《老子》八十一章

1、老子（全真本）1.道可道，非恒道；名，可名，非恒名。無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母。故恒無(wú)欲，以觀其妙。恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆(zhòng)妙之門。2.天下皆知美之爲(wèi)美，斯惡已；天下皆知善之爲(wèi)善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨：恒也。是以聖人處無(wú)爲(wèi)之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始。生而弗有，爲(wèi)而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。3.不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不爲(wèi)盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以聖人之治也：虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢爲(wèi)也。爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，則無(wú)不治矣。4.道沖，而用之又弗盈也。淵兮似

2、萬(wàn)物之宗：挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子也。象帝之先。5.天地不仁，以萬(wàn)物爲(wèi)芻狗；聖人不仁，以百姓爲(wèi)芻狗。天地之間，其猶橐疊與？虛而不盡，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守於中。6.穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿兮其若存，用之不勤。7.天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以聖人退其身而身先；外其身而身存。不以其無(wú)私歟？故能成其私。8.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處衆(zhòng)人之所惡，故幾於道：居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。9.持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。

3、富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。10.載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？摶氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)以知乎？天門開(kāi)闔，能爲(wèi)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)以爲(wèi)乎？生之畜之，生而弗有，爲(wèi)而弗恃，長(zhǎng)而弗宰：是謂玄德。11.三十輻同一轂，當(dāng)其無(wú)有，車之用也。埏埴以爲(wèi)器，當(dāng)其無(wú)有，器之用也。鑿戶牖以爲(wèi)室，當(dāng)其無(wú)有，室之用也。故有之以爲(wèi)利，無(wú)之以爲(wèi)用。12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以聖人之治也：爲(wèi)腹不爲(wèi)目，故去彼取此。13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲(wèi)上，辱爲(wèi)下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大

4、患者，爲(wèi)吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身爲(wèi)天下，若可寄天下，愛(ài)以身爲(wèi)天下，若可托天下。14.視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而爲(wèi)一。一者，其上不（ ），其下不昧，繩繩兮不可名，複歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後。執(zhí)古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。15.古之善爲(wèi)道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)爲(wèi)之容：豫兮其若冬涉川，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若淩釋，敦兮其若樸，混兮其若濁，曠兮其若穀。孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽複新。16.致虛極，守靜篤。萬(wàn)

5、物並作，吾以觀其複。夫物蕓蕓，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命，複命曰常。知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。17.太上，下知有之；其次，親之；其次，譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。猶兮其貴言哉！功成事遂，百姓皆曰：我自然。18.大道廢，有仁義。智慧出，有大僞。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以爲(wèi)文未足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。20.唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！衆(zhòng)人熙熙，如享太牢，如春

6、登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆：沌沌如嬰兒之未孩；（ ）兮，若無(wú)所歸。衆(zhòng)人皆有餘，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！衆(zhòng)人昭昭，我獨(dú)昏昏；衆(zhòng)人察察，我獨(dú)悶悶。惚兮其若海，恍兮其若無(wú)所止。衆(zhòng)人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我欲獨(dú)異於人，而貴食母。21.孔德之容，惟道是從。道之爲(wèi)物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆(zhòng)甫。吾何以知甫之然哉？以此。22.曲則全，枉則正，（ ）則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，爲(wèi)天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全

7、而歸之。23.希言自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰爲(wèi)此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂(lè)得之；同於德者，德亦樂(lè)得之；同於失者，失亦樂(lè)得之。信不足，焉有不信。24.企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰餘食贅行，物或惡之。故有道者不處。25.有物混成,先天地生。寂兮寥兮！獨(dú)立不改，周行而不殆，可以爲(wèi)天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)爲(wèi)之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地地，法天天，法道道，法自然。26.重爲(wèi)輕根，靜爲(wèi)躁君。是以君

8、子終日行，不離其輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。27.善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以聖人恒善救人，而無(wú)棄人；恒善救物，而無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。28.知其雄，守其雌，爲(wèi)天下（ ）。爲(wèi)天下（ ），恒德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲(wèi)天下式。爲(wèi)天下式，恒德不忒，複歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，爲(wèi)天下穀。爲(wèi)天下穀，恒德乃足，複歸於樸。樸散，則爲(wèi)器；聖人用之，則爲(wèi)官長(zhǎng)。故大制無(wú)割。29.將欲取天下而爲(wèi)之，吾見(jiàn)其弗得已。夫天下神

9、器也，非可爲(wèi)者也，爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之。凡物，或行或隨，或噤或吹，或疆或（ ），或培或墮。是以聖人去甚，去奢，去泰。30.以道佐人主，不以兵強(qiáng)於天下。其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有兇年。故善者果而已矣，勿以取強(qiáng)焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是謂果而不強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。31.夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者弗處。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之。（ ）爲(wèi)上，勿美也。若美之，是樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事尚上左，喪兇事尚上右；是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人衆(zhòng)，以悲哀（ ）

10、之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。32.道恒無(wú)名，樸，雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露。民莫之令，而自均焉。始制有名，名已既有，夫亦將知止。知止，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海也。33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。34.大道（ ）兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生，而弗辭；成功遂事，而弗名有。衣被萬(wàn)物，而弗爲(wèi)主。則恒無(wú)欲也，可名於小。萬(wàn)物歸焉。而弗知主。則恒無(wú)名也，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不爲(wèi)大。也故能成大。35.執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出言，淡兮其無(wú)味。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之

11、不足聞，用之不可既。36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲去之，必固舉之。將欲奪之，必固予之。是謂微明：柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)。魚不可脫於淵，邦之利器，不可以示人。37.道恒無(wú)爲(wèi)，而無(wú)不爲(wèi)。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之，以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)o(wú)欲。不欲以靜，天下將自正。38.上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)爲(wèi)，而無(wú)以爲(wèi)；下德無(wú)爲(wèi)，而有以爲(wèi)。上仁爲(wèi)之，而無(wú)以爲(wèi)；上義爲(wèi)之，而有以爲(wèi)。上禮爲(wèi)之，而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識(shí)者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不居其

12、薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。39.昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以爲(wèi)天下正。其致之也，謂天無(wú)以清將恐裂，謂地?zé)o以寧將恐發(fā)。謂神無(wú)以靈將恐歇，謂穀無(wú)以盈將恐竭，謂萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，謂侯王無(wú)以正將恐蹶，故貴必以賤爲(wèi)本，高必以下?tīng)?wèi)基。是以侯王自謂孤、寡、不轂，是其以賤爲(wèi)本也。非歟？故致數(shù)譽(yù)，無(wú)譽(yù)。故不欲稀少若玉，珞珞若石。40.反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物，生於有，有生於無(wú)。41.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲(wèi)道。是以建言有之曰：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若（ ），上德若穀，廣德若不足，建德若偷

13、，質(zhì)真若渝，大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善始且善成。42.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以爲(wèi)和。人之所惡：唯孤、寡、不轂，而王侯以自稱也。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦議而教之人：強(qiáng)梁者不得其死。吾將以爲(wèi)學(xué)父。43.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有，入於無(wú)間。吾是以知無(wú)爲(wèi)之有益也。不言之教，無(wú)爲(wèi)之益，天下希及之矣。44.名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰?。可鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。可以長(zhǎng)久。45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若（ ），大辯若訥，大巧若拙，其用不盡。躁勝寒，靜勝熱，清

14、靜可以爲(wèi)天下正。46.天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戰(zhàn)戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫（ ）於欲得。故知足之足，恒足矣。47.不出於戶，以知天下。不窺於牖，以知天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌（ ）。是以聖人弗行而知，弗見(jiàn)而名。弗爲(wèi)而成。48.爲(wèi)學(xué)者日益，爲(wèi)道者日損。損之又損，以至於無(wú)爲(wèi)，無(wú)爲(wèi)則無(wú)不爲(wèi)。將欲取天下者，恒以無(wú)事。及其有事也，又不足以取天下矣。49.聖人恒無(wú)心，以百姓之心爲(wèi)心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。聖人之在天下歙歙焉，爲(wèi)天下渾渾焉，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。50.出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生，生而動(dòng)，動(dòng)皆之死地，亦

15、十有三。夫何故也？以其生生之厚也。蓋聞：善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故也？以其無(wú)死地焉。51.道生之，而德畜之。物形之，而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而弗有，爲(wèi)而弗恃，長(zhǎng)而弗宰，是謂玄德。52.天下有始，可以爲(wèi)天下母。既得其母，以知其子。既知其子，複守其母：沒(méi)身不病。塞其兌，閉其門，終身不殆。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，複歸其明，無(wú)遺身殃。是謂襲常。53.使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，

16、倉(cāng)甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有餘，是謂盜竽。盜竽非道也哉！54.善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然哉？以此。55.含德之厚者，比於赤子。蜂（ ）（ ）蛇弗（ ），（ ）鳥(niǎo)（ ）獸弗搏。骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之會(huì)，而（ ）怒，精之至也。終日號(hào)，而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道。不道早已。56.知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：是謂玄同。故

17、不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤。故爲(wèi)天下貴。57.以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦滋昏；人多伎巧，而邪事滋起；法令滋章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無(wú)爲(wèi)而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。58.其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正邪？正複爲(wèi)奇，善複爲(wèi)祆。人之迷也，其日固已久矣。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不（ ）。59.治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。

18、莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之本可以長(zhǎng)久。深其根，固其柢，長(zhǎng)生久視之道也。60.治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。61.大國(guó)者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡。以其靜也，故宜爲(wèi)下。大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取於大國(guó)。故或下以取，或下而取。故大國(guó)者，不過(guò)欲兼畜人；小國(guó)者，不過(guò)欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜爲(wèi)下。62.道者，萬(wàn)物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者，何也？不曰求以得，有罪

19、以免邪？故爲(wèi)天下貴。63.爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，事無(wú)事，味無(wú)味，大小，多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，爲(wèi)大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作於細(xì)。是以聖人終不爲(wèi)大，故能成其大。夫輕諾，必寡信。多易必多難。64.其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。爲(wèi)之於未有，治之於其未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺(tái)，起於累土。千里之行，始於足下。爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之。是以聖人無(wú)爲(wèi)故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，恒于幾成而敗之。故曰：慎終如始，則無(wú)敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，複衆(zhòng)人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而弗敢爲(wèi)也。65.古之善爲(wèi)道者，非爲(wèi)明民，將以愚之。民之難治，以其知之。故以知智治國(guó)，國(guó)之賊；不以知治國(guó)

20、，國(guó)之德。知此兩者，亦稽式。恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。66.江海所以能爲(wèi)百谷王者，以其善下之也。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下皆樂(lè)推而弗厭也。非以其不爭(zhēng)與？故天下莫能與之爭(zhēng)。67.天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細(xì)也夫。我恒有三寶，持而寶之：一曰慈， 二曰儉，三曰不敢爲(wèi)天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢爲(wèi)天下先，故能爲(wèi)成器長(zhǎng)。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先：則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，以慈垣之。68.善爲(wèi)士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人

21、者爲(wèi)之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天：古之極也。69.用兵有言曰：吾不敢爲(wèi)主，而爲(wèi)客；不敢進(jìn)寸，而退尺。是謂：行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若加，則哀者勝矣。70.吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被布褐而懷玉。71.知，不知，尚矣；不知，知，病矣。夫唯病病，是以不病。聖人之不病也，以其病病也，是以不病。72.民不畏威，則大威至矣。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見(jiàn)也，自愛(ài)而不自貴也。故去彼而取此。73.勇於敢則殺，勇於不敢則活。此