中庸之道與傳統(tǒng)禮儀

1、精品文檔中庸之道與傳統(tǒng)禮儀作為孔門看家本領的中庸之道謂中庸之道為孔門的看家本領，其說來自宋代的大理學家程頤：程頤在為中庸第一章所作的提示”中說：此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書， 以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放 之則彌六舍，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實學也。善讀 者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。所請“心法”，是指口授心得的方法，非筆墨所能盡傳。 而中庸之道便是孔門靠口授而傳于后代的一種心法，只是到了孔子的孫子子思那里，擔心年代久了傳授會有差錯，所以 才把它整理或書，并經子思的學生又傳給了孟子。程頤還認 為，中庸一書意味無窮，都是實實在在的學問，

2、：可用于實踐.而這種學問是人一輩子也用不完的。那么，何謂中庸之道呢？所謂口，即正的意思；所謂“庸”，即常的意思（也有人釋“庸”為用），而所謂“中 庸之道”即中三之常道.也就是人們經常遇到的、時時要遵 守的一些普遍的道理?！爸杏埂奔仁强组T所創(chuàng)立的一種倫理 道德學說，同時又是孔門處理一些大小事情的原則和方法 論，故于孔門具有非同一般的意義?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ㄕ撜Z雍也）又說：“君子中庸，小人反中庸?！保ㄖ杏梗┛梢?，在孔子認為，中庸是 一種最完美的道德，它甚至已成為區(qū)分君子與小人的標準。 但能夠做到中庸的人卻實在太少了。在孔子心目中，只有遠 古的圣君舜能做到這一點，后，男

3、尊女卑便不但是統(tǒng)治階級 的思想，也成為統(tǒng)治的思想了。不過也偶有例外，那就是貫 穿于婚禮儀式中的尊坤意識。 這種意識一方面是原始母系氏 族社會習俗的遺存，同時更是中庸之道對男女地位與關系的 一種有意調節(jié)。物極必反。女性被壓抑久了，自然會對整個 社會的和諧不利，這就需要尋找一些適當?shù)臅r機讓女性去表 現(xiàn)自己的存在與追求， 讓社會表現(xiàn)出對女性地位的某種程度 的尊重與認可。而最集中、最有效的則莫過于婚禮了。首先，中國傳統(tǒng)婚禮中的每一個環(huán)節(jié)，如納彩、問名、 納吉、納征、請期、親迎，都貫穿了對女性的尊崇。納彩即 男方派媒人向女方表達求婚之意，問名即女方接受男方的禮物后再由男方去請問女方的姓名及生辰，納吉即男

4、方卜得吉兆后復派使者往告女方，納征即男方派人送彩禮至女方以表 示婚姻的成立，請期即男方擇定婚期后備禮向女方征求意 見，親迎即結婚之日由男方親自帶人備禮至女方迎親。在這 些禮儀環(huán)節(jié)中，男性與男方往往表現(xiàn)得十分周至、旦下，而 女性與女方則高高在上，被尊崇著。這種對女子的可謂絕無 僅有的禮遇，實際是對男權社會中男尊女卑思潮的一種糾 偏，亦即中庸之道對兩性關系的雙向調節(jié)。其次，在婚禮時間的選定上，也體現(xiàn)出邙陽下陰”的尊 坤意識。黃昏為陰陽相交之時，婚姻為男女結合之禮。邙陽下陰”即男下女。故古代規(guī)定于邙陽下陰”的黃昏之時舉行 婚禮，除了有對青年男女黃昏時分相親相愛的制度上的匿定 外，實寓有“男下女”的含

5、義。最后，古代婚姻對彩禮的規(guī)定，也體現(xiàn)出中庸之道“過 猶不及”的內涵。彩禮是婚姻的見證，不能沒有；但過重的 彩禮則不但會加重男方的負擔，還會傷及婚姻本身，既不能“過”，又不能“不及”，那么究竟應該以多少為宜呢？周 禮地官媒氏規(guī)定：“凡嫁子娶妻，八幣純帛無過五兩。” 古者布帛二丈為一端，二端為匹，匹亦稱兩。故所謂五兩， 即五匹（周代一匹約當今之米）。這是朝廷規(guī)定的最高限額。 至于“六禮”中男方每次所持禮物，則多為雁?？梢?，古人 對彩禮的選擇，既考慮到一定的實用價值（如有限的布帛） ： 又注重其象征意義（如雁、儷皮），二者兼顧，可謂深得中庸之道合理、合情、和諧之旨。中庸之道與喪祭之禮古人云：“死生

6、亦大矣?！眴始乐Y作為生者對死者寄托 哀思的禮儀，在中國傳統(tǒng)文化中具有十分重要的地位。而既 要充分地寄托哀思，又不能傷及生者的身體，這就需要對喪 祭時間的長短及表達方式，都要把握一個合適的度。而這也 就是中庸之道在喪祭之禮中的運用了。先說喪禮。禮記雜記下：“子貢問喪，子日：敬為 上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情，戚容稱其服?！倍Y記喪 服四制亦云：“三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性， 不以死傷生。”這里，已為服喪者規(guī)定了一條基本原則，那 就是“敬為上，哀次之，瘠為下”，既要哀，又須“毀不滅性，不以死傷生”。而如何把握這其中的“度”呢？禮記喪 服四制明確提出：始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三

7、年憂，恩之殺 也。圣人因殺以制節(jié)，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖 者不得不及。此喪之中庸也，王者之所常行也。子女為父母服三年之喪，既能充分地表達喪親之痛，又 不至于毀傷身體，這便是喪禮中的中庸之道。 故孔子說：“夫 三年之喪，天下之達喪也。”禮記三年司還對此作了進 一步的論述，并對三年之喪的具體時間也作了界定。所謂“三年之喪，二十五月而畢”，據(jù)禮記集說引石梁王氏日：“二十四月再期，其月余日不數(shù)，為二十五月?！?這實際上也是在盡量縮短服喪的時間。而且，即使在二十五 月期間，服喪者倘有疾病，也還是可以變通的。禮記雜記下記孔子的話說：“身有瘍則浴，首有創(chuàng)則沐，病則飲 酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。

8、毀而死，君子謂之無子?！奔纫?，又要愛護自己的身體，不可“毀瘠為病”，這不能不說是中庸之道的雙向調節(jié)機制在起作用。再看祭禮。禮記-祭統(tǒng)云：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！?又云：“養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。” 而所謂“時”，即是指祭祀的次數(shù)既不能 “數(shù)”，也不能“疏”, 應該恰到好處。正如禮記祭義所說：“祭不欲數(shù).數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘?！倍绾尾拍茏龅讲粺?、不忘呢？這又需要把握一個合適的“度”。古弋所制定的春、夏、秋、冬“四時之祭”（禮記祭統(tǒng)，后世改為春節(jié)、清明、七月之望、十月之朔），便是既不“數(shù)” 又不“疏”，完全合乎“中庸之道”的祭祀之禮。而這一禮 儀

9、之所以被延續(xù)了兩干多年，不是沒有道理的。中庸之道與人際交往之禮中唇之道在處理人際關系方面，更具有重要的指導意 義。人是一切社會關系的總和。 如何處哩好人與人之間的關 系，包括親情關系、友情關系、愛情關系，以及上下級司的 關系.同事間的關系，鄰里間的關系，實在是一門大學問。 這一系列的關系對中國人來說，似乎又顯得格外重要。如果 說西方文明所注重的是人與物之間的關系，阿拉伯文明所注重的是人與神之間的關系， 那么中國人所最注重的便是人與 人之間的關系了。人與人相處，要保持一定的距離，那就是 既不能太過疏遠，也不能太過親密，更不能搞零距離。太過 親密是“過，太過疏遠是不及”,“過猶不及”，兩者都不可取

10、。與上下級和同事相處，也有這個問題。你表現(xiàn)得太強勢 了，咄咄逼人，關系當然處不好。那么謙虛一些呢？謙虛自 然是好的，但有些人過于謙虛了、又變成虛偽，也會招致別 人的反感。只有恰如其分，各方面的關系才能處得好。這便 需要經過不斷地調整，最終使目己達到中庸的狀態(tài)，即自強 與謙虛的和諧統(tǒng)一，亦即易傳上所說的“自強不息”與 “厚德載物”的和諧統(tǒng)一。夫妻間的關系也是同樣。應該說，夫妻雙方各自都允許 保留一定的空間甚至是一些隱私，但究竟以多大的“度”為 適宜？空間和隱私保留多了，往往會被對方懷疑為不忠；而 保留少了，讓對方一覽無余，久而久之又容易產生審美疲勞， 人們常說距離產生美，但夫妻間到底立保持多大的距離才能 產生持久的美感.）這只能靠“執(zhí)其兩端”（夫妻各為一端） 而不斷求其“中”，才能達到雙方都認可的最佳狀態(tài)。今人 把這一過程稱作“磨合”，而所謂“磨合”，即是達到中庸的 一種途徑?？傊?，中庸之道作為一門實學”，其對中國傳統(tǒng)文化的影響是廣泛而又深遠的。除禮