德育論模擬試卷(一

1、一 選擇題 1 狹義的德育專指 AA道德教育 B.政治教育 C 思想教育 D 法制教育2我國(guó)德育概念泛化的原因之一是受 CA美國(guó)教育學(xué)的影響 B。德國(guó)教育學(xué)的影響C蘇聯(lián)教育學(xué)的影響 D。英國(guó)教育學(xué)的影響3主要指對(duì)民族、階級(jí)、政黨、國(guó)家、政權(quán)、社會(huì)制度和國(guó)際關(guān)系的情感、立場(chǎng)、態(tài)度的教育是 BA. 思想教育 B.政治教育 C.道德教育 D.法制教育4我國(guó)德育中的“四項(xiàng)基本原則”教育、社會(huì)主義制度的教育、黨的基本路線教育等，屬于 BA思想教育的范疇 B.政治教育的范疇C道德教育的范疇 D.法制教育的范疇5.長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)德育的一個(gè)顯著特點(diǎn)是側(cè)重 BA思想教育部門 B。政治教育部門 C.道德教育部門

2、D.法制教育6德育外延的界定應(yīng)當(dāng)遵循“守一望多”的原則?！笆匾弧敝傅氖?CA思想教育 B.政治教育 C.道德教育 D.法制教育7率先提出“道德教育是一種超越”，拉開(kāi)了道德教育本質(zhì)討論序幕的學(xué)者是 BA王逢賢 B.魯潔 C.班華 D.鐘啟泉8德育對(duì)精神文化的傳遞與保存、改造與創(chuàng)新，指的是它的 AA文化功能 B.政治功能 C.經(jīng)濟(jì)功能 D.自然性功能9德育能直接影響勞動(dòng)者的素質(zhì)，這體現(xiàn)了它的 CA文化功能 B.政治功能 C.經(jīng)濟(jì)功能 D.自然性功能10學(xué)校德育通過(guò)系統(tǒng)的德育學(xué)科課程，可以向?qū)W生傳播一定的政治理論，這體現(xiàn)了它的 CA文化功能 B.經(jīng)濟(jì)功能 C.政治功能 D.自然性功能11學(xué)校德育通過(guò)

3、哲學(xué)及各科教學(xué)可以在新一代的思想上系統(tǒng)、完整地樹(shù)立起作為世界觀一部分的新的人生觀、自然觀，這體現(xiàn)了它的 DA文化功能 B.經(jīng)濟(jì)功能 C.政治功能 D.自然性功能12通過(guò)德育形成和發(fā)展個(gè)體品德的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，這體現(xiàn)了德育的 DA文化功能 B.政治功能 C.自然性功能 D.個(gè)體發(fā)展功能13通過(guò)德育可使每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)其某種需要、愿望(主要是精神方面的)，從中體驗(yàn)到滿足、快樂(lè)、幸 福獲得一種精神上的享受，這是德育的 DA文化功能 B.自然性功能 C個(gè)體發(fā)展功能 D.個(gè)體享用性功能14德育目的的要求應(yīng)當(dāng)高于德育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)的道德水平；德育目的產(chǎn)生于德育活動(dòng)之前，這體現(xiàn)了德育目的的 AA超越性 B.可能性 C.預(yù)

4、見(jiàn)性 D.教育性15德育目的規(guī)定了道德教育活動(dòng)所應(yīng)培養(yǎng)的人的道德品質(zhì)，實(shí)際上就是規(guī)定了道德教育活動(dòng)的最大方向，這是德育的 BA調(diào)控功能 B.導(dǎo)向功能 C.評(píng)價(jià)功能 D.制約功能16認(rèn)為德育目的應(yīng)該是把受教育者培養(yǎng)成為超越于一切利已欲望之上的“超人”，即具有“神性”的人。，這是德育的 AA神學(xué)目的論 B.個(gè)人中心目的論C社會(huì)中心目的論 D.教師中心目的論 17強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的權(quán)威性和獨(dú)特性，認(rèn)為德育目的在于提升受教育者個(gè)體的價(jià)值，使他們真正成為道德的主體，實(shí)現(xiàn)道德上的自由或自治。這是德育的 BA神學(xué)目的論 B.個(gè)人中心目的論C社會(huì)中心目的論 D.教師中心目的論 18認(rèn)為德育目的只能根據(jù)社會(huì)的需要來(lái)

5、制定，培養(yǎng)符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，以保證社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，這是德育的 CA神學(xué)目的論 B.個(gè)人中心目的論C社會(huì)中心目的論 D.教師中心目的論 19德育的神學(xué)目的論的代表人物是 AA托馬斯阿奎那 B.盧梭 C.涂爾干 D.布魯納20德育的個(gè)人中心目的論的代表人物是 BA托馬斯阿奎那 B.盧梭 C.涂爾干 D.布魯納21兒童(青少年)能夠借助于自身的道德判斷、情感等因素自覺(jué)體認(rèn)道德價(jià)值與規(guī)范，進(jìn)行道德行為的發(fā)展階段是 CA無(wú)律階段 B.他律階段 C.自律階段 D.自由階段22人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的思想道德關(guān)系和人們行為的愛(ài)憎、好惡等情緒態(tài)度是 BA品德認(rèn)識(shí) B.品德情感 C.品德意志 D

6、.品德行為23根據(jù)一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)受教育者的思想言行進(jìn)行肯定和否定的評(píng)價(jià)而予以激勵(lì)或抑制，從而控制其品德發(fā)展的方向的德育方法是 D A自我教育法 B.榜樣示范法C情感陶冶法 D.品德平價(jià)法24德育的社會(huì)中心目的論的代表人物是 CA托馬斯阿奎那 B.盧梭 C.涂爾干 D.布魯納25我國(guó)小學(xué)德育大綱頒布于 BA .1983年 B.1993年 C.1995年 D.2000年 26我國(guó)中學(xué)德育大綱頒布于 CA .1983年 B.。1993年 C.1995年 D.2000年 27德育內(nèi)容與生活、勞動(dòng)融為一體，在呈示形式上具有非專門、不自覺(jué)的特點(diǎn)的是 AA原始社會(huì)的德育內(nèi)容 B.古代的學(xué)校德育內(nèi)容C現(xiàn)

7、代的學(xué)校德育內(nèi)容 D.后現(xiàn)代的德育內(nèi)容28道德法則本身具有濃厚的等級(jí)色彩，德育內(nèi)容呈示形式上具有絕對(duì)灌輸特色的是 BA原始社會(huì)的德育內(nèi)容 B.古代的學(xué)校德育內(nèi)容C現(xiàn)代的學(xué)校德育內(nèi)容 D.后現(xiàn)代的德育內(nèi)容29學(xué)校德育由對(duì)灌輸模式的批判走向?qū)ψ灾鞯赖?、理性能力等等的?qiáng)調(diào)，德育內(nèi)容的呈示形式方面開(kāi)始出現(xiàn)許多尊重道德學(xué)習(xí)主體性的努力的是 CA原始社會(huì)的德育內(nèi)容 B.古代的學(xué)校德育內(nèi)容C現(xiàn)代的學(xué)校德育內(nèi)容 D.后現(xiàn)代的德育內(nèi)容30以生活為基礎(chǔ)來(lái)開(kāi)展道德教育，把道德教育真正奠基于生活的基石之上，在性質(zhì)上應(yīng) AA凸顯生活性 B.實(shí)踐道德生活C取材于現(xiàn)實(shí)生活 D.通過(guò)實(shí)際的生活31精神分析學(xué)派的道德發(fā)展理論的

8、代表人物是 AA弗洛伊德 B.柯?tīng)柌?C.班杜拉 D.杜威32道德教育的認(rèn)知發(fā)展理論的代表人物是 BA弗洛伊德 B.柯?tīng)柌?C.班杜拉 D.杜威33觀察學(xué)習(xí)理論的代表人物是 CA弗洛伊德 B.柯?tīng)柌?C.班杜拉 D.杜威34精神分析學(xué)派的道德發(fā)展理論的主要特征是關(guān)心 AA個(gè)體內(nèi)部的沖動(dòng)、思想、感情 B.外顯的行為。C道德判斷力的發(fā)展 D.隱性課程的設(shè)計(jì)35在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)中，最原始的、天生的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)部分是 AA本我 B.自我 C.超我 D.無(wú)我36在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)中，從本我中分化出來(lái)，控制本我，但是以來(lái)自本我的能量為依托的是 BA本我 B.自我 C.超我 D.無(wú)我37在弗洛伊德

9、的人格結(jié)構(gòu)中，作為人格的象征、社會(huì)道德的代表，是人格的最后形式而且是最文明部分的是 CA本我 B.自我 C.超我 D.無(wú)我38柯?tīng)柌襁M(jìn)行關(guān)于兒童品德發(fā)展研究時(shí)采用的方法是 BA“對(duì)偶故事法” B. “兩難故事法”C“推理故事法” D. “自述故事法”39根據(jù)柯?tīng)柵赂竦难芯?，兒童的道德發(fā)展普遍經(jīng)歷了三個(gè)水平、六個(gè)階段，階段(1) 的兒童是 AA以懲罰和服從為定向 B以比較行為的工具作用為定向C以人與人之間的和諧一致（成為“好孩子”）為定向D以維護(hù)權(quán)威和社會(huì)秩序?yàn)槎ㄏ?0根據(jù)柯?tīng)柌竦难芯浚瑑和牡赖掳l(fā)展普遍經(jīng)歷了三個(gè)水平、六個(gè)階段，階段(2) 的兒童是 BA以懲罰和服從為定向 B以比較行為的工

10、具作用為定向C以人與人之間的和諧一致（成為“好孩子”）為定向D以維護(hù)權(quán)威和社會(huì)秩序?yàn)槎ㄏ蚨?名詞解釋1. 政治教育:主要指對(duì)民族、階級(jí)、政黨、國(guó)家、政權(quán)、社會(huì)制度和國(guó)際關(guān)系的情感、立場(chǎng)、態(tài)度的教育。2德育的文化功能:是指德育對(duì)精神文化的傳遞與保存、改造與創(chuàng)新3德育的經(jīng)濟(jì)功能:是指學(xué)校德育通過(guò)培養(yǎng)受教育者特定的思想道德素質(zhì)(這些素質(zhì)正是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所必需的)，而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有推動(dòng)作用4德育的享用功能: 即是說(shuō)，可使每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)其某種需要、愿望(主要是精神方面的)，從中體驗(yàn)到滿足、快樂(lè)、幸 福獲到一種精神上的享受5德育目的: 是德育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的結(jié)果，是德育活動(dòng)所要生成或培養(yǎng)的品德規(guī)格。6德育的神學(xué)目

11、的論：這種目的論認(rèn)為德育目的應(yīng)該是把受教育者培養(yǎng)成為超越于一切利已欲望之上的“超人”，即具有“神性”的人。7德育的個(gè)人中心目的論：即個(gè)人本位論，其基本觀點(diǎn)是德育是使人性得到完善的手段德育目的應(yīng)該從受教育者的本性和道德需要出發(fā)，而不是從社會(huì)出發(fā)；它強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的權(quán)威性和獨(dú)特性，認(rèn)為德育目的在于提升受教育者個(gè)體的價(jià)值，使他們真正成為道德的主體，實(shí)現(xiàn)道德上的自由或自治。8德育的社會(huì)中心目的論：即社會(huì)本位論，它的基本觀點(diǎn)是社會(huì)的價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值，個(gè)人的存在和發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)，德育目的只能根據(jù)社會(huì)的需要來(lái)制定，培養(yǎng)符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化以保證社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。9他律：是指那種不重視人

12、的價(jià)值,靠外部力量使人接受一定的道德觀念和履行一定的道德規(guī)范，并依靠社會(huì)輿論和社會(huì)獎(jiǎng)懲等為動(dòng)力，促使人在思想上和言行上循規(guī)蹈矩。10自律：是指人們行為的約束力和驅(qū)動(dòng)力依靠理性、信念和道德良心，依靠?jī)?nèi)心自覺(jué)，而不是靠外力強(qiáng)制。它尊重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自主、自治和自我教育，重視發(fā)揮人的主體性智慧、潛能及創(chuàng)造力11品德行為：也叫思想道德行為，是指人們?cè)谝欢ǖ钠返抡J(rèn)識(shí)、情感、意志的支配和調(diào)節(jié)下，在行動(dòng)上他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然做出的反映，是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的道德認(rèn)識(shí)和情感以及品德需要產(chǎn)生的行為意向及其外部表現(xiàn)12情感陶冶法：是教育者自覺(jué)地創(chuàng)設(shè)良好的教育情境，使受教育者的思想品德在潛移默化中受到感染、熏陶的方法13自我

13、體驗(yàn)：伴隨自我道德認(rèn)知和評(píng)價(jià)時(shí)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，是對(duì)自己思想、言論、行為作價(jià)值判斷時(shí)產(chǎn)生的道德情感三 簡(jiǎn)答題400字1德育泛政治化的表現(xiàn)有哪些？（1）在思維定勢(shì)中，把道德教育與政治問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起，在考慮德育問(wèn)題時(shí)，重政治而輕道德。（2）在德育的實(shí)際實(shí)施中，出現(xiàn)道德教育完全政治化的傾向。（3）在日常社會(huì)生活和德育過(guò)程中，人們往往持一中政治的立場(chǎng)和尺度， 來(lái)認(rèn)識(shí)道德問(wèn)題，把一些本來(lái)純屬道德教育與評(píng)價(jià)的問(wèn)題，當(dāng)作政治問(wèn)題來(lái)解決2德育泛政治化的后果是什么？（1）它傷害了真正意義上的道德教育。（2）道德教育的過(guò)于政治化，也傷害了政治思想工作的順利展開(kāi)（3）它還使道德與政治之間的關(guān)系畸形化。3政治與道

14、德有何區(qū)別？（1）政治強(qiáng)調(diào)服從，道德則以自愿為基礎(chǔ)。政治可以通過(guò)國(guó)家機(jī)器等強(qiáng)制手段來(lái)推行，道德卻以社會(huì)輿論和個(gè)人良心為機(jī)器。（2）政治只存在于階級(jí)社會(huì)，它必將隨著階級(jí)和國(guó)家的消亡而消亡；而道德自有人類社會(huì)以來(lái)便伴隨人類社會(huì)，它與人類社會(huì)公存亡。（3）內(nèi)容不同：任何社會(huì)的政治都是直接為維護(hù)或變革某種生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)的，它的內(nèi)容涉及階級(jí)、國(guó)家、政黨、民族、國(guó)際政治等方方面面；而道德反映的是個(gè)人、家庭、階層、階級(jí)等社會(huì)關(guān)系，它涉及個(gè)體的生存，職業(yè)道德和社會(huì)公德等。（4）存在方式不同：政治的存在方式大多是顯性的和成文的，而道德的存在方式既有顯性的、成文的，也有隱性的、不成文的，如各種社會(huì)準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任往

15、往是顯性的、成文的，圖騰、禁忌、風(fēng)俗等則是隱性的、不成文的。（5）與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的密切程度不同：政治比道德與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的密切程度高。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治也在最大程度上捍衛(wèi)著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而道德對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映卻具有間接性和滯后性的特點(diǎn)。（6）對(duì)于社會(huì)存在的作用在范圍和程度上有差別：政治對(duì)社會(huì)存在的作用更及時(shí)和直接；而道德對(duì)社會(huì)存在的作用則更廣泛和持久。4如何界定德育的外延？有關(guān)德育外延的界定應(yīng)當(dāng)遵循“守一望多”的原則。一、所謂“守一”，即嚴(yán)格意義上的德育只能指道德教育 二、不僅要“守一”，而且也要“望多”?！巴唷钡囊馑加袃蓷l，一是思想、政治信仰的確立等本身是重要的，所以要望多，要進(jìn)行思

16、想、政治教育；二是思想、政治教育等與道德教育有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，需要“望多”，從而加強(qiáng)學(xué)校道德教育本身。5學(xué)校德育功利化的特征及其表現(xiàn)？（1）德育功利化的特征:表面性：只注重德育的外在功能，看重社會(huì)的眼前利益，因而短期行為嚴(yán)重。社會(huì)出現(xiàn)什么要求，德育便去抓什么。片面性：德育要求單一化，注重道德知識(shí)的灌輸和道德行為的機(jī)械訓(xùn)練，而忽視情感體驗(yàn)和學(xué)生道德判斷能力與選擇能力的培養(yǎng)。成人化：德育以成人的觀念、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求中小學(xué)生，使德育要求不切實(shí)際，既空且虛。一刀切：即按同一模式標(biāo)準(zhǔn)、方法來(lái)要求、教育所有的學(xué)生，忽視了學(xué)生的個(gè)體差異，忽視了他們個(gè)性品質(zhì)的多樣性、層次性。（2）德育功利化的表現(xiàn)：政治化傾向只關(guān)

17、注社會(huì)即時(shí)需要，忽視對(duì)人的基本品德素質(zhì)的設(shè)定和對(duì)未來(lái)人才品德素質(zhì)的預(yù)測(cè)和規(guī)劃。 德育知識(shí)化 德育過(guò)程簡(jiǎn)單化、形式化，追求所謂立竿見(jiàn)影的“效果”具體表現(xiàn)為： 第一，把德育目標(biāo)當(dāng)作德育起點(diǎn)。第二，學(xué)生的主體地位沒(méi)有得到尊重。在德育過(guò)程中，學(xué)生處于被動(dòng)服從的地位。 德育過(guò)程形式化明顯。德育過(guò)程沒(méi)有形成全方位的立體式的完整體系而是單純地強(qiáng)調(diào)某一方面或某一針對(duì)性的教育，往往容易造成追求表面的形式化的東西。6德育文化功能的含義及其表現(xiàn)形式？德育的文化功能，是指德育對(duì)精神文化的傳遞與保存、改造與創(chuàng)新。前者是維護(hù)性功能，后者是變異性功能。德育的文化功能是其它功能的基礎(chǔ)、手段或工具，任何功能的實(shí)現(xiàn)首先要依靠德育

18、傳遞相應(yīng)的文化信息(文字形式或口頭形式、物質(zhì)形式)。 （1）德育之文化維系功能的實(shí)現(xiàn)，有兩條途徑。第一條是通過(guò)文化傳承。德育所傳遞的文化與智育不同，它主要不是傳遞知識(shí)形態(tài)的文化，而是規(guī)范形態(tài)的文化，如世界觀、人生觀及各種價(jià)值觀等。這一特點(diǎn)就決定了它對(duì)個(gè)體或群體的人格發(fā)展方向具有特別重要和深刻的影響。第二條途徑是文化控制，使社會(huì)文化得以整合，得以穩(wěn)定發(fā)展。道德作為一種普遍性規(guī)范，對(duì)文化本身具有強(qiáng)有力的控制作用，對(duì)各種文化進(jìn)行取舍、鑒別。一種文化只有當(dāng)它符合特定社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，才有可能得到較為廣泛的認(rèn)同，否則，就會(huì)遭到摒棄或引起文化沖突。（2）德育之文化變異功能，是指德育能使既定文化改變內(nèi)容與結(jié)

19、構(gòu)，選定新的發(fā)展方向。這種功能的實(shí)現(xiàn)，也有兩條途徑。第一條途徑是提高受教育者的文化適應(yīng)性。學(xué)校德育可以創(chuàng)設(shè)各種不同的文化情境，提供不同的價(jià)值規(guī)范，要求受教育者從多種文化中增強(qiáng)適應(yīng)性，提高“承受閾”，形成具有彈性的文化適應(yīng)性。這樣，即使學(xué)生在實(shí)際生活中真的面對(duì)文化沖突也能順利地加以解決。第二條途徑是培養(yǎng)受教育者的文化創(chuàng)造能力。在人與文化的因果鏈條中，教育尤其德育是突出的環(huán)節(jié)。通過(guò)德育培養(yǎng)革新意識(shí)、開(kāi)拓精神和創(chuàng)造能力，以新的價(jià)值觀念影響受教育者的人格構(gòu)成，使他們樂(lè)于接受新事物，這些都有助于創(chuàng)造新文化。7制約德育內(nèi)容的決定因素？（1）一定社會(huì)的教育目的和德育目標(biāo)。學(xué)校德育內(nèi)容是為達(dá)到學(xué)校德育目標(biāo)服務(wù)

20、的，是服從于和服務(wù)于學(xué)校德育目標(biāo)的，而學(xué)校德育目標(biāo)又是服從于和服務(wù)于教育目的的，因此，學(xué)校德育內(nèi)容必須根據(jù)教育目的、學(xué)校德育目標(biāo)的要求來(lái)確定。教育目的、德育目標(biāo)對(duì)德育內(nèi)容的直接制約作用，間接地反映了社會(huì)對(duì)德育內(nèi)容的根本制約作用因?yàn)榻逃康氖歉鶕?jù)社會(huì)需要和受教育者身心發(fā)展需要的統(tǒng)一性要求確定的。 （2）學(xué)生品德形成發(fā)展規(guī)律和年齡特征。學(xué)校德育內(nèi)容的確定必須考慮學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律。只有遵循學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律和年齡特征，使德育內(nèi)容的深度和廣度與學(xué)生品德發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”相耦合，才能使德育內(nèi)容不僅是學(xué)生可接受的，而且才能使德育成為一種發(fā)展性的德育。 l （3）當(dāng)前形勢(shì)任務(wù)和學(xué)生品德實(shí)際。學(xué)校德育內(nèi)容

21、的確定還必須考慮當(dāng)前形勢(shì)任務(wù)的要求和學(xué)生品德的實(shí)際狀況及水平。在不同的歷史時(shí)期，由于國(guó)內(nèi)外社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等形勢(shì)發(fā)展的具體狀況及主要任務(wù)不同，因而它不僅對(duì)學(xué)生品德上的要求也不同，同時(shí)也導(dǎo)致學(xué)生思想狀況的不同；此外，不同學(xué)生的品德發(fā)展實(shí)際發(fā)展水平是存在差異的，因而要使學(xué)校德育內(nèi)容切合學(xué)生品德實(shí)際，其有針對(duì)性，取得實(shí)效，其確定必須考慮當(dāng)前形勢(shì)任務(wù)的要求和學(xué)生品德實(shí)際。 8德育方法的概念及其基本涵義？（1）德育方法的概念德育方法是教師和學(xué)生在德育過(guò)程中為達(dá)成德育目標(biāo)而展開(kāi)的有秩序和相互聯(lián)系的活動(dòng)方式與手段的結(jié)合。（2）基本涵義是：德育方法是為實(shí)現(xiàn)德育任務(wù)服務(wù)的；包括教育者和受教育者兩方面的活動(dòng)方法；德育

22、方法可分解為更具體的多樣方式。9我國(guó)目前常用的德育方法有哪些？我國(guó)目前常用的德育方法有：（1）說(shuō)服教育法：說(shuō)服是教師借助語(yǔ)言勸導(dǎo)學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，充分地陳述理由，使學(xué)生理解并接受某種道德觀念，改變或形成某種態(tài)度的一種德育方法。它是道德教育中最常用的一種方法。（2）榜樣示范法：榜樣示范法是以他人高尚思想、模范行為、優(yōu)異的成就教育影響受教育者的一種方法。（3）情感陶冶法：是教育者自覺(jué)地創(chuàng)設(shè)良好的教育情境，使受教育者的思想品德在潛移默化中受到感染、熏陶的方法。(4)實(shí)際鍛煉法實(shí)際鍛煉法是通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)訓(xùn)練和培養(yǎng)受教育者優(yōu)良思想品德的方法，包括日常實(shí)踐和專門組織的行為訓(xùn)練。（5）自我教育法是

23、在教育者指導(dǎo)下，受教育者在自我意識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極進(jìn)取心，為形成良好思想品德而向自己提出任務(wù)，進(jìn)行自覺(jué)的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的方法。（6）品德評(píng)價(jià)法：是根據(jù)一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)受教育者的思想言行進(jìn)行肯定和否定的評(píng)價(jià)而予以激勵(lì)或抑制，從而控制其品德發(fā)展的方向的一種德育方法。10政治教育與道德教育有何區(qū)別？（1）由于政治與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系更加直接，政治教育的內(nèi)容的變動(dòng)性較強(qiáng)，而道德教育的內(nèi)容則比較穩(wěn)定（2）政治教育和道德教育所要達(dá)到的目的不同，政治覺(jué)悟的形成和提高與道德品質(zhì)的形成和發(fā)展在心理機(jī)制上各異，因此在實(shí)施的途徑、手段、方法上有相當(dāng)大的差異。（3）在政治教育中，具有政治權(quán)力優(yōu)勢(shì)地位者（如國(guó)家、政黨

24、、政治集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人）就是教育者；而在道德教育中，只有道德上合格的人才是名副其實(shí)的教育者。（4）政治教育中有不平等，甚至欺騙、蒙蔽等特征，可以是不道德的或非道德的；而道德教育則以道德上人格平等為特征，不允許以不道德的手段來(lái)達(dá)到道德教育的目的。四 論述題500字1我國(guó)德育概念泛化的原因及其弊端？（1）原因：傳統(tǒng)思想的影響、受蘇聯(lián)教育學(xué)的影響。（2）弊端：將德育視為無(wú)所不包的范疇，實(shí)際上也就取消了這一概念本身。目前教育學(xué)或德育原理方面的著作往往在下定義時(shí)講德育是“思想、政治、道德教育”，但由于思想、政治教育的心理機(jī)制并不等同于道德教育?？少Y借鑒的西方德育心理學(xué)主要討論的是道德教育，所以在論述德育過(guò)程

25、或德育的心理機(jī)制等問(wèn)題時(shí)又通通變成了道德教育過(guò)程或心理機(jī)制等等的描述，這在理論體系上存有致命的邏輯問(wèn)題。過(guò)于寬泛的德育概念在理論上往往使人無(wú)法在一個(gè)共同的語(yǔ)境下討論德育的問(wèn)題。世界上大多數(shù)國(guó)家德育均指道德教育英語(yǔ)中也只有“moral education”與之相對(duì)。我國(guó)德育的其他內(nèi)容他們稱之為公民 教育、憲法課等等。我們?nèi)粢晃秷?jiān)持自己的“特色”，則難以與人對(duì)話，難以“同世界接軌”。在實(shí)踐中讓德育承擔(dān)其所不能承擔(dān)的任務(wù)，而忘卻最根本的目標(biāo)。在德育實(shí)踐中容易使道德問(wèn)題與政治、思想、法制或心理問(wèn)題相混淆，采取錯(cuò)誤的教育策略。因?yàn)檎斡X(jué)悟的提高，世界觀、人生觀的形成，道德的發(fā)展以及心理素質(zhì)的提高，它們并

26、不是一個(gè)層面的問(wèn)題，其過(guò)程與機(jī)制相差甚大，不能以一樣的手段、方法，通過(guò)一樣的途徑，遵循一樣的原則，實(shí)施政治教育、思想教育、道德教育。2如何理解德育與政治的關(guān)系？（1）政治要求是不是合乎道德的？是否符合更為普遍的道德原則（如人性原則）？（2）提出政治要求的階級(jí)或政黨本身是否具備“道德人格”？是否具有“道德合法性”？（3）這些政治要求是不是可以被學(xué)生理解和接受？（4）實(shí)現(xiàn)政治要求的手段和方式（諸如運(yùn)動(dòng)式、成人化）是否合乎教育學(xué)的要求？3如何理解德育的超越本質(zhì)？德育超越的必要性和可能性何在？（1）道德教育的超越本質(zhì)直到現(xiàn)在，學(xué)校德育的指導(dǎo)思想依然是適應(yīng)論、服務(wù)論，稍有變化的只是不同時(shí)期服務(wù)和適應(yīng)的對(duì)

27、象和目標(biāo)有所變化而已。當(dāng)?shù)掠划?dāng)做政治或經(jīng)濟(jì)的工具時(shí)，就必定很難找到恰當(dāng)?shù)奈恢?，難怪人們要感嘆德育“首而無(wú)位”了!即使我們一再呼吁和強(qiáng)調(diào)德育首位，但在實(shí)際工作中德育依然軟弱無(wú)力。 今天，要超出這兩難境地，我們就必須提倡德育的超越本質(zhì)。對(duì)時(shí)代問(wèn)題來(lái)說(shuō)，我們要超越(否定和克服)“經(jīng)濟(jì)至上”、“物質(zhì)主義”的病癥；對(duì)學(xué)校德育而言，我們要超越(批判)指導(dǎo)思想上的機(jī)械適應(yīng)論。這就是提出“道德教育是一種超越”的真實(shí)意圖。（2）超越的必然性 人之所以為人，不僅僅是由于能制造和使用工具，具備創(chuàng)造和發(fā)明才能；還在于能意識(shí)到自身的使命，賦予自己有限的生命以無(wú)限的意義。道德的本質(zhì)不在于它是一種規(guī)則，外在于人，強(qiáng)加于人

28、；而在于它是人自我肯定和自我發(fā)展的內(nèi)在需要，它豐富和充實(shí)了人的內(nèi)心世界，使人性發(fā)揚(yáng)光大，使人更像一個(gè)人。因而，道德的本質(zhì)就是人類的自我超越和自我升華。它是精神道義對(duì)物質(zhì)功能的超越，是可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。它從根本上決定了道德教育的超越本質(zhì)，這也正是德育的超越性不同于智育、美育的超越性的地方。 （3）超越的可能性 有人認(rèn)為，現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明比較落后，提出道德教育要超越物質(zhì)主義，是一種理想主義，是一種空洞的說(shuō)教，沒(méi)有多少現(xiàn)實(shí)意義。這種觀點(diǎn)貌似有點(diǎn)道理，實(shí)則卻存在兩個(gè)根本性錯(cuò)誤。它混淆了物質(zhì)文明與物質(zhì)主義兩個(gè)極為不同的概念。物質(zhì)文明是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，既是人類本質(zhì)力量的展示，也為更好地發(fā)展

29、人的本質(zhì)力量提供了可能。但物質(zhì)主義卻是有害的，它是庸俗唯物主義的翻版，只看到了物質(zhì)條件對(duì)人的制約，而否認(rèn)了人具有改造環(huán)境的力量，尤其是否認(rèn)人的道德理想的價(jià)值。 第二，這種觀點(diǎn)還忽視了這樣一個(gè)問(wèn)題。那就是人無(wú)論處于什么狀態(tài)下(是否擁有以及擁有多少物質(zhì)財(cái)富)，都存在一個(gè)精神追求和道德理想的問(wèn)題(核心是如何對(duì)待物質(zhì)財(cái)富的問(wèn)題)，這才是真實(shí)的人、全面而完整的人。辯證唯物主義從本體論證了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，這并不能推出先有物質(zhì)，后有精神。對(duì)人的存在來(lái)說(shuō)，物質(zhì)條件和精神追求缺一不可，只是不同條件下的追求會(huì)有不同而已。我們絕不能期望先抓物質(zhì)文明，然后再回過(guò)頭來(lái)抓精神文明。 目前，我國(guó)物質(zhì)生活條件確實(shí)不算

30、富裕有些地方溫飽問(wèn)題都尚未解決，大力發(fā)展物質(zhì)文明確系當(dāng)務(wù)之急。但這并不意味著可以把物質(zhì)主義當(dāng)做社會(huì)發(fā)展的方向和追求。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，還需要大力開(kāi)展精神文明建設(shè)，兩個(gè)文明一起抓。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該提倡“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，不要惟利是圖，淪為金錢的奴隸，成為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。同時(shí)，還要提倡勤儉節(jié)約，合理消費(fèi)。個(gè)人無(wú)論處在什么物質(zhì)條件下，都有如何對(duì)待財(cái)富的問(wèn)題。學(xué)校德育有條件引導(dǎo)和鼓勵(lì)這種追求，使之成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，這也正體現(xiàn)了德育的超越本質(zhì)對(duì)物質(zhì)主義的超越!4學(xué)校德育功利化的局限性表現(xiàn)在哪些方面？（1）難以承諾提升人生境界的教育使命。人生境界是人生的最大課題，它體現(xiàn)著人的價(jià)值追求，標(biāo)志著人之為人的層

31、次和水平。人生境界的提高不是天然生成的，需要外部力量的介入，其中，教育特別是學(xué)校德育是這些外部力量中不可或缺的重要組成部分。很顯然，具有功利化傾向的學(xué)校德育是不能擔(dān)負(fù)起這一使命的。它以社會(huì)政治為理想境界，以社會(huì)需要為終極目的，把德育僅僅看作為社會(huì)服務(wù)的工具，人生成為被規(guī)定、被規(guī)范的人生，使德育遠(yuǎn)離了人的生活，遠(yuǎn)離了人，這與我們理想中的德育所要追求的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。（2）難以實(shí)現(xiàn)德育的個(gè)性發(fā)展價(jià)值學(xué)校德育具有個(gè)性發(fā)展價(jià)值。因?yàn)椋旱谝?，德育的功能在于育德，而思想品德是個(gè)性的有機(jī)組成部分思想品德的形成和發(fā)展與個(gè)性的和諧發(fā)展是一致的。第二，個(gè)性的發(fā)展需要德育的積極參與。如果沒(méi)有德育的參與，個(gè)性就會(huì)失去靈

32、魂和方向，也就沒(méi)有什么個(gè)性可言。 具有功利化傾向的學(xué)校德育其價(jià)值取向是社會(huì)本位的強(qiáng)調(diào)德育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。在這里留給“個(gè)人”的余地很少有人批評(píng)我們的學(xué)校教育“目中無(wú)人”，這一點(diǎn)在德育中表現(xiàn)尤為突出。德育目標(biāo)的成人化、一刀切德育方式的模式化，都體現(xiàn)出學(xué)校德育功利化對(duì)“個(gè)人”的關(guān)注極少因此，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性也就無(wú)從談起。（3）學(xué)校德育功利化的運(yùn)行模式是一種客體化模式 因?yàn)閷W(xué)校德育功利化所追求的是社會(huì)意志。因此在實(shí)際的運(yùn)行過(guò)程中就把學(xué)生作為單純的客體看待，而喪失了對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù)和尊重，使整個(gè)德育過(guò)程在一種客體化模式中運(yùn)行。5論述回歸生活的德育課程的基本框架（1）在性質(zhì)上凸顯生活性 把道德教育的性

33、質(zhì)定位于生活性，則表明生活道德教育和以往的種種脫離生活的道德教育尤其是科學(xué)化的道德教育相比較。并不僅僅是停留在教育手段或策略的變化上，也不是為挽救道德教育脫離生活的危機(jī)而采取的權(quán)宜之策，而是一種質(zhì)的變化，是一種從高度形而上的層面對(duì)道德教育的本質(zhì)予以審視而做出的本體性的關(guān)照。以生活性的觀點(diǎn)再來(lái)看道德教育過(guò)程，道德教育應(yīng)是人文的、豐富的和實(shí)踐的而非科學(xué)化的、單調(diào)的和知性的，是生動(dòng)具體的道德體驗(yàn)和實(shí)際行動(dòng)，而非靜態(tài)的毫無(wú)生命力的機(jī)械存在，是與生活合為一體而非與生活相隔離的另外一個(gè)世界，進(jìn)而言之，它就是生活本身。 （2）在目的上：實(shí)踐道德生活 以實(shí)踐道德生活作為生活道德教育的目的，就是說(shuō)道德教育最終指

34、向的既不是超驗(yàn)性的神的世界，也不是像自然界一樣機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)的由絕對(duì)的道德律令組成的世界，同時(shí)也不是什么抽象的并無(wú)任何依托的人性，它所指向的就是實(shí)實(shí)在在的人的生活。使人過(guò)上道德的、美好的生活，并在生活過(guò)程中體驗(yàn)道德對(duì)于人的重要意義，這就是道德教育的最終目的。生活是道德教育的最終歸宿。（3）在內(nèi)容上：取材于現(xiàn)實(shí)生活 道德教育的內(nèi)容所要解決的是在道德教育中要教什么、學(xué)什么的問(wèn)題，一般來(lái)說(shuō)，就是指在道德教育過(guò)程中所要傳遞或使學(xué)生掌握、形成的道德規(guī)范和價(jià)值觀念之類的東西。無(wú)論從哪一個(gè)角度講，實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容在道德教育中都是必要的，否則，不僅道德教育的最終目的會(huì)落空，道德教育不能承擔(dān)起培養(yǎng)一個(gè)具有豐滿的道德人格、

35、自覺(jué)實(shí)踐道德生活的人的使命，而且，離開(kāi)了具體內(nèi)容的支撐，整個(gè)道德教育過(guò)程也將流于空洞和變得毫無(wú)依托，成了機(jī)械的純粹形式上的訓(xùn)練，這并不能解決實(shí)際的道德問(wèn)題。（4）在方式上：通過(guò)實(shí)際的生活 - 生活就不僅僅是道德教育的目的，同時(shí)也是道德教育的主要方法和工具，或者說(shuō)，要充分弘揚(yáng)生活的工具性職能和道德教育價(jià)值。把生活視為道德教育的根本途徑，固然是基于對(duì)脫離生活的或非生活化的道德教育方式之弊端的深刻批判和認(rèn)識(shí)，是對(duì)科學(xué)主義道德教育方式的反動(dòng)和矯正，但同時(shí)更是植根于生活和道德、道德發(fā)展、道德教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，植根于生活教育和其他方式相比較所具有的優(yōu)勢(shì)和基礎(chǔ)性。五 案例分析題500字案例1: 高二是比較

36、重要的階段，然而很多同學(xué)面對(duì)節(jié)奏突然加快的課程和直線上升的各科作業(yè)量，都無(wú)法及時(shí)調(diào)整自己的生活作息和應(yīng)對(duì)方法，以至于經(jīng)常有人上課遲到、早退甚至在自習(xí)或上課的時(shí)間吃東西。班主任周老師多次找這些同學(xué)談話，無(wú)奈批評(píng)教育都不起作用，一開(kāi)始都是滿口承認(rèn)錯(cuò)誤，保證下不為例，可惜都是說(shuō)的比唱的好聽(tīng)，過(guò)后，遲到的依然退到，吃早餐的依然是把早讀課堂當(dāng)食堂. 一天在每周例行的班會(huì)上，周老師詳細(xì)地總結(jié)了本周的班務(wù)情況，包括考勤記錄，然后對(duì)同學(xué)們宣布說(shuō)：“從今天開(kāi)始，我們班實(shí)行一個(gè)針對(duì)早讀遲到早退、吃早餐的懲罰措施：哪位同學(xué)遲到一次就罰在班會(huì)上給大家唱一首歌，遲到兩次就唱兩首，天天遲到我們就給他開(kāi)個(gè)人演唱會(huì)。一是借歌

37、聲向同學(xué)們表達(dá)歉意，二是有助于同學(xué)們展示個(gè)人風(fēng)采，說(shuō)不定我們班還能挖掘出一兩個(gè)歌星呢?！币幌捖?tīng)得那幾個(gè)最愛(ài)遲到的男生當(dāng)時(shí)就傻了眼：“唱歌？不是吧不如讓我們?nèi)ヌ鴺呛昧??！?周老師聽(tīng)著這幾個(gè)調(diào)皮鬼的長(zhǎng)嘆短嗟暗暗地笑了。果然這招非常見(jiàn)效懾于在大庭廣眾拋頭露面進(jìn)行個(gè)人表演的威脅，那些違反早讀紀(jì)律的同學(xué)都收斂了很多，偶然有一兩個(gè)不小心遲到的，在班上面紅耳赤地放歌一曲之后，再也不敢“爭(zhēng)取”這種當(dāng)眾展示的待遇了。從此以后，我們班的早讀紀(jì)律有了明顯的好轉(zhuǎn)，流動(dòng)紅旗常常駐扎在我們班而每周的例行班會(huì)更成為了同學(xué)們最為期待的活動(dòng)因?yàn)榭梢孕蕾p違反紀(jì)律的同學(xué)的歌聲嘛。 結(jié)合案例分析教育者在實(shí)施懲罰時(shí)應(yīng)遵循哪些基本要求

38、？一、懲罰是對(duì)學(xué)生不良品德做出否定評(píng)價(jià)，以使其克服和改正的方法。懲罰可以用于個(gè)人，也可以用于集體。懲罰的方式有批評(píng)和處分。二、懲罰的優(yōu)點(diǎn)是，可以使學(xué)生明確認(rèn)識(shí)自己品德中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，并在情感上引起內(nèi)疚和痛苦的羞愧感，促使其克服和改正不良品德。懲罰作為一種消極的強(qiáng)化的方式在教育活動(dòng)中使人們產(chǎn)生一種十分矛盾的心態(tài)。一方面體罰等懲罰方式被廣泛否定和禁止因?yàn)樗环犀F(xiàn)代教育尊重學(xué)生的基本民主精神。另方面，許多教育理論和實(shí)際工作者也都認(rèn)識(shí)到了懲罰所具有的教育性。例如在中國(guó)古代教育中，尤其是禪宗的教育思想中，“當(dāng)頭棒喝”對(duì)人的驚醒教育作用曾經(jīng)得到過(guò)特別強(qiáng)調(diào)。蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯也正確地指出：“合理的懲罰制

39、度不僅是合法的，而且是必要的。這種合理的懲罰制度有助于形成學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)性格，能培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，能鍛煉學(xué)生的意志和人的尊嚴(yán)感，能培養(yǎng)學(xué)生抵抗引誘和戰(zhàn)勝引誘的能力，”。 三、正確運(yùn)用懲罰手段的基本要求有：（1）懲罰的目的是教育，不能為懲罰而懲罰。必須讓學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題所在，認(rèn)識(shí)懲罰手段所實(shí)際寄寓的教師的愛(ài)心、善意與尊重。在學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤所在并決心不再重犯時(shí)應(yīng)免于處罰。學(xué)校生活規(guī)則不純粹是一套懲罰制度，其教育價(jià)值更為重要。懲罰雖不能直接起到改造和教育的作用，但與改造、教育相結(jié)合不但可以增強(qiáng)懲罰的懲戒效果。也可以增強(qiáng)改造和教育的效果。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為懲罰是教育的一種輔助手段。（2）懲罰必須僅針

40、對(duì)學(xué)生的道德過(guò)失。在學(xué)校生活中，“懲罰”歸根結(jié)底是一個(gè)倫理概念，它暗含對(duì)某種行為方式的否定，認(rèn)定某種行為方式是不合乎道德的。說(shuō)學(xué)校懲罰是一個(gè)倫理概念，意味著學(xué)校懲罰針對(duì)的是學(xué)生在道德上的行為過(guò)失。對(duì)于學(xué)生的非道德性過(guò)失，不得以懲罰的方式處理。例如，學(xué)生做錯(cuò)練習(xí)，只能要求學(xué)生重做和改正，而不能懲罰學(xué)生。在認(rèn)知領(lǐng)域，懲罰有過(guò)錯(cuò)的學(xué)生，違背教育的道德原則，在道德上是不可接受的。學(xué)校把懲罰限制在道德領(lǐng)域，而不把懲罰擴(kuò)散到非道德領(lǐng)域，這一點(diǎn)與非學(xué)校生活有很大不同。（3）懲罰應(yīng)當(dāng)合情合理，公平、準(zhǔn)確。要避免那種主觀、武斷和隨意的懲罰，必須以恰當(dāng)?shù)姆绞綉土P學(xué)生。許多善良的教師可能都有同感：學(xué)生犯了錯(cuò)誤，必須

41、予以懲罰，否則，他們不能記取教訓(xùn)。但他們還是孩子，重罰他們，于心何忍？罰他們多抄二十遍生字，或者罰他們放學(xué)后多學(xué)習(xí)一個(gè)小時(shí)，是較好的懲罰。這種做法表面上非常合理，但實(shí)際上問(wèn)題很大。教師以學(xué)習(xí)的方式懲罰學(xué)生，無(wú)意之中就在學(xué)習(xí)與痛苦、羞恥之間建立起了一種認(rèn)為的聯(lián)系，造成學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的憎惡。這種仁慈的代價(jià)太大了！因此，學(xué)校懲罰方式的選擇和實(shí)施不純粹是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，其中還有倫理問(wèn)題。（4）懲罰與對(duì)學(xué)生的尊重相結(jié)合。一方面，懲罰強(qiáng)度必須足以警醒學(xué)生；另一方面懲罰又必須避免傷害學(xué)生的自尊，對(duì)其造成精神或身體上真正的傷害此外懲罰法還應(yīng)有時(shí)機(jī)的意識(shí)，注意場(chǎng)合與火候。（5）懲罰要有靈活性。即不能刻板地使用懲罰手段。

42、這一是指懲罰的形式多樣化，二是指因?qū)ο蠖愂褂脩土P。比如對(duì)于感受性較強(qiáng)，自信心不足的學(xué)生，少用或減輕懲罰的強(qiáng)度，相反，則應(yīng)當(dāng)調(diào)整懲罰的力度。適合公開(kāi)處罰的懲罰應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揚(yáng)民主獲得學(xué)生群體的道德支持，也擴(kuò)大懲罰的教育面。案例2北京青年報(bào)1991年4月2日刊登了一篇中學(xué)生對(duì)電影焦裕祿的觀后感，很值得我們深思。 124中的小伙子劉煜在看焦裕祿時(shí)哭了“當(dāng)時(shí)我真激動(dòng)，恨不得馬上去干一番什么?！笨伤叱鲭娪霸簺](méi)10分鐘，看看從自己身邊走過(guò)的忙忙碌碌的人群，心里又恢復(fù)了原有的平靜。很多中學(xué)生都有過(guò)類似的經(jīng)歷，這是因?yàn)榍啻旱臒嵫退麄冾^腦中現(xiàn)有的觀念發(fā)生了抵觸。高一學(xué)生楊楠承認(rèn)：“我看槍戰(zhàn)片也沒(méi)像看焦裕祿那樣

43、揪心。但是，雖然我承認(rèn)焦裕祿很值得尊敬，可讓我去像他那樣，我可做不到?！币?yàn)樗幌嘈湃四苋娜獾貫閯e人，“焦裕祿真的就沒(méi)一點(diǎn)私心？”女中學(xué)生甄憬然回憶看電影時(shí)的感受時(shí)說(shuō)：“焦裕祿給我的觸動(dòng)非常大，在他身上體現(xiàn)了最偉大的人格?！笨晌覅s不能同意那句話：他心中裝著全體人民，唯獨(dú)沒(méi)有他自己。因?yàn)槲腋馊囊痪湓挘杭偃绨岩磺卸极I(xiàn)給了別人，那么你一生中就虐待了一個(gè)生靈那就是你自己。人應(yīng)該想想自己?！贝逕樛瑢W(xué)則一直沒(méi)鬧明白：“焦裕祿怎么能做到像人們說(shuō)的那樣？他為什么會(huì)這樣做？難道他就沒(méi)有想到要先做個(gè)好丈夫、好爸爸嗎？166中一位不愿說(shuō)出名字的男生更直言不諱：“焦裕祿的確是個(gè)好人，但他太不適合用來(lái)教育我

44、們這一代人。他活得太累?！备叨W(xué)生王京宇的見(jiàn)解擁有著相當(dāng)一部分中學(xué)生的共鳴：“現(xiàn)在從國(guó)家到個(gè)人都講求務(wù)實(shí)，這是最根本和最自然的東西。人其實(shí)只有先保重自己才談得上去幫助別人?！苯Y(jié)合案例分析道德教育理想化的主要特征。道德教育的理想化則主要是用理想主義的目光來(lái)看待道德教育的一切認(rèn)為道德教育應(yīng)該達(dá)到也能夠達(dá)到理想的境地，從而表現(xiàn)為對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的脫離，變成了不切實(shí)際的空想。道德教育理想化的主要特征如下所述：（1）在本質(zhì)上，它在現(xiàn)實(shí)生活之外預(yù)設(shè)了一個(gè)至善至純的完美無(wú)瑕的世界認(rèn)為這個(gè)世界才是真實(shí)的，是人真正值得追求的面向這個(gè)世界并為這個(gè)世界培養(yǎng)完美的人格是道德教育的根本任務(wù)。因此，它只問(wèn)價(jià)值、不問(wèn)事實(shí)，只做應(yīng)

45、然的思索、不作實(shí)然的判斷，只憧憬未來(lái)、不反思過(guò)去和現(xiàn)在，一味停留在自己憑主觀愿望設(shè)定的圈子里，并以此來(lái)指導(dǎo)道德教育的實(shí)踐。這樣，道德教育過(guò)程在本質(zhì)上就變成了理想主義的行動(dòng)和烏托邦式的實(shí)踐，而欠缺現(xiàn)實(shí)可能性的考慮。（2）道德教育的理想化在培養(yǎng)目標(biāo)上的表現(xiàn)最為突出。在培養(yǎng)目標(biāo)上，它要培養(yǎng)的是那種通體為善的毫無(wú)瑕疵的人格，譬如圣人和完人而不顧及這種人格的實(shí)現(xiàn)是否可能以及是否有必要。在中國(guó)和西方的傳統(tǒng)道德教育中，這種幾近不食人間煙火的圣賢人格一直是道德教育孜孜以求的目標(biāo)。在目前的學(xué)校道德教育實(shí)踐中，雖然有時(shí)并沒(méi)有明確把道德教育的目標(biāo)確立為培養(yǎng)圣人和完人，但在對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的表述以及我們?yōu)閷W(xué)生所樹(shù)立的道德榜

46、樣上可以看到，這種道德理想主義的痕跡依然濃重，我們對(duì)學(xué)生提出的道德要求和期望在很大程度上依然高不可攀，不但非常人所能及教育者本人也并未做到。（3） 在內(nèi)容上，理想化的道德教育向?qū)W生傳授的多是一些美麗但空洞且華而不實(shí)的大道理，這些大道理聽(tīng)起來(lái)好像并沒(méi)有什么錯(cuò)誤，但脫離了現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)，脫離了學(xué)生個(gè)人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，不僅難以理解，而且很難落實(shí)到具體的行為實(shí)踐中去?！捌┤?，從小要為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗、樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的人生觀、做共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人等等這些響亮的口號(hào)每個(gè)中小學(xué)生都會(huì)喊，但未必人人都理解，恐怕小學(xué)生中難以有一個(gè)人能理解得了?！比绱祟惖膸в欣硐胫髁x色彩的道德教育內(nèi)容給人的感覺(jué)是可望而不可

47、即，似乎永遠(yuǎn)只能停留在遙遠(yuǎn)的彼岸，或只有少部分精英人物才能做得到，對(duì)普通大眾而言是無(wú)法企及的。如果說(shuō)，在充滿激情的和理想主義居于主流的年代這樣的內(nèi)容還能發(fā)揮一定的影響力和教育作用的話，那么，在今天這個(gè)已逐漸走向冷靜和理智思考的時(shí)代，這種脫離現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容就再也難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生預(yù)期的影響，甚至?xí)m得其反，引起學(xué)生的反感和抵制。（4）結(jié)合案例進(jìn)行分析案例3:一位來(lái)自監(jiān)獄的犯人在信中寫道：小時(shí)候，有一天，媽媽拿來(lái)幾個(gè)蘋果，紅紅綠綠，大小各不相同，我一眼就看見(jiàn)中間的一個(gè)又紅又大，十分喜歡，非常想要。這時(shí)，媽媽把蘋果放在桌子上，問(wèn)我和小弟弟：“你們想要哪一個(gè)？”我剛準(zhǔn)備說(shuō)想要最大最紅的一個(gè)，這是，弟弟搶先說(shuō)出

48、了我想要說(shuō)的話。媽媽聽(tīng)了，瞪了他一眼，責(zé)備他說(shuō)：“好孩子要學(xué)會(huì)把好東西讓給別人，不能總想著自己?！庇谑?，我靈機(jī)一動(dòng)，改口說(shuō)：“我想要那個(gè)最小的，把大的留給弟弟吧?！眿寢屄?tīng)了，非常高興，在我的臉上親了一下，并把那個(gè)由紅又大的蘋果獎(jiǎng)勵(lì)給我。我得到了我想要的東西。從此，我學(xué)會(huì)了說(shuō)謊，以后，我有學(xué)會(huì)了打架、偷竊、搶劫，為了得到我想要得到的東西，我不折手段，直到現(xiàn)在我被送進(jìn)監(jiān)獄。 結(jié)合本案例分析德育工作中為什么要尊重與滿足德育對(duì)象的合理需要？（1）人的基本需要的滿足：德性生成的基礎(chǔ)人生的活動(dòng)有出于理性者，有出于本能者，后者的力量要千百倍于前者。不正視本能，就無(wú)法掘發(fā)生命的奧秘。心理學(xué)研究的諸多成果表明

49、，“本我”(或叫本能)本是人格發(fā)展的基礎(chǔ)與原動(dòng)力，惟有使人的本能欲求獲得相當(dāng)?shù)臐M足，人的生命，甚至人格，才有健全的發(fā)展。因此，若想培養(yǎng)出健全的人格，當(dāng)代中國(guó)要營(yíng)造出一種正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活來(lái)滿足學(xué)生合理的、基本的欲求，這是讓個(gè)體持之以恒地修德的動(dòng)力之所在，也是個(gè)體具有創(chuàng)新力的源泉。（2）需要：人行動(dòng)的原動(dòng)力 需要是有機(jī)體內(nèi)部的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，它表現(xiàn)出有機(jī)體的生存和發(fā)展對(duì)于客觀條件的依賴性，是有機(jī)體活動(dòng)的積極性源泉。這樣，從需要的作用或功能看，需要是有機(jī)體活動(dòng)的積極性源泉，是人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力。人的一切活動(dòng)都是在需要的推動(dòng)下進(jìn)行的。從德育心理學(xué)的角度看，激發(fā)和引導(dǎo)人的需要就是育德的重要一環(huán)。（

50、3）承認(rèn)并引導(dǎo)人們追求合理需要：既是德育人性化的體現(xiàn)，更是培育健全人的重要前提 承認(rèn)“人欲是有地位的”，進(jìn)而引導(dǎo)人們追求合理需要，既是德育人性化的體現(xiàn)，更是培養(yǎng)健全人的前提。因?yàn)榈掠皇莿e的，而是生活。既然人有需要，那么需要的滿足就是利己。利己本身并不可怕，因?yàn)槔罕旧聿⒉皇亲飷海P(guān)鍵是人采取什么手段去利己。因此，利己本身并不包含道德問(wèn)題，但如何利己，即利己的手段就有一個(gè)道德與不道德的問(wèn)題了。 道德教育要使人明白的重要的道理，就是只有通過(guò)利他才能真正達(dá)到利己的目的，只有利他才是公平合理地利己的正當(dāng)途徑；而且，做一個(gè)有道德的人，做一個(gè)與人為善和樂(lè)于施善的人是十分快樂(lè)和幸福的。（四）結(jié)合案例進(jìn)行分析 案例4:嚴(yán)老師使用體驗(yàn)的方法，讓學(xué)生懂得一個(gè)小組只有相互協(xié)作，才能完成共同的目標(biāo)。嚴(yán)老師為學(xué)生設(shè)計(jì)了“站報(bào)紙”游戲，要求6人一組，同時(shí)站在一張報(bào)紙上，堅(jiān)持10秒鐘就算成功。嚴(yán)老師宣布開(kāi)始后，