名老中醫(yī)---韓百靈小傳

1、習(xí)醫(yī)、臨床回首錄黑 龍江中醫(yī)學(xué)院教授 韓百靈 【作者筒介】 韓百靈(1909)，遼寧省臺安縣人。一九二五年始隨兄韓秀實習(xí)醫(yī)，一九三。年始行醫(yī)于哈爾濱審。從事中醫(yī)臨床和教學(xué)工作迄今已五十余年，擅長婦科，著有百靈婦科、中醫(yī)婦科學(xué)等?，F(xiàn)任黑龍江省政協(xié)委員，中華金國中醫(yī)學(xué)會理事，中華全國中醫(yī)學(xué)會黑龍江分會副理事長，黑龍江中醫(yī)學(xué)院婦科主任，黑龍江省衛(wèi)生局中醫(yī)考試委員等職。 余少年課讀五經(jīng)而識文字，視詩經(jīng)為最古之文學(xué)，知古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失焉。尚書為中國最古之史料，古代帝王之規(guī)模事業(yè)，無不備義。然昔日國亂民傷，一味專治尚書不足醫(yī)國救民，誠可嘆然。又讀易經(jīng)而消遣。悟易起于八卦，八卦為文字之始

2、，伏羲初畫八卦，設(shè)剛?cè)岫?，像陰陽二氣，布以三位，像天、地、人三才也。立天之道日陰日陽，。立地之道目柔日剛，立人之道臼仁日義。又嘗讀札。禮經(jīng)者，周禮、儀禮、札記也。周禮為言國家政制之書，其實與儀札、禮記之所謂禮者不同?？计渥髡撸顬榧娂?，欲細考之，華年流水，總無成績。攻讀春秋之傳，以富其學(xué)。偏嗜莊老之書，尤偏道德經(jīng)，習(xí)誦五千言。稅老子之學(xué)，以發(fā)道之高與德之大，主先道德而后仁義，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。全書治國主于無為，求勝致當(dāng)以卑弱。人皆取強，而聃獨取弱人皆取其實，而老子獨取其虛，人皆求其福而老子獨取曲全。?以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。所謂道者，以自然為體，以剛

3、柔為用，主無為而治，無為麗無不為也。莊子之學(xué)，出于老子而后以縱橫家言。老子提要勾玄，莊子寓言用譬。先秦諸于中善言明理首推老子之學(xué)，而亦不足以醫(yī)國救民。于是棄儒就醫(yī)，隨父兄攻讀靈樞、素問、難經(jīng)凡十載，明天地人紀(jì)，而有專泥醫(yī)論之弊。又讀有方之書，私淑仲景傷寒、金匱明醫(yī)學(xué)之主體，醫(yī)理方劑之淵藪。繼則博覽諸家之論，而獨偏重婦科。凡婦人大全良方、傅青主女科、濟陰綱目、經(jīng)效產(chǎn)寶、女科經(jīng)綸，醫(yī)宗金鑒婦科心法等五十余種，盡其博覽，而力求專精。年二十歲懸壺問世，凡臨床五十年，鬟發(fā)斑白，回首來蹤，學(xué)問未窮。應(yīng)邀而書治學(xué)之道，略陳于次。學(xué)貴于勤 而殆于情 舉國上下五千年歷史，文化遺產(chǎn)典籍浩瀚，諸籍皆覽，恐不實際。高

4、以下為基。必讀之書，實不可不讀，須知之事叉不可不知。識文字謂之小學(xué)，不讀小學(xué)焉知文字。劉歆七略把小學(xué)置于六藝略不可不知。然讀書識字，是以下為基。積土木石玉，以成大廈。欲之成，必須放寬，而立于專，識之以膽。習(xí)醫(yī)以為用者，無不皆然。是博學(xué)于文，而專精于醫(yī)。但自一身以至天下國家，皆學(xué)之事，平生難盡，必專精于一藝而有補于斯民。讀醫(yī)書必先抓主體而后枝葉。應(yīng)誦之書，必加強記憶而后成巧。傷寒雜病論以下，又當(dāng)重點攻讀熟誦，此之謂專精。但專精于細，必細審?fù)嫖陡骷抑裕瑲w納其條理，而得其獨到。欲得其獨到，在于悃幅無華，堅毅不拔之治學(xué)，作持久之勞。余習(xí)醫(yī)每勤于筆，提要勾玄而摘抄，積成日久而自得其獨善。二日勤訪名師，

5、常不避嚴(yán)寒酷暑而長途訪問醫(yī)長者，結(jié)識良師，增長見聞，再驗于書而試之臨床，積其數(shù)年，自得其徑而識其妙。三日，光陰如逝水東流，去而不返，如無為流失，實不可彌補，留得終生遺憾。欲得其妙，必有三背之功，即枕上背誦，途中背誦，廁里背誦，不使光陰虛度，才能略有所得。四日，廣識醫(yī)友，取其所長，補己不足，積之錄得，驗于臨床。讀古人之書，則勤而有所得，惰而有所失。凡欲一事之成，必勤求而無惰也。學(xué)貴于專精放眼須寬闊 醫(yī)學(xué)謂專門之學(xué)，有謂不負眾望之醫(yī)家，亦非諸種病癥皆可臨診取效，普救斯民于不殆。實亦有負眾望，然可少負眾望而已。于專門之學(xué)科而必有所專。但學(xué)科可謂其博，凡內(nèi)、外、婦、兒、瘡瘍、正骨等學(xué)科各有專術(shù)。博通各

6、科之學(xué)術(shù)，故謂之博，而后方可專精于一科，而善其一病，即謂之專家。故學(xué)習(xí)者，始不可偏，必須放眼于寬，抓主體之學(xué)術(shù)。如內(nèi)經(jīng))、傷寒、金匱要通讀之，不可尋章摘句，以玄其學(xué)。須全面領(lǐng)悟，心有靈犀，可避局隘、破碎。守一隅之說教，知雜癥而不曉六經(jīng)，知醫(yī)理而不知脈法，知古言而不知今說，知一家而不知百家之論，通河間而不曉丹溪，專泥東垣之論而不知從正之學(xué)，所謂學(xué)識破碎者也。守一世之說，宗一家之言，遵一派之偏，難以貫通整體而窺其全豹，雖攻讀數(shù)載而有所得者鮮。若專精基于博覽，博覽必識主體之學(xué)，臨證有所宗而有所舍，而后必有獨識而獨得，必由博而返約。是學(xué)貴于專精，而放眼于寬，方不致一葉障目，兩豆塞耳，泰山不見，雷霆不聞

7、，是為聾瞽，必?zé)o所為。日有所得 月有所積 學(xué)術(shù)積年，而臨診之際，必日有所得，有所得者，必信筆而錄之；月有所積者，而纂其條理，是謂筆記，乃心得之類也。如直覺浮現(xiàn)，必立地而書之，否則流失，更準(zhǔn)復(fù)得，惜之奈何?是有所積而有所現(xiàn)，有所累積而成條理。每臨診之際，凡儀病式中言，必遵其式而為之法，詳為記述，是以成案，附之以方，是為醫(yī)之方案，猶刑名家之例案也。觀醫(yī)之為道，自靈樞、素問，迄仲景以下，唐宋元明諸家，著述甚多，理法可謂燦然，其i晦床體驗各有其異t同一病人，隨人而異治，同一病人，隨時而異治，從案例而索之矣。歷代之論述，后人總結(jié)而為律，如刑名家執(zhí)律以繩人罪，輕重出入，必有案例為憑。后人立醫(yī)案，萃而聚之，

8、精而釋之。吾嘗如此數(shù)十年，充醫(yī)事得失之林，輯成百靈醫(yī)案。以氏名而標(biāo)其書，非謂百靈而無一失矣。前謂醫(yī)書不可勝記，一病古來必立一門，余師事之，一門自立數(shù)法，法有盡而病無盡，病無盡而法無窮，一病之變亦無窮矣。故臨證之際，有所得必有所記，有所記必有所思，有所思必有所悟，數(shù)十年之積，不問斷之必有超悟。而積之有膽，言之中肯，必青出于藍而勝于藍。否則光陰流逝，日雖有所得而無所記，月雖有累而無所憶，診務(wù)繁忙而無案例，過則更不復(fù)知。整理學(xué)術(shù)，憑主觀遐思，必有所偏，甚至貽誤后學(xué)而害人子弟，欲成美而實積罪。斯時方知啟后之難也。 古語謂：專泥藥性，決不識病，假若識病，未必得法；識病得法，工中之甲。理法方藥，不可有偏，是謂有學(xué)有術(shù)。若只識醫(yī)理，罔知方藥，或識方藥，不通醫(yī)理，是謂有學(xué)無術(shù)。學(xué)術(shù)即得，又躬行實踐，是有的放矢。余之治醫(yī)，先學(xué)而后術(shù)。始學(xué)之際，先文而后哲，及詩詞歌賦，以文為戲，常吟詩于野，放歌于朝，填辭于夕，學(xué)術(shù)于午。即攻讀醫(yī)書，亦首讀靈樞、素問及王冰、張馬之注，逐句遍讀