺小時(shí)，愛(ài)米麗采取了一種極端的方式 用死亡來(lái)留住將逝的愛(ài)情和情人。如果愛(ài)米麗身上有這種敢愛(ài)敢恨的個(gè)性，那么在荷默拋棄她以后。她完全可

8、以撫平傷口，重新尋找愛(ài)的歸宿。她可以像福克納描述的其他的墮落的女人那樣，自暴自棄，或通過(guò)玩弄異性以求報(bào)復(fù)。但愛(ài)米麗沒(méi)有這樣做，她也不可能做得這樣“灑脫”。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)女人特別是一個(gè)南方女人，她精神上沒(méi)有獲得真正的自由，她的靈魂戴著鐐銬南方婦道觀的束縛，她始終是南方精神的守護(hù)者。美國(guó)南方文化是一種典型的以基督教為核心的父權(quán)制文化。根據(jù)基督教對(duì)女性所規(guī)定的種種道德規(guī)范，使南方女性生活在一種被壓抑的文化環(huán)境中。莊園貴族們按照父權(quán)文化的需要，編造出一系列有關(guān)貴婦淑女的道德風(fēng)操神話。上層社會(huì)的白人婦女被神化為“冰清玉潔”的圣女，被看作是傳宗接代的工具。為了保證血統(tǒng)的“純正”或“高貴”，婦女的貞操被看得比

9、她們的生命或她們作為人的價(jià)值還要重要。這些優(yōu)雅貞潔的神話裝點(diǎn)著南方貴族的門(mén)面，試圖以此從精神上來(lái)奴役婦女。使“她們像清澈透明的水一樣純潔清白。像晶瑩的冰塊一樣冷峻”。這樣一來(lái)，婦女被趕進(jìn)了性生活的真空中去。她們正常的情感和欲望受到壓抑和譴責(zé)。不僅如此南方人規(guī)定了她們只能“上”嫁而不能“下”嫁。只能有“婦道”而不能有情欲，只能服從而不能反抗。只能為家族“爭(zhēng)光”而不能“抹黑”。只能犧牲自己來(lái)保全家庭榮譽(yù)而不能相反3。在傳統(tǒng)道德觀念的熏陶下成長(zhǎng)的愛(ài)米麗當(dāng)然知道。南方的規(guī)矩是女人只能有丈夫而不能有情人，而她卻犯了這一大忌，找了情人。她的心靈始終背負(fù)著一個(gè)沉重的十字架，內(nèi)心深處一直有種犯罪感。為了消除這

10、種犯罪感，她唯一的選擇就是將情人變?yōu)檎煞?。在這種婦道觀的影響下，愛(ài)米麗一邊與鎮(zhèn)上的人對(duì)峙，一邊購(gòu)置結(jié)婚用品。可她萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，荷默卻拋棄了她。格里爾生家族的妄自尊大和不服輸?shù)男愿衽で怂娜诵?，?ài)米麗不甘心做棄婦，她選擇了毒殺荷默來(lái)完成與他的結(jié)合。她將他的尸體放在她原先預(yù)備做新房的臥室的床上，日夜陪伴著她直至她生命的最后一刻。愛(ài)米麗不惜采取扼殺情欲，向精神獻(xiàn)祭這一悲壯的舉動(dòng)來(lái)捍衛(wèi)的實(shí)際上是一種“已經(jīng)成為過(guò)去的南方文化精神它的內(nèi)容包括莊嚴(yán)輝煌的貴族門(mén)第觀念、驕傲的個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)、南方貴婦淑女的風(fēng)操等”4(P113-114)。愛(ài)米麗成為了南方淑女觀下的犧牲品，從那以后，她將自己封閉在那座落魄不堪的

11、古屋中，與一具腐尸廝守四十年之久并以此來(lái)贖罪。愛(ài)米麗真正成為了一個(gè)沒(méi)有情欲、沒(méi)有性別、沒(méi)有身份和話語(yǔ)的影子人物。她行走于腐尸和破屋之間，無(wú)聲無(wú)息，將自己永遠(yuǎn)封閉在了一個(gè)與世隔絕的心靈真空中。三、無(wú)言的豐碑作為人道主義的捍衛(wèi)者，福克納并沒(méi)有直接描寫(xiě)愛(ài)米麗的內(nèi)心痛苦。她的悲慘的一生都是通過(guò)被別人所描繪、所確定、所解釋、所熱愛(ài)或者被別人所仇視，她始終生活在失語(yǔ)中，沒(méi)有自己的聲音，沒(méi)有自己的身份，沒(méi)有本體的自主意識(shí)。愛(ài)米麗從未真正過(guò)過(guò)自己的生活。從未掌握過(guò)自己的命運(yùn)，從未實(shí)現(xiàn)過(guò)自己作為女人的真正價(jià)值。在人們眼中，她從來(lái)就不是一個(gè)有血有肉、有情有欲、渴望并有權(quán)利過(guò)正常女人生活的女人，而是被物化為一座“紀(jì)

12、念碑”，是“一個(gè)傳統(tǒng)的象征”、“一種義務(wù)”。著名女權(quán)主義者凱特米利特在性的政治中揭露了騎士?jī)?yōu)待女性的現(xiàn)象的本質(zhì)：“一種堂堂正正的補(bǔ)償。以讓附屬的女性獲得某些保全面子的手段”?！斑@只是主人集團(tuán)將依附對(duì)象抬到偶像地位加以崇拜的游戲”?！八：宋鞣轿幕哪袡?quán)制實(shí)質(zhì)并且通過(guò)向女性交付難以實(shí)現(xiàn)的美德。讓女性局限于一個(gè)狹窄的、往往被無(wú)償征用的行為規(guī)范峒 )。在這種男性游戲規(guī)則的束縛下，愛(ài)米麗處于失語(yǔ)狀態(tài)。她的婚姻被父親操縱，她的命運(yùn)掌握在鎮(zhèn)上人的手中。當(dāng)她和相愛(ài)的人一起駕車出游時(shí)，幾乎所有的鎮(zhèn)民都對(duì)她的舉止表示不滿。認(rèn)為她的行為是大逆不道的。她被標(biāo)為“全鎮(zhèn)的恥辱”、“青年人的壞榜樣”認(rèn)為她已經(jīng)墮落了。他

13、們豈容這塊傳統(tǒng)的“紀(jì)念碑”因下嫁平民而倒塌，對(duì)愛(ài)米麗的“越軌”行為橫加干涉。他們先是議論紛紛，然后迫使浸禮教會(huì)的牧師上門(mén)指責(zé)，最后又寫(xiě)信把愛(ài)米麗的兩個(gè)傲慢、頑固、保守的堂姐妹叫來(lái)。利用家庭、教會(huì)和社會(huì)各方面的壓力來(lái)阻止這場(chǎng)婚姻。對(duì)此，愛(ài)米麗故意裝出一副不屑一顧的蔑視姿態(tài)。孤傲的愛(ài)米麗決心以沉默、乖張、病態(tài)來(lái)對(duì)抗男性社會(huì)。她把收稅的人“連人帶馬”地打敗了，她無(wú)視當(dāng)?shù)胤捎眠瓦捅迫说目跉赓I到砒霜，她選擇謀殺情人的手段，而不是大多數(shù)婦女被拋棄后所采取的自殺手段來(lái)與整個(gè)男性中心社會(huì)抗?fàn)帯５?，隨著情人的死亡，愛(ài)米麗連同自己的生命和作為一個(gè)女人所有的情欲都一起陪葬了，她成了一個(gè)活死人。一個(gè)女人的柔情和怨

14、恨以及無(wú)聲的抗議都隱沒(méi)在荷默尸旁枕上的“一咎長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵灰色頭發(fā)”上。四、結(jié)語(yǔ)?？思{筆下的美國(guó)南方是清教思想占統(tǒng)治地位的地方，它甚至“比清教徒的新英格蘭更為清教化”。生活在父權(quán)制和婦道觀下的南方婦女身受這雙重枷鎖的束縛，她們始終作為“第二性”處于從屬地位。女人和財(cái)產(chǎn)一樣，屬于父親和丈夫。女性的存在只是作為滿足男性生理需要和繁衍后代的工具。父權(quán)文化按照自己的價(jià)值體系樹(shù)立了一套女性價(jià)值觀，以使女性自覺(jué)地糾正自己天性中與之不相吻合的部分，把賢妻良母作為自己追求的終極目標(biāo)。愛(ài)米麗正是在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中正常欲望受到壓抑、人性遭到摧殘、人格被踐踏、靈魂被扭曲。她被非人化，被異化為沒(méi)有性別、沒(méi)有欲望的符號(hào)，即“南方淑女”、“貞節(jié)牌坊”、“紀(jì)念碑”。正如愛(ài)米麗永遠(yuǎn)站在她父親的后面一般，她永遠(yuǎn)只是男人背后的“影子”。她對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗，雖然具有希臘英雄般的抗?fàn)幒蟮谋瘎≈?，但她的吶喊從?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，只是一種無(wú)言的吶喊。愛(ài)米麗在小說(shuō)中的影子性也