中華戲曲藝術(shù)中的女媧形象研究(word版)

1、 精編范文 中華戲曲藝術(shù)中的女媧形象研究溫馨提示：本文是筆者精心整理編制而成，有很強(qiáng)的的實(shí)用性和參考性，下載完成后可以直接編輯，并根據(jù)自己的需求進(jìn)行修改套用。中華戲曲藝術(shù)中的女媧形象研究 本文關(guān)鍵詞：女媧, 中華, 戲曲, 形象, 藝術(shù)中華戲曲藝術(shù)中的女媧形象研究 本文簡介：摘要：女媧戲指戲曲舞臺上以女媧神話傳說為題材的劇作?？v觀中華戲曲史,以女媧故事入戲的作品雖然有限,但古老的女媧神話對中華戲曲的直接和間接影響終歸不可忽視,由此形成的女媧戲也是神話研究者和戲劇研究者共同關(guān)注的。關(guān)于傳統(tǒng)戲曲中的女媧戲,前人著作有所記錄但并不系統(tǒng),因此,在尊重已有成果的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步結(jié)合中華戲曲藝術(shù)中的女媧形象

2、研究 本文內(nèi)容：摘要：女媧戲指戲曲舞臺上以女媧神話傳說為題材的劇作?？v觀中華戲曲史, 以女媧故事入戲的作品雖然有限, 但古老的女媧神話對中華戲曲的直接和間接影響終歸不可忽視, 由此形成的女媧戲也是神話研究者和戲劇研究者共同關(guān)注的。關(guān)于傳統(tǒng)戲曲中的女媧戲, 前人著作有所記錄但并不系統(tǒng), 因此, 在尊重已有成果的基礎(chǔ)上, 進(jìn)一步結(jié)合文人創(chuàng)作和民間演劇, 通過回顧戲曲史和考察地方戲, 對女媧戲進(jìn)行專題性的學(xué)術(shù)梳理, 可以為推進(jìn)相關(guān)研究提供參考。關(guān)鍵詞：女媧神話; 女媧戲劇;在五光十_大母親的女神, 在華夏神譜中, 她是一位先于諸神又高于諸神的始祖神1。顧名思義, 女媧戲在此指中華戲曲舞臺上以女媧神話

3、傳說為題材的劇作。實(shí)事求是地講, 本土戲曲史上以女媧神話傳說直接入戲之作并不多。也許, 這跟中國古代就出現(xiàn)神話歷史化傾向有關(guān), 也跟上古女性神話被后世男性主流社會刪節(jié)得七零八落有關(guān)。以古典戲曲存目匯考所錄為例, 其中有明清傳奇女媧氏演煉石補(bǔ)天事, 此外, 還有明末作品二十_大成南北詞宮譜有載, 并收錄曲子一首2；無名氏二十_大夫魂還汨羅江, 就寫的是屈原回生而重為楚王所用；宴金臺正名作太子丹恥雪西秦, 則寫的是燕太子丹得以亡秦；河粱歸正名作明月胡笳歸漢將, 劇演李陵自匈奴歸漢, 遂滅匈奴；定中原正名作丞相亮祚綿東漢, 則述諸葛亮滅了吳、魏, 天下歸蜀；波弋樂正名作真情種遠(yuǎn)覓返魂香, 乃寫魏荀奉

4、倩之妻不死, 終得夫妻偕老；碎金牌正名作岳元戎凱宴黃龍府, 寫的是奸臣秦檜伏誅, 岳飛滅金。凡此種種, 不同于凡俗, 流露出劇作者特有的思想傾向。這些補(bǔ)恨雜劇盡管沒有直接搬演女媧故事, 但是, 將其總命名為補(bǔ)天實(shí)有深意在焉, 創(chuàng)作者內(nèi)心深處依然是受到女媧補(bǔ)天神話的原型影響, 是遠(yuǎn)古神話母題在后世文藝中的回音。有兩部以補(bǔ)天為名的傳奇亦見載于古典戲曲存目匯考。一部是小齋主人的補(bǔ)天記, 傳奇匯考標(biāo)目對之有著錄, 但遺憾的是, 不但原作已佚, 連作者的姓名、生平、里居亦不詳；另一部補(bǔ)天記的作者是范希哲, 今樂考證著錄。清初刊本。曲考曲海目曲錄并見著錄, 列入無名氏?？甲C列于四愿居士六種。一名小江東。李

5、漁閱定, 或謂范作。自序嘗謂舊有單刀會一劇, 言孫氏惟荊州是圖, 遂將臨江一會, 效鄙夫之排擊, 故作此以翻單刀會之案。劇言伏后以曹操之惡, 訴于女媧氏, 女媧使睹操受地獄之苦, 以彰果報(bào)。以女媧煉石補(bǔ)天, 因以名記, 情節(jié)完全捏造31205-1206。范希哲的生卒年及生平事跡不詳, 僅知他是清初戲劇家, 自署魚籃道人、看松主人、小齋主人、不解解人、四愿居士、西湖素岷主人等。他是浙江錢塘（今杭州）人氏, 乃龔鼎孳門客, 其與李漁友善, 兩人交往密切。據(jù)曲?？偰刻嵋? 范氏有十_大節(jié)關(guān)公, 酸心國母, 神鬼驚奇。恨遭逢陽九, 運(yùn)終三姓, 足智多謀較是非。計(jì)索荊州, 臨江設(shè)宴, 要學(xué)鴻溝一局棋。扁

6、舟去, 天空地闊, 尺水杯泥。難期, 周倉義勇, 跨浪沖波去似飛。船到中流, 英雄失利, 補(bǔ)天闕主, 播弄妒嬉。伏后依人, 營門顯圣, 笑得全軍落鼓鼙。江東小, 奸欺觸網(wǎng), 報(bào)應(yīng)謹(jǐn)毫厘。暫且不論該劇的翻案問題, 在這位劇作家筆下, 在這出因果報(bào)應(yīng)戲中, 由神靈在冥冥中主持公道, 將亂臣賊子打下十_大夫文人的評判, 但劇本當(dāng)時(shí)猶存是無疑的。這些本子, 會不會是跑江湖的戲班子使用的腳本呢？此外, 揚(yáng)州畫舫錄卷五國朝雜劇有補(bǔ)天夢, 重訂曲?？偰繃瘋髌嬗醒a(bǔ)天記（曲話收錄同名雜劇）, 均稱無名氏作, 劇本情況不詳。盡管如此, 在創(chuàng)作者心目中, 補(bǔ)天神話意象畢竟很有吸引力。有論者指出：在女媧神話造人（含

7、造物）、補(bǔ)天以及女皇之治三個基本要素中, 女媧補(bǔ)天神話的文學(xué)移位最為突出, 最為精彩, 可謂神話移位為文學(xué)的經(jīng)典之作, 也是中國文學(xué)題材意象的重要來源之一。從文學(xué)樣式看, 女媧補(bǔ)天神話的文學(xué)移位, 不僅表現(xiàn)在詩文領(lǐng)域, 而且也在小說戲曲等敘事文學(xué)作品中留下了深深的印記。由于文體的特性所在, 敘事文學(xué)作品在表現(xiàn)女媧補(bǔ)天題材時(shí)一方面承襲了詩文作品中女媧題材的傳統(tǒng)意象和使用角度, 增加作品的文學(xué)意味, 展現(xiàn)出補(bǔ)天題材的無窮文學(xué)潛力, 其中比較多的是以女媧補(bǔ)天作為既定的符號喻體, 指喻與補(bǔ)天意義相近的含（原文此處為：涵）義。有的以女媧補(bǔ)天為超人之力的象征, 如三國志通俗演義：先取荊州后取川, 大展經(jīng)綸

8、補(bǔ)天手。封神演義：蒙卿等旋乾轉(zhuǎn)坤之力, 浴日補(bǔ)天之才。真傀儡雜?。合喙醒a(bǔ)天浴日手段, 特遣相問。玉梨魂：即令女媧復(fù)生, 亦少補(bǔ)天之術(shù)。湘煙小錄：白甫此筆, 真有煉石補(bǔ)天之妙。有的以女媧補(bǔ)天指代豐功偉績, 如英雄成敗雜劇：有旋乾轉(zhuǎn)坤之力, 補(bǔ)天浴日之功。投梭記傳奇：荷君恩深慚尸素, 補(bǔ)天何日？總而言之, 女媧補(bǔ)天神話在小說戲曲中文學(xué)移位的極致, 還是表現(xiàn)在敘事文學(xué)作品的題材選擇、整體構(gòu)思和結(jié)構(gòu)線索上。有若干作品是把女媧補(bǔ)天作為整個作品的故事原型或構(gòu)思依據(jù)。在戲曲方面, 明代有小齋主人的補(bǔ)天記傳奇, 清代有傳范希哲補(bǔ)天記傳奇和汪楫補(bǔ)天石傳奇。其中小齋主人補(bǔ)天記已佚, 汪輯補(bǔ)天石傳奇為徐沁易水寒的

9、改寫本, 范希哲的補(bǔ)天記則借女媧補(bǔ)天的故事來做三國戲單刀會的翻案文章。補(bǔ)天記本名小江東, 敘伏后以曹操之惡, 訴于女媧。女媧使其目睹曹操遭受地獄之苦之慘狀, 以彰果報(bào)。故事情節(jié)雖屬虛構(gòu), 但正可見女媧補(bǔ)天故事是其構(gòu)思的藍(lán)本依據(jù)。劇末云：女媧氏以石補(bǔ)天, 昭烈帝以身補(bǔ)天, 諸葛亮以心補(bǔ)天, 關(guān)云長以節(jié)補(bǔ)天, 張翼德以義補(bǔ)天, 趙子龍以力補(bǔ)天, 魯大夫以貞補(bǔ)天, 周將軍以氣補(bǔ)天。故又名補(bǔ)天記, 更清楚表明作者受女媧補(bǔ)天傳說啟發(fā)的構(gòu)思來源。4取女媧故事入戲, 這在本土戲曲史上確實(shí)不多, 但女媧作為有巨大能量的文化原型, 仍對中華戲曲影響深遠(yuǎn)。二、繼說地方戲收錄女媧戲信息的古典戲曲存目匯考, 為我們提

10、供了可貴線索。整體觀之, 收入該書的劇目有戲文320余種、雜劇1830余種和傳奇2590余種, 總計(jì)4700多種。古典戲曲存目匯考是20世紀(jì)70年代末成書的, 編著者具有開闊的視野和深厚的功力, 所涉及資料來源書籍達(dá)2700多種, 如學(xué)界評價(jià), 這部搜羅資料宏富的著作, 對于治戲曲者極具參考價(jià)值（趙景深語）。那么, 除了該書所錄, 傳統(tǒng)戲曲中關(guān)于女媧神話及信仰的作品信息還有沒有呢？答案是肯定的, 地方戲可以為證。中國是戲劇大國, 載入中國大百科全書.戲曲曲藝的劇種就有360多個。熟悉中華戲曲史者知道, 地方戲蓬勃興起主要是在花雅之爭以后。據(jù)我所知, 地方戲直接演述女媧神話故事的作品, 尚有川劇

11、五袍四柱之一碰天柱。在此, 四柱是指四部含柱字劇名的川劇作品, 包括描寫共工爭位敗后怒觸不周山故事的碰天柱、搬演封神榜中聞太師升天故事的九龍柱、展現(xiàn)孫悟空大鬧天宮故事的五行柱和講述觀音差韋陀收濫龍和水龍故事的水晶柱。川劇是擁有昆、高、胡、彈、燈諸腔的劇種, 碰天柱屬于川劇高腔劇目, 又名撞天柱, 作者不詳。據(jù)我所見手抄本, 碰天柱演述的是上古時(shí)期伏羲去世后, 朝廷上下共同推舉女媧氏執(zhí)掌中土大政。然而, 偏偏鎮(zhèn)守北方統(tǒng)領(lǐng)冀族的共工氏對此不服, 前來爭奪王位, 兵戎相見。幾番交戰(zhàn)后, 共工兵敗行至不周山, 遇見石柱當(dāng)?shù)? 憤怒的他使神威頭把石柱碰, 結(jié)果身亡在天崩地裂中。川劇碰天柱共有8場戲, 包

12、括生反受選對陣淹營定計(jì)碰柱等。中國神話史上, 共工和顓頊爭奪帝位而怒觸不周山的故事載于淮南子博物志等。川劇碰天柱轉(zhuǎn)換了共工氏相爭的主角2, 把作為新主的女媧氏推向前臺, 對女主坐位給予刻意彰顯, 從而表達(dá)出某種具有開明色彩的伸張女權(quán)意識。劇中, 當(dāng)共工得知女媧氏登上王位, 內(nèi)心不服地唱道：聽你一言氣上涌, 伏羲死了中土空中土無主該我統(tǒng), 推選女媧理不公。她女兒之家有啥用？何功何德位居中？劇中, 共工氏及其部屬相柳氏也屢屢講女媧女子無有用女子輩無謀無勇, 言語中流露出鄙視, 其一心想的是奪取中土殺戮了女媧我把業(yè)統(tǒng)（共工語）。相反, 民眾擁戴女媧, 尊她為主是重其賢名和人品, 相信只要她把中土統(tǒng),

13、 我們不愁穿吃樂無窮；上下齊心, 輔佐朝政的柏皇氏、高辛氏的唱詞中亦云眾百姓早齊集鬧鬧哄哄, 口聲聲齊言說有德主公, 與眾人來商議把大事推動, 奉女媧掌中土人心皆同。最終, 是女媧氏自言：此乃民心薦我, 我不敢推辭。對比劇中人物的兩種態(tài)度, 該劇主題顯而易見。女媧古婦人帝王者, 這是論衡里的話。將以上川劇碰天柱跟古籍記載的相關(guān)神話故事對讀, 可見作者在編寫劇本時(shí)的取舍及發(fā)揮。先秦文獻(xiàn)中, 楚辭有關(guān)于女媧的記載, 見天問女媧有體, 孰制匠之, 未言及補(bǔ)天；又提到不周山故事, 見離騷路不周以左轉(zhuǎn)兮, 指西海以為期與天問康回馮怒, 地何以東南傾。把補(bǔ)天神話與撞山神話聯(lián)系起來的, 有列子.湯問：昔者女

14、媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕, 斷鱉足以立四極。其后共工與顓頊爭為帝, 怒而觸不周之山, 折天柱, 絕地維。故天傾西北, 日月星辰就焉；地不滿東南, 故百川水潦歸焉。同類敘事亦見淮南子（魯迅小說補(bǔ)天, 原名不周山）。與之有別, 論衡.談天載女媧補(bǔ)天是在共工撞山之后：儒書言：共工與顓頊爭為天子, 不勝, 怒而觸不周之山, 使天柱折, 地維絕。女媧銷煉五色石以補(bǔ)蒼天, 斷鱉之足以立四極并稱此久遠(yuǎn)之文, 世間是之言也。三皇五帝中, 顓頊名列五帝之一。上述碰天柱劇本, 僅以共工氏戰(zhàn)敗撞柱身亡結(jié)局, 無只言片語涉及女媧補(bǔ)蒼天斷鱉足事, 而且出場人物中始終不見有顓頊（掌管中土朝廷的女媧氏這邊, 出場者有高辛氏、祝

15、融氏、柏皇氏、葛天氏、栗陸氏、中央氏、大庭氏等3, 而作為女媧一方的對立面, 鎮(zhèn)守北方的共工一方出場的人物不多, 有相柳氏、冀將、冀兵）。又, 據(jù)司馬貞史記索引卷三十_大東出版社1926年版）。上述川劇碰天柱里, 鎮(zhèn)守南方的火神祝融氏乃極重要角色, 與鎮(zhèn)守北方的共工氏展開大戰(zhàn)的主要是他, 且聽第二場祝融氏所唱：眾位休夸賊勢猛, 他的法力不及某。前次他把南方來侵弄, 偏偏敗在我手中。勸女主休得來驚恐, 須小事何得憂心中。我愿前去把部族統(tǒng), 生擒康回獻(xiàn)主公。（康回乃共工之名）關(guān)于女媧形象定位, 歸根結(jié)底, 其可謂既是神格化的人又是人格化的神。從劇本創(chuàng)作看, 盡管川劇碰天柱在敘事上不乏歷史化傾向,

16、大致可劃歸歷史題材之類, 但整個劇作的神話氣息十_大水來涌動, 波浪滔天泛濫兇。仗著我頭上法力重, 我頭上有觸角道法通。使用時(shí)要把山石來操動, 鉆山破土行如風(fēng)因此, 這與其說是歷史故事劇, 勿寧說是神話傳說劇, 是女媧及相關(guān)神話傳說入戲的不可多得的文本。在昔日巴蜀舞臺上, 神話劇碰天柱似有不同演出路子, 如川劇詞典介紹其劇情云：上古, 共工與顓頊爭帝, 為顓頊所敗, 頭觸不周山, 致使天柱斷折, 地為崩裂, 天傾西北, 地陷東南, 后女媧煉石補(bǔ)之。5314顯然, 這是大家熟悉的共工神話, 但此本跟筆者所見劇本在內(nèi)容上有區(qū)別。當(dāng)然, 同一神話故事在具有不同抒懷寫意情結(jié)的文人筆下, 或者在跑江湖謀

17、生的不同戲班子手中會形成不同搬演路子, 這原本是梨園尋常現(xiàn)象, 只是工具書著錄時(shí)應(yīng)對此情況有所說明。以伏羲死后女媧執(zhí)掌中土為主線的上述劇作, 來源是當(dāng)年什邡縣川劇藝人提供的口述本, 后來重慶方面整理編選川戲傳統(tǒng)劇目時(shí)將其收入5, 盡管此戲在今天舞臺上已不見有演出。順便說說, 神話劇碰天柱在彩云之南的滇劇中亦見。地方戲中, 滇劇和川劇均屬于融匯多種聲腔的戲曲劇種, 前者的聲腔包括源于徽調(diào)的胡琴、來自早期秦腔的絲弦以及基于漢調(diào)襄陽河派的襄陽等。滇劇作為地方劇種形成于清道光年間, 號稱擁有上千個傳統(tǒng)劇目, 其類型劃分有京路子、川路子、滇路子以及秦腔路子。對于滇劇來說, 川路子來自川劇, 亦有五袍四柱

18、。所謂五袍, 指的是帶袍字的五個劇目, 有白袍記黃袍記綠袍記紅袍記和青袍記；至于帶柱字劇名的四柱, 則指的是碰天柱炮烙柱水晶柱和五行柱, 其中碰天柱正演述的是共工觸不周山的神話故事660-616。中國西部, 川、滇、黔相鄰, 川劇也曾傳播到云南、貴州, 正是由于地域相近和文化交流, 同類型的神話故事劇碰天柱也出現(xiàn)在七彩云南的地方戲舞臺上。三、其他劇目種種就筆者四處走訪所見, 起源古老的女媧神話傳說至今影響不小, 尤其是在中國民間社會。神州大地, 傳統(tǒng)資源豐富, 民間文藝發(fā)達(dá), 各地戲曲（無論大戲還是小戲）中涉及女媧神話之作屢見。20_年11月, 我們因中國民間文學(xué)大系.民間小戲編纂工作去陜西省

19、藝術(shù)研究院調(diào)研, 也看見該院收藏的民間小戲手抄本中有煉石補(bǔ)天等。又, 陜西漢劇有收七怪, 取材于封神演義第九十_大梆子之一, 其傳統(tǒng)劇目有無影簪, 又名伐冀州獻(xiàn)妲己, 事見武王伐紂平話及封神演義。該劇敘演商朝末年, 紂王去女媧廟上香, 見女媧娘娘塑像甚美, 竟然心猿意馬, 以淫詞題于粉墻。圣母女媧大怒, 即命九尾狐貍、玉石琵琶、九頭雉雞三妖下凡, 并賜九尾狐無影簪一支, 去惑亂朝中昏君。適逢朝覲之年, 各路諸侯云集朝歌。紂王聽信費(fèi)仲等人讒言, 要納冀州侯蘇護(hù)之女妲己為妃, 蘇護(hù)不從, 題詩于宮門反出朝歌。紂王命西伯侯姬昌、北伯侯崇侯虎去討伐蘇護(hù)。姬昌按兵不動, 崇侯虎父子率兵前往, 被蘇護(hù)及其

20、子全忠打敗, 只得退守, 以待西伯侯兵至。蘇護(hù)自知冀州這彈丸之地難敵天下諸侯的兵馬, 無奈之下, 欲殺女兒妲已以絕昏君之念。西伯侯派散宜生前來勸說, 曉以君臣之義, 并陳以利害, 蘇護(hù)聽從其言, 送女進(jìn)京。途中, 九尾狐攝取妲己之魂, 化身入宮。紂王冊封妲己為妃, 蘇護(hù)獲赦, 進(jìn)位太師。該劇系凈角、花旦唱做工并重戲, 臨汾蒲劇院存有傳統(tǒng)演出抄本。蒲劇的劇目及演出向有南路和西路之分, 南路戲有所謂上、中、下二十_大軍壓境, 紂王見大勢已去, 叫愛妃妲己快快逃命。姜子牙見九尾狐貍變身的妲己正騰云駕霧逃跑, 便叫楊戩追趕。這時(shí)候, 空中飄來一面黃旗, 鋪天蓋地, 攔住妖精, 原來是女媧娘娘帶著碧童兒

21、來了。女媧吩咐碧童兒：快快拿出縛妖繩, 把這個妖精給我捆了。又說：把她交予楊戩, 任由姜子牙發(fā)落！楊戩追上, 見狀說：多謝女媧娘娘, 為小將捆了妖精！后者答：除妖誅邪理所當(dāng)然。姜子牙上場, 再次感謝女媧娘娘相助。接著, 姜子牙吩咐楊戩將妖精斬首, 把頭顱給紂王送去, 紂王見后悔恨萬般, 自焚于摘星樓。據(jù)整理者言, 該戲乃是根據(jù)大型土皮影武王伐紂片斷并參照小說封神演義部分情節(jié)而成。作為民間藝術(shù), 川北皮影曾流行于四川北部的南充、閬中、蒼溪、遂寧、安岳、三臺、射洪、鹽亭、廣元、北川、劍閣、平武、巴中、萬源、通江、達(dá)縣等30多個縣市, 其有土皮影廣皮影等之分。前者是川北地區(qū)土生土長的, 擅長演武戲的

22、, 人稱土燈影；后者是陜西渭南傳入的, 擅長演文戲的, 人又稱陜燈影。皮影戲摘星樓中, 女媧娘娘雖非貫穿全劇的角色, 卻是推動劇情發(fā)展的關(guān)鍵人物, 而且有念白有動作還有神功法術(shù)的展示。古典小說封神演義為大家熟悉, 其中上天入地的神話題材尤其是木偶、皮影班子樂于搬演的, 如唐山皮影就有姜太公封神83本972；樂亭縣地處唐山市東南部, 樂亭皮影戲亦有單出劇目女媧廟, 屬于封神戲劇目。小說開篇寫女媧娘娘不滿紂王淫詩騷擾而遣下妖精化身妲己等, 迷惑昏君, 擾亂朝綱, 致使眾叛親離, 商朝滅亡。紂王無道反朝堂, 西岐山上擺戰(zhàn)場, 這是重慶民間儀式戲劇中功曹開路所唱。由四功曹扮轉(zhuǎn)的方弼、方相、方斗、方文因

23、紂王無道而反水到了姜子牙麾下輔周伐紂, 其中方弼唱到：昔年有個殷紂君, 女媧廟前把香焚。風(fēng)吹珠簾現(xiàn)神圣, 現(xiàn)出女媧圣母身。紂王一見他迷了性, 粉壁上題詩戲弄神10308-309這個故事, 實(shí)際上涉及民間信仰中的女媧禁忌：女媧是人祖, 在她面前不可胡作非為, 否則會招來災(zāi)禍。歸根結(jié)底, 此處仍表明的是跟大母神崇拜有關(guān)的民間習(xí)俗。既然妖孽的由來如此, 封神演義最后由女媧娘娘親自出場捉拿之, 這也是自然。封神戲見于諸多地方劇種（如海派京劇至今猶演連臺本戲）, 秦腔傳統(tǒng)劇目有摘星樓8；還有伐冀州, 據(jù)戲迷講, 又名反冀州進(jìn)妲己, 冀州侯蘇護(hù)不滿紂王無道, 反出朝歌, 紂王命西伯侯去伐, 西伯侯勸其晉送

24、其女。女媧派三妖作亂商湯江山, 狐貍精于中途將妲己害死, 化身蘇妲己的狐貍精乘機(jī)入朝迷惑君王。西和縣劇團(tuán)有本戲錄像, 周至縣劇團(tuán)有改編本錄像9。川劇有反冀州, 豫劇有前冀州, 京劇有進(jìn)妲姬, 山東梆子有哭劍, 均為同類劇目。其中, 京劇進(jìn)妲姬一名反冀州, 又名女媧宮。在海峽對岸, 臺灣北管戲之封神系列中有太乙真人收石磯, 又名黃金塔, 劇寫哪吒游玩時(shí)以乾坤弓和鎮(zhèn)天箭誤殺石磯之門徒, 引發(fā)雙方對決, 而石磯乃女媧娘娘補(bǔ)天時(shí)掉落之火磚化成, 其身體刀槍不入, 最后太乙真人求女媧收服石磯, 才使干戈平息。有趣的是, 北管戲中甚至有張飛殺岳飛式的女媧與濟(jì)公斗法之作, 劇演濟(jì)公斷定宋秀才有魁星在身必得今

25、科狀元, 而丁秀才之母向女媧娘娘許愿, 若得金榜題名則翻修其廟宇, 女媧便運(yùn)用法力將魁星移轉(zhuǎn)到丁秀才身上。濟(jì)公查知后又將魁星調(diào)回, 使丁秀才落榜。于是, 女媧與濟(jì)公大戰(zhàn), 最后如來佛出面調(diào)解才平息了爭端10。這種神仙斗法戲的由來如何, 不得而知, 但在臺灣北管戲中非此一例, 觀眾熟悉的還有大道公斗媽祖、桃花女斗周公等。不僅如此, 該題材在臺灣舞臺上迄今有見, 如某女子歌劇團(tuán)推出的濟(jì)公斗女媧在網(wǎng)上售票, 介紹劇情為：朱東坡與蘇有德解救李青山大人, 女兒李秀蓮出面道謝, 朱東坡與蘇有德同時(shí)心生愛慕之意, 李青山承諾將女兒許配給今科狀元。靈隱寺濟(jì)公禪師算出今科狀元正是朱東坡, 朱家喜出望外；蘇母誠心

26、翻修女媧廟, 女媧出面協(xié)助蘇有德獲取功名, 蘇家勝券在握。濟(jì)公迎戰(zhàn)女媧, 魁星之爭誓不兩立。. (1.1) 如此劇作, 可謂女媧戲中之奇觀。此外, 在湖北十_大型地方歌舞劇女媧頌女媧傳說論文專集等；言及傳承方式云, 民間傳統(tǒng)節(jié)日慶典歌、山歌、彩船花鼓歌、民間小調(diào)；皮影戲曲演唱；剪紙圖案表現(xiàn)等. (1.2) 。而據(jù)網(wǎng)友介紹, 促成伏羲女媧兄妹婚配的決定性因素還有另外一說, 據(jù)湖北竹山寶豐女媧山下居住的八旬叟、民間皮影老藝人梁仕位講, 在他所演出的皮影小戲中有一折演繹伏羲兄妹如何成婚的故事：太白金星要讓伏羲兄妹成婚, 伏羲兄妹不愿意；太白金星說這樣吧, 你倆分別各自對天燒一炷香, 如果香煙升空后兩

27、縷合成為一縷, 就說明天意要讓你兄妹成婚。伏羲、女媧勉強(qiáng)照辦, 結(jié)果是兩縷香煙很神奇地合成為一縷香煙。于是伏羲女媧才默認(rèn)成婚. (1.3) 。關(guān)于這位皮影藝人, 上述申報(bào)書列其為該項(xiàng)目代表性傳承人時(shí)寫道：梁仕位, 男, 現(xiàn)年82歲.籍貫寶豐, 系楊春江外甥, 皮影藝人, 曾能演出女媧補(bǔ)天皮影劇本, 可講女媧成婚別樣版本傳說, 而楊春江, 男, 籍貫竹山麻家渡鎮(zhèn), 家傳皮影藝人, 大約生于1911年, 已故。由家傳皮影戲班一代代演唱的這出女媧戲, 其傳承自然有些歷史了。另有若干信息也不妨說說。證諸田野, 據(jù)近年目擊者言, 貴州省道真縣舊城鎮(zhèn)苗族儺壇班沖平安儺儀式之拋儺中, 巫師們表演了伏羲女媧在

28、洪水毀滅人類后, 重新繁衍人類的儺戲11。如此說來, 迄今少數(shù)民族儺戲中尚有演述女媧神話的活態(tài)遺存。封神題材在民間儺戲中也有影響, 江西南豐瑤浦大儺班昔有紂王進(jìn)香, 演紂王到女媧廟進(jìn)香之事, 該劇已佚, 但這個戲班保存的角色面具中有女媧娘娘, 其造型為柳眉鳳眼, 容貌端莊, 頭披云錦, 額發(fā)飾金菩薩坐像12160；貴州道真隆興儺班為主家還愿做法事唱梓潼戲, 其開響（打鬧臺）儀式有唱前朝古記, 云：自從盤古開天地, 三皇五帝鎮(zhèn)乾坤。伏羲姊妹人煙治, 軒轅黃帝治衣衿。神農(nóng)皇帝治五谷, 禹王疏通九江河。萬國九州同日月, 煉石補(bǔ)天日月長。只因紂王無道君, 女媧廟內(nèi)把香焚。女媧菩薩心大怒, 九尾狐貍?cè)氤?/p>

29、廷。. (1.4) 而關(guān)于封神演義中女媧與紂王故事的這段唱詞, 在黔地儺劇跑功曹（又名四值投）中亦見, 文字稍有出入。又, 晉劇傳統(tǒng)戲有日月圖（亦名玉連環(huán)碧玉環(huán)）, 劇演明代湯威赴京應(yīng)試, 中途因病誤了試期。湯之舅父有女鳳鸞, 她與湯威本是織女、牛郎下凡, 玉帝讓女媧指引兩人婚配, 并授予鳳鸞一幅藏有行軍布陣、破敵擒王之計(jì)的日月圖, 鳳鸞又將圖贈給湯威。邊關(guān)戰(zhàn)事爆發(fā), 湯威投軍。幾經(jīng)周折, 兩人婚姻方成。劇中賣畫劈門一折常常單獨(dú)演出, 由老生應(yīng)工, 是丁派代表作之一。川劇劇目辭典附錄劇目存目中錄有女媧, 但明言是新編古裝戲, 屬于今人作品, 不在本文考察范圍。成都市志.川劇志列舉清代、民國、新

30、中國成立后成都地區(qū)的常演劇目時(shí)提及女媧鏡, 歸入古裝戲。該劇之名, 在宣統(tǒng)元年成都通覽.成都之戲中已見載錄。川劇是多聲腔劇種, 其中胡琴腔亦稱絲弦子, 源于徽調(diào)和漢調(diào), 又吸收了陜西漢中二黃的成分。秦地戲曲中, 也有女媧鏡, 據(jù)陜西戲劇志書介紹：漢中二黃劇目豐富, 民間曾有唐三千, 宋八百, 演不完的三、列國的說法。傳統(tǒng)劇目具有文戲多、本戲多、本頭大、場次繁等特點(diǎn)。代表劇目有白門樓失空斬華容道高唐州女媧鏡拿王通等。. (1.5) 在東南沿海地區(qū), 晉江布袋木偶戲中有屬于講古戲文的生旦戲女媧鏡1338；河南羅山傳統(tǒng)影戲劇目中也有女娃鏡14178。同名劇目亦見于紹劇, 屬于正宮調(diào)亂彈劇目。此外, 川劇劇目辭典作為正式條目收錄有女媧神鏡, 乃是傳統(tǒng)戲