從禮物交換看馬塞爾莫斯的交流傳播觀

1、從禮物交換看馬塞爾莫斯的交流傳播觀當(dāng)談及傳播研究的歐洲根源時， 法國社會學(xué)家塔爾德和德國 社會學(xué)家齊美爾被學(xué)界奉為代表旗幟， 而其他人文或社科領(lǐng)域的 著名學(xué)者在此二人的炫目光輝下則略顯暗淡。 無可否認(rèn)， 前者的 模仿理論和后者的網(wǎng)絡(luò)理論是美國諸多傳播學(xué)流派誕生和發(fā)展 的基石。然而正如約翰 ?彼得斯在分析“ communication ”一詞的 多源涵義時所言，“ communication theory 不是指人們現(xiàn)在 習(xí)慣的探究理論， 它和倫理學(xué)、 政治哲學(xué)、社會理論具有同質(zhì)性， 其關(guān)注點都是社會組織中的我與他、我與我、 近與遠(yuǎn)的關(guān)系” 1 。據(jù)此，能夠稱為傳播研究思想源 流的學(xué)者、著作以及

2、理論，在人文社科領(lǐng)域就有了無限延伸，故 法國著名人類學(xué)家馬塞爾 ?莫斯或可成為這延伸范圍內(nèi)的一員。 作為社會學(xué)年鑒學(xué)派的第二代旗手， 莫斯的聲譽被親舅舅埃米爾 ? 涂爾干如雷貫耳的名氣有所掩蓋。然而其最具代表性的個人著 作禮物：古式社會中交換的形式與理由（以下簡稱禮物），卻被后世學(xué)者尊為研究人、物、社會本質(zhì)關(guān)系的精悍之 作。這本僅有 200 多頁的小書“對于社會學(xué)與人類學(xué)的影響絕不 遜于乃師的宗教生活的基本形式” 2 ，反映了一個脫離田 野調(diào)查的人類學(xué)家，基于浩繁的民族志材料，以他者的身份，從 禮物交換的角度， 對古式社會人之所以為人、 社會之所以為社會 展開的詳實探析。 莫斯的禮物觀或可稱禮

3、物范式， 不僅具有啟示 象征交換理論誕生的符號學(xué)意義， 更有佐證交流， 使社會成為可 能的現(xiàn)象學(xué)價值。因此，關(guān)于莫斯的交流傳播觀，筆者通過其禮 物交換思想即可一探究竟。一、鮑德里亞的向?qū)ё鳛橄笳鹘粨Q的禮物象征交換理論成形于法國后現(xiàn)代理論家讓 ?鮑德里亞的象 征交換與死亡一書，“一般說來，象征性交換包含著獲取和回 報、給予和接受禮物與對應(yīng)禮物的循環(huán)等各種一般的和可逆 的過程” 3 。在祭祀活動和宗教儀式豐富多樣的遠(yuǎn)古社會，象 征交換主要指的是人與人、 人與自然、 甚至人與神之間的交流互 動。作為鮑德里亞所有核心理論， 如符號消費、 擬像和仿真的“阿 基米德原點” 4 ，象征交換的思想來源之一就是

4、莫斯的禮物交 換理論。 在鮑德里亞看來， 正是禮物交換中不斷循環(huán)往復(fù)地饋贈 與回贈、給予與接受，建構(gòu)起了古式社會的社會關(guān)系，而這種社 會關(guān)系就是其所謂的象征交往關(guān)系。 顯然，現(xiàn)代社會充滿經(jīng)濟意 味的禮物交換和古式社會具有象征色彩的禮物交換已不可同日 而語。莫斯甚至在禮物一書中，發(fā)出了回歸古式社會禮物交 換的呼喚， 而這種呼喚實際上蘊含了莫斯的傳播思想， 即對人與 人本真交往的期盼。禮物交換的象征性首先體現(xiàn)在內(nèi)容上。通過對波利尼西亞、 美拉尼西亞等原始部落族群的研究， 莫斯提出古式社會的禮物交 換，“并不僅僅限于物資和財富、 動產(chǎn)和不動產(chǎn)等等在經(jīng)濟上有 用的東西，它們首先交流的是禮節(jié)、宴會、儀式

5、、軍事、婦女、 兒童、舞蹈、節(jié)日和集市” 5 。相較于現(xiàn)代禮物交換濃厚的功 利色彩，古式社會的禮物交換更強調(diào)個體以及群體對儀式的參與 和對意義的共享。比如特羅布里恩人在婚禮中對“ mwali ”（手 鐲）和對“ soulava ”（項鏈）的文化認(rèn)同，前者象征女性，后 者象征男性， 二者的交換則象征著男女雙方對彼此的親近和對關(guān) 系的確認(rèn)。 這就是禮物交換象征性的表層體現(xiàn)， 而更深層次的體 現(xiàn)則在交換雙方和饋贈禮物的“共融”上。 與現(xiàn)代社會更加注重 禮物的物質(zhì)屬性不同，古式社會中禮物的實際價值往往回歸于 無，從而凸顯出了禮物的象征意義。 象征所在“歸根結(jié)底便是人 物的混融，人們將靈魂融于事物，亦將

6、事物融于靈魂，人們的生 活彼此相融， 在此期間本來已經(jīng)被混同的人和物又走出各自的圈 子再相互混融，這就是契約與交換” 5 。因此，古式社會中的 禮物交換與其說是物的交換， 不如說是人的交流。 “饋贈某物給 某人，即是呈現(xiàn)某種自我” 5 ，古式禮物交換對物質(zhì)的消解和 對人性的釋放， 破除了物與物關(guān)系對人與人關(guān)系的遮蔽， 從而真 正實現(xiàn)了人與人的本真交往。除了內(nèi)容之外， 禮物交換的象征性還體現(xiàn)在其形式上。 通過 研究西北美洲的夸富宴， 莫斯總結(jié)了古式社會禮物交換的一般過 程給予、 接受和回報。 這種贈禮和回禮的交互式行動似乎驗 證了彼得斯對 communication 詞源探索的結(jié)論之一excha

7、 nge“ com muni cati on 的第三個意義分歧是交換（excha nge），就是說，是兩次的遷移，在這個寓意上，它包含交換、情感共享的意思，是一種禮尚往來。 1 ”因為回報機 制的作用，古式社會的禮物交換變成了永恒輪回的“兩次遷 移”。 比如象征人神交往的農(nóng)業(yè)祭祀， 人在祭祀活動中將充滿感 恩和祈禱的“犧牲”獻(xiàn)祭給神， 他們相信， “犧牲”之靈會在神 的指引下再次回到凡俗社會， 進(jìn)駐到成為來年“犧牲”載體的農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)中。這就是禮物交換形式上的象征所在一一無限循環(huán)的社 會過程。借鑒中國道家文化中“一生二，二生三，三生萬物”的 論述，古式社會的禮物交換可謂是一個沒有起點和終點的圈。

8、 這 個包含了給予、 接受和回報模式的圈就是象征的框架， 它使得集 體意識和共同文化通過交換產(chǎn)生， 也融于交換之中。 區(qū)別于當(dāng)代 斷裂、浮于表面的符號消費，連續(xù)、深入人心的象征交往才是人 性交流的基石。 由此可見， 禮物交換之所以稱為象征交換的思想 源泉，除了其交換內(nèi)容體現(xiàn)了人與人之間的本真交往外， 其交換 形式更表明了本真交往與古式社會的互為因果關(guān)系。 而關(guān)于古式 社會何以可能的問題， 莫斯則用其象征性的禮物交換給出了類似 齊美爾的答案。二、齊美爾的知音一一社會是如何可能的關(guān)于社會是如何可能的， 法國社會學(xué)巨擘涂爾干與德國社會 學(xué)大師齊美爾就社會現(xiàn)象是既定事實還是產(chǎn)生于交流一直存在 分歧。

9、前者始終將社會現(xiàn)象作為外部事物考察， 后者卻堅持把人 類社會作為內(nèi)在關(guān)系研究。 盡管身為涂爾干的學(xué)術(shù)繼承人， 以禮 物交換思想聞名的莫斯在解釋何為社會時卻與齊美爾有著驚人 的相似， 即社會是需要建構(gòu)和維系的關(guān)系。 根據(jù)最早介紹莫斯的 專著莫斯一書，作者讓 ?卡澤納弗提到，“莫斯曾指出：整 個社會不過就是關(guān)系” 2 。齊美爾則認(rèn)為，“社會現(xiàn)象產(chǎn)生于 交流，關(guān)系和個體之間的互惠，也就是產(chǎn)生于主體間的運動或 關(guān)系網(wǎng)絡(luò)” 6 。因此，晚輩莫斯和前輩齊美爾因陣營原因 雖從未有過直接的思想交流， 二者對社會如何可能的回答卻表現(xiàn) 出了知音般的理論取向。 在莫斯研究的古式社會中， 循環(huán)往復(fù)的 禮物交換使得個體

10、間的交流、 互惠以至關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)、 維系成 為可能。 但正如齊美爾將社會如何可能延伸到個人能動性上， 深 究到意識想象層面， 莫斯也跳出了淺顯的關(guān)系理論， 追根溯源禮 物交換的本質(zhì)以探析社會何以可能。需要明確的是， 莫斯是從禮物交換何以循環(huán)的角度提出了類 似“社會如何可能”的問題，即“在后進(jìn)社會與古式社會中 禮物中究竟有什么力量使得受贈者必須回禮” 5 。換言之，是 什么讓禮物交換流程中的給予、 接受和回報成為一個無限循環(huán)的 圈，從而使得古式社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在交換和交流中得以生成。 莫 斯對于這個問題的回答為“禮物之靈”（ Esprit ），它在薩摩亞 人文化中被稱為“曼納” （Mana，在毛

11、利人文化中則被稱為 “豪”（Hau）。因為禮物之靈的存在，“即使禮物被送出，這種東西依然屬于送禮者， 由于有它， 受禮者就要承擔(dān)責(zé)任” 5 。 此處的責(zé)任就是回贈禮物的責(zé)任， 或者更確切地說， 是歸還禮物 之靈的責(zé)任。 在莫斯看來， 它是禮物中包含的來自送禮者的某種 精神力量和人格品性。因此，“接受了某人的某物，就是接受了他的某些精神本質(zhì)， 接受了他的一部分靈魂， 保留這些事物會有 致命的危險， 這不單單是因為這是一種不正當(dāng)?shù)恼加校?還因為該 物在道德上、物質(zhì)上和精神上都來自另一個人” 5 。據(jù)此，禮 物交換中的禮物之靈， 既確保了生生不息的社會關(guān)系， 也實現(xiàn)了 個體間的人性想象和精神交往。

12、社會的結(jié)合事實上是在各種“事 物”里實現(xiàn)的一一在這里，事物就是個人的心靈7。莫斯和齊美爾通過不同方式的闡述， 共同強調(diào)了社會整合過程中， 主體對 自我和他者認(rèn)識及把握的重要性。如果說禮物中具有的精神是使社會成為可能的內(nèi)部驅(qū)動力， 那么交換中流動的意識則可稱為使社會成為可能的外部催化劑。 此處的意識亦即齊美爾所謂的， 將原本相互分開的智力要素綜合 為一個社會統(tǒng)一體的過程。 在莫斯看來， 禮物交換與個體或集體 意識是相輔相成的，交換產(chǎn)生意識，意識推動交換，二者的共同 作用實現(xiàn)了交換的行為主體對藏于禮物中的禮物之靈的普遍承 認(rèn)，同時實現(xiàn)了行為主體對藏于交換中的互惠本質(zhì)的默契認(rèn)可。 雖然禮物交換一直都

13、受互惠( Reciprocate )驅(qū)動，但在“最具 伊壁鳩魯學(xué)說傾向的古代道德中， 利益指的是人們所尋求的善與 快樂，而不是物質(zhì)的有用性” 8 。因此可以說，古式社會中的 交流雙方都是懷抱彼此都能獲得快樂和善的意識而進(jìn)行禮物交 換的。這種同時站在自我和他者角度上的交流使得每個個體都確 信禮物交換中， “流通的根本不是有功用的事物， 而是與這些事 物緊密融合的個體、群體、榮譽、巫術(shù)、宗教、道德等” 9 。換言之， 禮物的真正價值在于附著在它之上的聲望、 榮譽等象征 力量，而這些均已融入到人們的意識之中。 比如上文提及的夸富 宴，莫斯解釋道： “夸富宴作為一種財物的散發(fā)， 就是確認(rèn) （ Reco

14、nnaissance ）的一種基本行徑”， 夸富宴作為一種儀式完 成了所有參與者對宴會背后榮譽、 尊重、道德和快樂的想象與分 享。而這些意識生產(chǎn)行為實際上都離不開齊美爾所言的個人能動 性，對于能動的人， 莫斯也有著其突破導(dǎo)師理論框架的獨特見解。三、涂爾干的學(xué)生一一總體的人與社會正如前文所言， 除了師生關(guān)系外， 莫斯和涂爾干還有著更為 親密的血緣關(guān)系。 這段血緣關(guān)系讓最新介紹莫斯的人物傳記 莫 斯傳的作者馬塞爾 ?福尼耶，直接將全書的第一部分命名為“涂 爾干的外甥”， 借此驗證猶太法典中的一句箴言“大部分孩 子都像他們的舅舅”。 相較于舅甥關(guān)系， 師生關(guān)系或許更能說明 莫斯“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的

15、學(xué)術(shù)建樹。 作為社會學(xué)三大巨頭之 一涂爾干的學(xué)生， 莫斯繼承了老師社會唯實論的傳統(tǒng)， 堅持 用社會事實解釋社會事實， 并“將一生中的大部分精力都奉獻(xiàn)給 了迪爾凱姆的學(xué)術(shù)搭建和修補工作” 10 。 然而作為一個人類學(xué) 家，莫斯通過禮物一書解釋社會事實（莫斯稱為“總體的社 會事實”）的同時，更關(guān)注著活躍于社會中的人（莫斯稱為“總 體的人”） ，從而“用彌散于生活當(dāng)中的禮物交換彌合了社會和 個體之間連續(xù)性的斷裂” 11 ，使得以涂爾干為代表的社會學(xué)更 加人類學(xué)化。在莫斯看來， 古式社會中進(jìn)行禮物交換和精神交流的人并不 是現(xiàn)代意義上的原子式個體， 而是本身能夠反映總體社會事實的 “總體的人”（指存在于

16、古式社會中的道德人）?！翱傮w的人” 產(chǎn)生于“混同的人和物又走出各自圈子再相互混融”的過程， 也 就是說， 產(chǎn)生于禮尚往來中的人性交流。 “總體的人”和現(xiàn)代社 會個體的不同之處在于， “總體的人”是受善之指引而形成的完 整的人， 現(xiàn)代個體則是受利之誘導(dǎo)而形成的分離的人。 “總體的 人”之所以完整， 是因為其不僅可以通過禮物交換接受他人的靈 魂，而且可以通過禮物交換保留個人的精神。換言之，“總體的 人”是兼具普遍性和個性的人， 他們在禮節(jié)、 道德、呼喊、語詞、 動作與儀式中表現(xiàn)普遍性， 同時也借著禮節(jié)、 道德、呼喊、語詞、 動作和儀式這種象征性表達(dá)確立自我。在古式社會，“總體的 人”最典型的代表當(dāng)

17、屬庫拉 （Kula ，一種大型夸富宴） 中的首領(lǐng)， “他們均以一種高貴的方式行事，表面上十分地慷慨和謙 遜” 5 。在集體參與庫拉活動時，首領(lǐng)個人身上所反映的整個 社會的影子慷慨和謙遜擴散至每個個人。 因此個人個個都成 為“總體”，“總體的人”也就成了“總體的社會”。至此，我 們明白莫斯是通過“總體的人”的概念彌合了社會和個體之間 連續(xù)性的斷裂。 古式社會中，人因參與禮物交換（交流） 具有了總體性， 社會因夸富宴呈現(xiàn)也具有了總體性。 因此在某種 意義上， 總體性成了社會性的另一種表述， 而人也成了社會的另 一種概念。莫斯借助對禮物中人、物、靈魂的共融考察，闡明了 其“神圣并不外在于世俗， 正如

18、社會或集體并不外在于我們每一 個個人 8 ”的思想。這種對個人和社會關(guān)系的看法，實際上與 查爾斯 ?霍頓?庫利的“一體兩面觀”十分接近， 即“社會和 個人并不代表兩個事物， 而只表示同一事物的個體方面和集 體方面” 9 。莫斯對涂爾干的“學(xué)術(shù)搭建和修補工作”首先便 體現(xiàn)于此， 即突破導(dǎo)師人與社會的二元對立論， 走向人與社會的 一體兩面觀。此外， 禮物中很多類似夸富宴形式的禮物交換 表明了交換和交流不僅發(fā)生在個體之間， 同樣也發(fā)生在集體、 氏 族和部落之間。 因此禮物交換作為總體的社會事實， 不僅表現(xiàn)在 宏觀的社會層面上， 也表現(xiàn)于微觀的日常生活中。 莫斯借助夸富 宴找到了不局限于個別社會現(xiàn)象而存在的“總體性社會現(xiàn)象”， 這是對其導(dǎo)師用個別社會現(xiàn)象“集體歡騰”解釋社會事實 的突破。而無論是“總體的人”的學(xué)術(shù)建樹，還是“總體的社 會”的理論突破， 莫斯都在用禮物交換表達(dá)著自己對古式社會傳 播交流形式的羨慕與稱贊。四、結(jié) 語 從鮑德里亞的向?qū)У烬R美爾的知音再到涂爾干的學(xué)生， 禮物 觀讓莫斯收獲了很多人生角色。 然而洗盡鉛華， 他最想呈現(xiàn)給世 人的或許一直都是學(xué)術(shù)研究中的“他者”身份。 以歐洲大陸現(xiàn)代 社會中的一員“他者”，審視美、亞大陸古式社會的人與交換， 從而揭示“他者”所在社會交流危機的真正病因內(nèi)容象征 意義的缺失、 連續(xù)互動鏈條的斷裂以及主體完整人性的分離