歐美現(xiàn)代文學(xué)文化思想

1、一、時代的進(jìn)步歐美現(xiàn)代文學(xué)的文化折射在歷史上， 批判現(xiàn)實(shí)主 義曾雄霸文壇，其武器就是所謂的理性主義。 理性主義對現(xiàn)實(shí) 的批判并非很成功， 首先，現(xiàn)實(shí)社會的文明發(fā)展并沒有滿足人們的理 想，兩次世界大戰(zhàn)摧毀了人類的許多美夢， 人們并沒有因此使自己成 為世界和自己的主人 ; 其次，隨著科學(xué)技術(shù)手段的更新，人們發(fā)現(xiàn)原 來以為自己已經(jīng)認(rèn)識了的，其實(shí)遠(yuǎn)未曾被認(rèn)識。 在哲學(xué)方面， 本體論傳統(tǒng)格局的突破， 理論興趣從傳統(tǒng)的科學(xué)實(shí)證主義滑向東方式 的神秘主義 ; 在高能物理中，主客體界限模糊了，由此產(chǎn)生了薩特的 辯證理性的主客體關(guān)系新說及其闡解式的文學(xué)作品 ; 過去長期處于一 種潛科學(xué)狀態(tài)的心理學(xué)也開始有了揭開

2、面紗的機(jī)會。 而意識流 及純心理分析流派的作品正是這種現(xiàn)象在文學(xué)上的反映， 心理學(xué)對人 們潛意識的探索發(fā)掘， 精神分析以及泛性論的出現(xiàn)， 又引出了對所謂 倫理學(xué)非道德化傾向的爭論。 二、英雄的無奈歐美現(xiàn)代文學(xué)的 文化轉(zhuǎn)捩水仙子， 希臘神話中的美少年， 沉迷于欣賞自己在水中的倒 影，以至落水求之，化身為水仙。 人們長期堅(jiān)信，世上存在更 具有價值的東西， 直到有一日， 突然發(fā)現(xiàn)終身追求的只不過是虛幻之 物，因而轉(zhuǎn)顧對自身的愛憐。 這時的自戀自憐傾向真正成為一 個問題，成為一種文化現(xiàn)象。 整個現(xiàn)代主義文學(xué)，撇開其他方 面，在涉及人和人的命運(yùn)時，其實(shí)不外乎描寫人如何成了水仙子，然 后再思考是如何墮落到

3、這種地步的。 在荷馬筆下，奧德賽英武 絕倫。 這種英雄性格產(chǎn)生的基礎(chǔ)，乃是那個社會對其男性力量 到妻子被人糾纏，他可以面不改色地殺無赦，而不必承擔(dān)任何后果。 此后，歷代社會又相繼對人的精神力量產(chǎn)生過需求， 哲人、宗教領(lǐng)袖、 政治家等各種權(quán)威陸續(xù)登上英雄的寶座。 一直到現(xiàn)代派文學(xué)產(chǎn) 生之前，這些英雄形象始終占統(tǒng)治地位，成為生命價值的體現(xiàn)物。的需求以及對其力量輻射所產(chǎn)生影響的認(rèn)可。當(dāng)遠(yuǎn)征歸來，見然而，到了現(xiàn)代派作家詹姆斯喬埃斯筆下，奧德賽成了布魯姆，成 了都柏林街頭的小行商，傳統(tǒng)的英雄形象變形了。最新鮮，最具有象征性意義的是他們對同樣處境的不同處理。布魯姆回家后，明知妻子毛麗對他不忠，當(dāng)發(fā)現(xiàn)妻子和

4、勃倫在家中幽會時，他不 僅沒有惡向膽邊生，怒殺什么人，甚至連理論一番的勇氣也沒有。 和奧德賽借賽西顯示自己的男子味大相徑庭的是， 布魯姆逛窯子， 原 來只是為了證明自己挺樂意被毛麗所耍弄。布魯姆的墮落只是現(xiàn)代社會特有的一種無可奈何。在大工業(yè)面前，男人的機(jī)體力量無足輕重 ; 在嚴(yán)密制度化的社會組織當(dāng)中，男人的進(jìn)取精神也變得 微不足道。 于是，布魯姆對妻子及其情人的任何舉動，首先要 考慮承擔(dān)的法律后果，其次又考慮諸如婚姻制度、女權(quán)運(yùn)動等等。 他不僅沒有可能沖動，甚至連基本的反應(yīng)都失去了。布魯姆受到的壓力是雙重的， 除了角色改變產(chǎn)生的失落感， 還存在對舊角色的 雙重心理期待。 其中既有來自他對象的，

5、也有來自他本身的。 在當(dāng)時，這是整個現(xiàn)代社會的一個文學(xué)化了的真實(shí)寫照。三、藝術(shù)的世界歐美現(xiàn)代派文學(xué)的文化揚(yáng)棄西方文化發(fā)展至今，可以真、 善、美三個范疇概言之，即以科學(xué)求真，以宗教求善，以藝術(shù)求美?？茖W(xué)是人類把握世界的方式， 這點(diǎn)很容易被接受， 但把藝術(shù)也看作是 把握世界的一種方式，則會遇到一些詰難。 其中最多的，就是 咬定藝術(shù)是感性活動的領(lǐng)域， 而感性活動是很難把握世界的。 事 實(shí)上，真正有限的乃是人類的理性。 人類思維的歷史表明，人 們理性只意味著特定時期人們對自然以及對所面臨事物的假說、 說明 或解釋。 在它范圍之外，正是感性活躍的廣闊天地。 感性 作為人的本質(zhì)構(gòu)成，正是通過藝術(shù)為媒介，來

6、達(dá)到把握世界的目的。 文學(xué)家們歷來較為敏感， 他們比常人更早、 更準(zhǔn)確地感受和反映時代 的變化，而且以獨(dú)特的形式表現(xiàn)出來，雖不是科學(xué)，但卻比科學(xué)更生 動地把握世界。 許多科學(xué)產(chǎn)品起源于文學(xué)作品的描述，許多大 作家都是思想家，大概就是這種緣故。 歐美現(xiàn)代派文學(xué)，不正 是這樣一些分外敏感的心靈在感覺， 并把感受的一切以文學(xué)手段表述 下來的記錄嗎 ?根本上，它的價值只在于通過嘻笑怒罵，作為情感的 表現(xiàn)，成為有機(jī)體文化的本質(zhì)構(gòu)成，因而體現(xiàn)了時代特征，取得了不 可替代的文化地位。 而相反，那些承襲傳統(tǒng)思想和手法的作品， 雖然有各種勢力的支持， 數(shù)量占絕對多數(shù)， 但仍難以真正堪稱時代的 代表而載入史冊。

7、歷史不止一次地證實(shí)漂亮的重復(fù)依然只是重 復(fù)。 大凡喪失了生機(jī)活力和應(yīng)戰(zhàn)能力的文明， 不再有機(jī)會自決， 不再有機(jī)會感受，不再有機(jī)會表現(xiàn)自己，于是只能照搬過去和別人。 這種文明，絲毫無歷史價值。 發(fā)展和價值是一種遺傳與變異的 結(jié)合，體現(xiàn)出一種生機(jī)和活力， 而歐美現(xiàn)代派文學(xué)作品之所以在世界 文化史上占有一席之地，可能正因?yàn)樗w現(xiàn)出這種特性。把握世界的一種方式，則會遇到一些詰難。 其中最多的，就是 咬定藝術(shù)是感性活動的領(lǐng)域， 而感性活動是很難把握世界的。 事 實(shí)上，真正有限的乃是人類的理性。 人類思維的歷史表明，人 們理性只意味著特定時期人們對自然以及對所面臨事物的假說、 說明 或解釋。 在它范圍之外

8、，正是感性活躍的廣闊天地。 感性 作為人的本質(zhì)構(gòu)成，正是通過藝術(shù)為媒介，來達(dá)到把握世界的目的。 文學(xué)家們歷來較為敏感， 他們比常人更早、 更準(zhǔn)確地感受和反映時代 的變化，而且以獨(dú)特的形式表現(xiàn)出來，雖不是科學(xué)，但卻比科學(xué)更生 動地把握世界。 許多科學(xué)產(chǎn)品起源于文學(xué)作品的描述，許多大 作家都是思想家，大概就是這種緣故。 歐美現(xiàn)代派文學(xué)，不正 是這樣一些分外敏感的心靈在感覺， 并把感受的一切以文學(xué)手段表述 下來的記錄嗎 ?根本上，它的價值只在于通過嘻笑怒罵，作為情感的 表現(xiàn)，成為有機(jī)體文化的本質(zhì)構(gòu)成，因而體現(xiàn)了時代特征，取得了不 可替代的文化地位。 而相反，那些承襲傳統(tǒng)思想和手法的作品， 雖然有各種勢力的支持， 數(shù)量占絕對多數(shù)， 但仍難以真正堪稱時代的 代表而載入史冊。 歷史不止一次地證實(shí)漂亮的重復(fù)依然只是重 復(fù)。 大凡喪失了生機(jī)活力和應(yīng)戰(zhàn)能力的