略論尋根文學(xué)

1、略論尋根文學(xué)尋根文學(xué)史新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的一次重要探索， 對(duì)當(dāng)時(shí)及以后 的文學(xué)創(chuàng)作都有著極為深遠(yuǎn)的影響。尋根文學(xué)產(chǎn)生于 20 世紀(jì) 80 年代初， 80 年代中期是尋根文學(xué)的鼎盛時(shí)期。大家都比較熟知 的尋根文學(xué)作家主要是韓少功和阿城，其實(shí)除此之外還有鄭義、 鄭萬(wàn)隆、李杭育等人。韓少功的爸爸爸和阿城的棋王是 了解這個(gè)文學(xué)流派的入門作品，同時(shí)也是這個(gè)流派的經(jīng)典文獻(xiàn)。 對(duì)于尋根文學(xué)產(chǎn)生的原因，人們傾向于認(rèn)為是受了加西亞?馬爾克斯與其百年孤獨(dú)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的刺激。固然不能排除加西 亞?馬爾克斯和魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)尋根作家的影響，但尋根文學(xué)的 產(chǎn)生還有一些根置于民族土壤內(nèi)部的原因。 80 年代初期開(kāi)始的 對(duì)盲目借

2、鑒西方文化思潮之風(fēng)的反駁， 是促使一些作家尋找民族 之根的一個(gè)很重要的原因。另外汪曾祺這一時(shí)期創(chuàng)作了受戒 等民俗文化小說(shuō)， 而這些民俗文化小說(shuō)為尋根文學(xué)的出現(xiàn)提供了 一種可能。1984年 12 月，韓少功、阿城等人在杭州召開(kāi)短篇小說(shuō)座談 會(huì)，探討文學(xué)“尋根”的問(wèn)題。 1984 年初，李陀在人民文學(xué) 上發(fā)表創(chuàng)作通信一文，使用了“尋根”這一詞語(yǔ)，并說(shuō)“渴 望有一天能夠用我已經(jīng)忘掉了許多的達(dá)斡爾語(yǔ)， 結(jié)結(jié)巴巴地和鄉(xiāng) 親們談天，去體現(xiàn)達(dá)斡爾文化給我的激動(dòng)”。 1985 年，各種關(guān) 于文學(xué)尋根的主張開(kāi)始見(jiàn)諸各類報(bào)紙、雜志。韓少功在文學(xué)的“根”一文中說(shuō)到“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的 文化土壤里，

3、根不深則葉難茂?！边€認(rèn)為“挖掘民族文化之根是一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)， 一種審美意識(shí)中潛在歷史因素 的蘇醒，一種追求和把握人世無(wú)限感和永恒的對(duì)象化表現(xiàn)?！苯又嵢f(wàn)隆的我的根等，表達(dá)了“中國(guó)文學(xué)應(yīng)該建立在廣泛而 深厚的文化開(kāi)掘之中，開(kāi)掘這塊古老土地的文化巖層， 才能與世 界文學(xué)對(duì)話”的觀點(diǎn)。這也使得“尋根文學(xué)”成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史 上第一個(gè)理論先于創(chuàng)作的文學(xué)思潮。尋根文學(xué)作家的創(chuàng)作大體上有兩種傾向：一種是對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)精髓的張揚(yáng)與肯定。如阿城的棋王，阿城選取了知青 上山下鄉(xiāng)的那一段經(jīng)歷，用古典文化小說(shuō)的那種古樸、自然的語(yǔ)言描寫(xiě)王一生和他的棋的故事， 卻將主人公王一生的那種超然物 外，只與棋存的棋癡形象

4、鮮明地展現(xiàn)了出來(lái)。尋根作家文學(xué)創(chuàng)作的另一種傾向就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化劣根的批判。代表性作品是韓少功的爸爸爸，雞頭寨那些村民卻喜歡通過(guò)侮辱丙崽來(lái)調(diào)劑 生活，并迷信地把丙崽僅會(huì)的幾句話中的“爸爸” “X媽媽”當(dāng)做是陰陽(yáng)二卦的判定標(biāo)準(zhǔn)，再后來(lái)升級(jí)到把丙崽當(dāng)做祭品而幾乎 毀了整座村莊。無(wú)論是哪種傾向的創(chuàng)作，尋根作家在藝術(shù)上都有著一些共同 的特色。韓少功等人的作品改變了以往小說(shuō)注重故事性和社會(huì)性 的作法，注重從文化的角度去建構(gòu)一個(gè)具有濃郁文化意蘊(yùn)的世 界。如王安憶在小鮑莊中所展現(xiàn)出的儒家文化中的仁、義。而尋根作家們向古樸的方式看齊的語(yǔ)言風(fēng)格更是為這種文化意 蘊(yùn)的建構(gòu)增添了砝碼。 另外， 尋根文學(xué)的作家們還改

5、變了傳統(tǒng)小 說(shuō)環(huán)境描寫(xiě)的方法， 他們?cè)诮?gòu)文學(xué)作品時(shí)對(duì)時(shí)代背景、 環(huán)境的 處理都是一種虛化的處理， 它們或者就是那么一座山莊， 或者就 是那么一座寨子， 沒(méi)有明顯的時(shí)間標(biāo)識(shí)， 也刻意淡化了故事存在 的社會(huì)歷史條件。阿城的棋王寫(xiě)的是發(fā)生在“文革”時(shí)期的 知青故事， 但他在小說(shuō)中卻故意淡化了時(shí)代背景， 留給人們的就 只有一人一棋的視覺(jué)印象。 尋根文學(xué)作為文學(xué)史上一個(gè)有代表意 義的文學(xué)流派，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化， 批判了中華民族文化中的糟粕。 尋根作家的創(chuàng)作促使文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容從當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)向歷史文化 和民族傳統(tǒng)。韓少功、阿城等人繼承了反思文學(xué)、改革文學(xué)的藝 術(shù)成就， 并進(jìn)行了擴(kuò)展和深化， 最終導(dǎo)致了以文本自

6、賞為重要特 征的現(xiàn)代派文學(xué)的出現(xiàn)。 在后來(lái)的莫言等人的作品中， 可以看到 這種變化。在紅高粱一文中充滿了象征和隱喻，森林般的紅 高粱本身就象征著民族精神內(nèi)核， 而每一個(gè)人物和畫(huà)面均充滿著 深刻的寓意。 尋根文學(xué)還推進(jìn)了小說(shuō)創(chuàng)新和發(fā)展的進(jìn)程， 使得文 學(xué)創(chuàng)作由政治話語(yǔ)開(kāi)始轉(zhuǎn)向民間話語(yǔ)， 也標(biāo)志著當(dāng)代文學(xué)對(duì)政治 的疏離，這種轉(zhuǎn)向?qū)τ诋?dāng)代文學(xué)有著重要的意義。80 年代末，隨著尋根作家對(duì)文化內(nèi)蘊(yùn)的淡化，尋根文學(xué)的 一些不足也開(kāi)始顯露出來(lái)， 由于尋根文學(xué)過(guò)分倚重了文化而導(dǎo)致 了對(duì)社會(huì)歷史批判的消解。 對(duì)傳統(tǒng)文化不分優(yōu)劣的展示也使得尋 根文學(xué)漸漸偏離航線，最終被紀(jì)實(shí)小說(shuō)、先鋒性創(chuàng)作等所取代。尋根文學(xué)在漫長(zhǎng)的文學(xué)史上只是一閃即逝， 但作為當(dāng)代文學(xué) 史上的一個(gè)重要流派，它對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn) 的影響，尤其是當(dāng)時(shí)尋根作家的一些理論倡導(dǎo)。 韓少功曾說(shuō)：“向 外國(guó)開(kāi)放吸收后，有一個(gè)中國(guó)文學(xué)自主于世