中庸之道與傳統(tǒng)禮儀

1、精品文檔中庸之道與傳統(tǒng)禮儀作為孔門(mén)看家本領(lǐng)的中庸之道謂中庸之道為孔門(mén)的看家本領(lǐng)，其說(shuō)來(lái)自宋代的大理學(xué)家程頤：程頤在為中庸第一章所作的提示”中說(shuō)：此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)， 以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理。放 之則彌六舍，卷之則退藏于密，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀 者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。所請(qǐng)“心法”，是指口授心得的方法，非筆墨所能盡傳。 而中庸之道便是孔門(mén)靠口授而傳于后代的一種心法，只是到了孔子的孫子子思那里，擔(dān)心年代久了傳授會(huì)有差錯(cuò)，所以 才把它整理或書(shū)，并經(jīng)子思的學(xué)生又傳給了孟子。程頤還認(rèn) 為，中庸一書(shū)意味無(wú)窮，都是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問(wèn)，

2、：可用于實(shí)踐.而這種學(xué)問(wèn)是人一輩子也用不完的。那么，何謂中庸之道呢？所謂口，即正的意思；所謂“庸”，即常的意思（也有人釋“庸”為用），而所謂“中 庸之道”即中三之常道.也就是人們經(jīng)常遇到的、時(shí)時(shí)要遵 守的一些普遍的道理?！爸杏埂奔仁强组T(mén)所創(chuàng)立的一種倫理 道德學(xué)說(shuō)，同時(shí)又是孔門(mén)處理一些大小事情的原則和方法 論，故于孔門(mén)具有非同一般的意義?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（論語(yǔ)雍也）又說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸?！保ㄖ杏梗┛梢?jiàn)，在孔子認(rèn)為，中庸是 一種最完美的道德，它甚至已成為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。 但能夠做到中庸的人卻實(shí)在太少了。在孔子心目中，只有遠(yuǎn) 古的圣君舜能做到這一點(diǎn)，后，男

3、尊女卑便不但是統(tǒng)治階級(jí) 的思想，也成為統(tǒng)治的思想了。不過(guò)也偶有例外，那就是貫 穿于婚禮儀式中的尊坤意識(shí)。 這種意識(shí)一方面是原始母系氏 族社會(huì)習(xí)俗的遺存，同時(shí)更是中庸之道對(duì)男女地位與關(guān)系的 一種有意調(diào)節(jié)。物極必反。女性被壓抑久了，自然會(huì)對(duì)整個(gè) 社會(huì)的和諧不利，這就需要尋找一些適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)讓女性去表 現(xiàn)自己的存在與追求， 讓社會(huì)表現(xiàn)出對(duì)女性地位的某種程度 的尊重與認(rèn)可。而最集中、最有效的則莫過(guò)于婚禮了。首先，中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，如納彩、問(wèn)名、 納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，都貫穿了對(duì)女性的尊崇。納彩即 男方派媒人向女方表達(dá)求婚之意，問(wèn)名即女方接受男方的禮物后再由男方去請(qǐng)問(wèn)女方的姓名及生辰，納吉即男

4、方卜得吉兆后復(fù)派使者往告女方，納征即男方派人送彩禮至女方以表 示婚姻的成立，請(qǐng)期即男方擇定婚期后備禮向女方征求意 見(jiàn)，親迎即結(jié)婚之日由男方親自帶人備禮至女方迎親。在這 些禮儀環(huán)節(jié)中，男性與男方往往表現(xiàn)得十分周至、旦下，而 女性與女方則高高在上，被尊崇著。這種對(duì)女子的可謂絕無(wú) 僅有的禮遇，實(shí)際是對(duì)男權(quán)社會(huì)中男尊女卑思潮的一種糾 偏，亦即中庸之道對(duì)兩性關(guān)系的雙向調(diào)節(jié)。其次，在婚禮時(shí)間的選定上，也體現(xiàn)出邙陽(yáng)下陰”的尊 坤意識(shí)。黃昏為陰陽(yáng)相交之時(shí)，婚姻為男女結(jié)合之禮。邙陽(yáng)下陰”即男下女。故古代規(guī)定于邙陽(yáng)下陰”的黃昏之時(shí)舉行 婚禮，除了有對(duì)青年男女黃昏時(shí)分相親相愛(ài)的制度上的匿定 外，實(shí)寓有“男下女”的含

5、義。最后，古代婚姻對(duì)彩禮的規(guī)定，也體現(xiàn)出中庸之道“過(guò) 猶不及”的內(nèi)涵。彩禮是婚姻的見(jiàn)證，不能沒(méi)有；但過(guò)重的 彩禮則不但會(huì)加重男方的負(fù)擔(dān)，還會(huì)傷及婚姻本身，既不能“過(guò)”，又不能“不及”，那么究竟應(yīng)該以多少為宜呢？周 禮地官媒氏規(guī)定：“凡嫁子娶妻，八幣純帛無(wú)過(guò)五兩。” 古者布帛二丈為一端，二端為匹，匹亦稱兩。故所謂五兩， 即五匹（周代一匹約當(dāng)今之米）。這是朝廷規(guī)定的最高限額。 至于“六禮”中男方每次所持禮物，則多為雁?？梢?jiàn)，古人 對(duì)彩禮的選擇，既考慮到一定的實(shí)用價(jià)值（如有限的布帛） ： 又注重其象征意義（如雁、儷皮），二者兼顧，可謂深得中庸之道合理、合情、和諧之旨。中庸之道與喪祭之禮古人云：“死生

6、亦大矣?！眴始乐Y作為生者對(duì)死者寄托 哀思的禮儀，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有十分重要的地位。而既 要充分地寄托哀思，又不能傷及生者的身體，這就需要對(duì)喪 祭時(shí)間的長(zhǎng)短及表達(dá)方式，都要把握一個(gè)合適的度。而這也 就是中庸之道在喪祭之禮中的運(yùn)用了。先說(shuō)喪禮。禮記雜記下：“子貢問(wèn)喪，子日：敬為 上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情，戚容稱其服?！倍Y記喪 服四制亦云：“三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性， 不以死傷生?！边@里，已為服喪者規(guī)定了一條基本原則，那 就是“敬為上，哀次之，瘠為下”，既要哀，又須“毀不滅性，不以死傷生”。而如何把握這其中的“度”呢？禮記喪 服四制明確提出：始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三

7、年憂，恩之殺 也。圣人因殺以制節(jié)，此喪之所以三年，賢者不得過(guò)，不肖 者不得不及。此喪之中庸也，王者之所常行也。子女為父母服三年之喪，既能充分地表達(dá)喪親之痛，又 不至于毀傷身體，這便是喪禮中的中庸之道。 故孔子說(shuō)：“夫 三年之喪，天下之達(dá)喪也?！倍Y記三年司還對(duì)此作了進(jìn) 一步的論述，并對(duì)三年之喪的具體時(shí)間也作了界定。所謂“三年之喪，二十五月而畢”，據(jù)禮記集說(shuō)引石梁王氏日：“二十四月再期，其月余日不數(shù)，為二十五月。” 這實(shí)際上也是在盡量縮短服喪的時(shí)間。而且，即使在二十五 月期間，服喪者倘有疾病，也還是可以變通的。禮記雜記下記孔子的話說(shuō)：“身有瘍則浴，首有創(chuàng)則沐，病則飲 酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。

8、毀而死，君子謂之無(wú)子。”既要服喪，又要愛(ài)護(hù)自己的身體，不可“毀瘠為病”，這不能不說(shuō)是中庸之道的雙向調(diào)節(jié)機(jī)制在起作用。再看祭禮。禮記-祭統(tǒng)云：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！?又云：“養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也?！?而所謂“時(shí)”，即是指祭祀的次數(shù)既不能 “數(shù)”，也不能“疏”, 應(yīng)該恰到好處。正如禮記祭義所說(shuō)：“祭不欲數(shù).數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。”而如何才能做到不煩、不忘呢？這又需要把握一個(gè)合適的“度”。古弋所制定的春、夏、秋、冬“四時(shí)之祭”（禮記祭統(tǒng)，后世改為春節(jié)、清明、七月之望、十月之朔），便是既不“數(shù)” 又不“疏”，完全合乎“中庸之道”的祭祀之禮。而這一禮 儀

9、之所以被延續(xù)了兩干多年，不是沒(méi)有道理的。中庸之道與人際交往之禮中唇之道在處理人際關(guān)系方面，更具有重要的指導(dǎo)意 義。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 如何處哩好人與人之間的關(guān) 系，包括親情關(guān)系、友情關(guān)系、愛(ài)情關(guān)系，以及上下級(jí)司的 關(guān)系.同事間的關(guān)系，鄰里間的關(guān)系，實(shí)在是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。 這一系列的關(guān)系對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，似乎又顯得格外重要。如果 說(shuō)西方文明所注重的是人與物之間的關(guān)系，阿拉伯文明所注重的是人與神之間的關(guān)系， 那么中國(guó)人所最注重的便是人與 人之間的關(guān)系了。人與人相處，要保持一定的距離，那就是 既不能太過(guò)疏遠(yuǎn)，也不能太過(guò)親密，更不能搞零距離。太過(guò) 親密是“過(guò)，太過(guò)疏遠(yuǎn)是不及”,“過(guò)猶不及”，兩者都不可取

10、。與上下級(jí)和同事相處，也有這個(gè)問(wèn)題。你表現(xiàn)得太強(qiáng)勢(shì) 了，咄咄逼人，關(guān)系當(dāng)然處不好。那么謙虛一些呢？謙虛自 然是好的，但有些人過(guò)于謙虛了、又變成虛偽，也會(huì)招致別 人的反感。只有恰如其分，各方面的關(guān)系才能處得好。這便 需要經(jīng)過(guò)不斷地調(diào)整，最終使目己達(dá)到中庸的狀態(tài)，即自強(qiáng) 與謙虛的和諧統(tǒng)一，亦即易傳上所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”與 “厚德載物”的和諧統(tǒng)一。夫妻間的關(guān)系也是同樣。應(yīng)該說(shuō)，夫妻雙方各自都允許 保留一定的空間甚至是一些隱私，但究竟以多大的“度”為 適宜？空間和隱私保留多了，往往會(huì)被對(duì)方懷疑為不忠；而 保留少了，讓對(duì)方一覽無(wú)余，久而久之又容易產(chǎn)生審美疲勞， 人們常說(shuō)距離產(chǎn)生美，但夫妻間到底立保持多大的距離才能 產(chǎn)生持久的美感.）這只能靠“執(zhí)其兩端”（夫妻各為一端） 而不斷求其“中”，才能達(dá)到雙方都認(rèn)可的最佳狀態(tài)。今人 把這一過(guò)程稱作“磨合”，而所謂“磨合”，即是達(dá)到中庸的 一種途徑?？傊?，中庸之道作為一門(mén)實(shí)學(xué)”，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是廣泛而又深遠(yuǎn)的。除禮