天時(shí)不如地利教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)朗讀,了解課文大意,理解天時(shí)、地利、人

1、天時(shí)不如地利教學(xué)目標(biāo)： 通過(guò)朗讀，了解課文大意，理解天時(shí)、地利、人和之間的關(guān)系。 了解課文層層遞進(jìn)的寫(xiě)法。教學(xué)重點(diǎn)：積累字詞，正確理解作者觀點(diǎn)。一、導(dǎo)入課文我們剛學(xué)了 論語(yǔ)八則，了解到孔子是我國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人， 被稱(chēng)為“圣 人”。后來(lái)孟子繼承并發(fā)展了儒家思想，被稱(chēng)為“亞圣” ，孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué) 派的代表人物，主張“仁政” 。我們今天要學(xué)的天時(shí)不如地利也體現(xiàn)了這種 精神。二、散讀、齊讀課文 要求： 1讀準(zhǔn)字音 2注意斷句、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)停頓要讀出來(lái) 3說(shuō)說(shuō)文章主要闡述了什么觀點(diǎn)三、借助注釋了解大意1、學(xué)生借助注釋疏通文意，并且圈劃出自己不能解決的字詞或句子的翻譯。2、質(zhì)疑解疑與歸納補(bǔ)充 班級(jí)討論

2、學(xué)生不能解決的問(wèn)題。3、積累幾個(gè)實(shí)詞和虛詞之：三里之成 ,七里之郭：的 環(huán)而攻之：指城郭 而：環(huán)而攻之而不勝：前 ,表承接 ;后，表轉(zhuǎn)接。夫：發(fā)語(yǔ)詞 ,表示下面要發(fā)表議論然而不勝者,：這樣卻 親戚畔之：內(nèi)外親屬 去：委而去之 放棄 域：限制，名詞作動(dòng)詞。 畔：通”叛”。4、掌握幾個(gè)句子天時(shí)不如地利 ,地利不如人和： 有利的時(shí)令比不上有利的地理環(huán)境，有利的地理環(huán)境比不上人心齊。得道者多助 ,失道者寡助： 擁有仁義道德的人就能得到廣大群眾的支持，缺少仁義道德的人就會(huì)很少人幫 助。四、理解課文結(jié)構(gòu)及孟子思想1、本文論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利 ,地利不如人和”還是“得道者多助 ,失道者寡助” ? 明確： 天

3、時(shí)不如地利 ,地利不如人和第一段：提出論點(diǎn)天時(shí)不如地利 ,地利不如人和 第二三段：分析論點(diǎn)從第二、三段看， 涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。 第二段從攻城方的角 度寫(xiě)，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒(méi)有選擇 有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以 “不勝 ”而返，從而強(qiáng)有力地證明了 “天時(shí)不 如地利 ”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫(xiě)，守城者據(jù)守著 “高城”深“池 ”，擁有 堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)?“地利不如人和 ” 第四段：總結(jié)論點(diǎn)，得出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論。第四段的主要內(nèi)容，涉及到 “封疆 ”、“固國(guó)”、“兵革 ”、“畔之 ”、“攻”、

4、“戰(zhàn)必 勝”，這些都是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)，可見(jiàn)本文的主要篇幅都是寫(xiě)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi) 容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以 “兵革之利 ” 威震天下，甚至他認(rèn)為即使有 “封疆之界 ”、“山溪之險(xiǎn) ”、 “兵革之利 ”，也不一定 能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。 那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的 主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之 兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要 談治國(guó)之道，具體來(lái)說(shuō)就是 “人和之道 ”，“仁政之道 ”。由此明確： “天時(shí)不如地 利，地利不如人和 ”可以作為本文的中心論點(diǎn)， “得道多

5、助，失道寡助 ”是本文的 主旨。2、關(guān)于孟子 孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。著有孟子一書(shū)，屬 語(yǔ)錄體散文集。有 “亞圣 ”之稱(chēng)，與孔子并稱(chēng)為 “孔孟 ”。四、朗讀訓(xùn)練五、作業(yè) 1 背誦 2分類(lèi)積累詞句 3拓展：結(jié)合學(xué)習(xí)生活實(shí)際，理解名言警句電子課文天時(shí)不如地利孟子孟子曰： “天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然 而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是 地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。 得 道者多助，失道者寡助。寡助之至，

6、親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之 所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 ”備課資料注釋?zhuān)?. 天時(shí)、地利、人和：茍子王霸篇說(shuō)：“農(nóng)夫樸力而寡能，則上不 失天時(shí)，下不失地利，中得人和而百事不廢?！逼堊铀傅摹疤鞎r(shí)”指農(nóng) 時(shí)，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在這里所說(shuō)的“天時(shí)”則指尖兵作戰(zhàn)的時(shí)機(jī)、氣候等；“地利”是指山川險(xiǎn)要，城池堅(jiān) 固等；“人和”則指人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)等。2. 三里之城，七里之郭：內(nèi)城叫“城”，外城叫“郭”。內(nèi)外城比例一般 是三里之城，七里之郭。3. 池：即護(hù)城河。4. 兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革、指甲盾。古代甲盾是 皮革做的，也有用

7、銅鐵做的。5. 委：棄。6. 域民：限制人民。域，界限。7. 畔：同“叛”。8. 有：或，要么。9. 和：和順、和諧。10 .環(huán)：包圍。11 .環(huán)而攻之：而，并且。12 .而不勝：而，卻。13 .米粟：糧食。14 .順：順從。15 、親戚：內(nèi)親外戚。譯文：孟子說(shuō)：“適宜作戰(zhàn)的天氣比不上利于作戰(zhàn)的地形，利于作戰(zhàn)的地形 比不上人們上下團(tuán)結(jié)?！敝?chē)锏膬?nèi)城，周?chē)呃锏耐獬牵鼑⑶夜ゴ騾s不能夠勝利。包 圍并且攻打一定是有適宜作戰(zhàn)的天氣，但卻沒(méi)有勝利，這就是適宜作戰(zhàn)的 天氣不如有利于作戰(zhàn)的地形。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器和甲 盾不是不鋒利和堅(jiān)固，糧食也不是不多：但守城的還是棄城而逃了，這就

8、是有利于作戰(zhàn)的地形不如人民上下團(tuán)結(jié)。所以說(shuō)：限制百姓不能靠封鎖境線，鞏固國(guó)防不能靠山川險(xiǎn)要，在天 下建立威信不能靠武力的強(qiáng)大。施行仁政的君主得到的幫助就多，不施行 仁政的君主得到的幫助就少。幫助少到極點(diǎn)時(shí)，親戚也會(huì)叛離；幫助多到 極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會(huì)順從。以全天下人都順從的優(yōu)勢(shì)去攻打連親戚都 會(huì)背叛的人，所以獲得民心的君主要么不打仗，如果進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，就必定會(huì) 勝利。”讀解：天、地、人三者的關(guān)系問(wèn)題古往今來(lái)都是人們所關(guān)注的。三者到底誰(shuí)最重要也就成了人們議論的話題。如我們?cè)谧⑨屩兴?，荀子曾?jīng)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度論述過(guò)天時(shí)、地利、人和的問(wèn)題。但 他并沒(méi)有區(qū)分誰(shuí)重要誰(shuí)不重要，而是三 者并重，缺一不可。孟

9、子在這里則主要是從軍事方面來(lái)分析論述天時(shí)、地利、人 和之間關(guān)系的，而且是觀點(diǎn)鮮明：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”三者之中，“人和”是最重要的，起決定作用的因素，“地利”次之，“天時(shí)”又次之。這是與他重視人的主觀能動(dòng)性的一貫思想分 軍開(kāi)的，同時(shí)，也是與他論述天時(shí)、地利、人 和關(guān)系的目的分不 開(kāi)的，同時(shí)，也是與他論述天時(shí)、地利、人和關(guān)系的目的分 不 開(kāi)的。正是從強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性出發(fā)， 他得出了“得道者多 助，失道者 寡助”的結(jié)論。這就把問(wèn)題從軍事引向了政治，實(shí)際上又回到了他那“老生常談”的“仁政”話題。按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國(guó)家也不是靠山川就可以險(xiǎn)阻就可以保住

10、的，所以，閉關(guān)鎖國(guó)是沒(méi)有出路的。要改革，要開(kāi)放，要提高自己的國(guó)力，讓老百姓安居炙業(yè)。只要做到了這一點(diǎn)，就會(huì)“得道者多助”，多助到了極點(diǎn)，全天下 的老百姓都會(huì)順從歸服。那就必然會(huì)出現(xiàn) 孔子所說(shuō)的那種情況 一一“則四方之民襁負(fù)其子而至矣。”（論語(yǔ)子路各 國(guó)人士 都來(lái)申請(qǐng)留學(xué)，申請(qǐng)經(jīng)商，甚至攜帶妻子兒女前來(lái)申請(qǐng)移民定居 哪里還 用得著“封疆之界”呢？只怕是趕也趕不走啊?！暗玫勒叨嘀?，失道者寡助”就這樣成了名言，以至于我們?yōu)?現(xiàn)在還常常用 它來(lái)評(píng)價(jià)國(guó)際關(guān)系，譴責(zé)霸權(quán)主義者。當(dāng)然，“天時(shí)不如地利，地利不如人和” 也同樣是名言，而且， 還更為廣泛地應(yīng)用于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、體育比賽尤其是足球比 賽的狂熱 之中。這充

11、分說(shuō)明它所蘊(yùn)含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展 性的。 所謂“人心齊，泰山移?！闭l(shuí)說(shuō)“人和”不是最最重要的財(cái)呢？作者資料： 孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（現(xiàn)在山東鄒城市）人，是 孔子之孫孔彶的再傳弟子。中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后來(lái)家道衰微，從魯國(guó)遷居到鄒國(guó)（今山東鄒城東南）。三歲喪父，孟母將其撫 養(yǎng)成人。在孟子小的時(shí)候，母親為了給他一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而3次搬家。后人稱(chēng)之為孟母三遷。孟母教子甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”， 成為千古美談， 三字經(jīng)里有“昔孟母，擇鄰處”之說(shuō)。在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴

12、，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激 烈抨擊。孟子師承子思（一說(shuō)是師承自子思的學(xué)生 ），繼承和發(fā)展了孔子的 思想，提出一套完整的思想體系。孟子周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國(guó)，游說(shuō)他的“仁政”和“王道”思想。但由于當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)， 他的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，幾乎沒(méi)有人采納他的治國(guó)思 想。歸而與弟子講學(xué)著書(shū)，作孟子7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了 “仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”論觀點(diǎn)，堅(jiān)持以“人”為本。他的思想對(duì)后世影響很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韓愈的原道將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開(kāi)始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子的地位才逐

13、漸提升。他的理論對(duì)宋代影響很大。北宋 神宗熙寧四年（1071年），孟子一書(shū)首次被列為科舉考試科目之一， 之后孟子一書(shū)升格為儒家經(jīng)典。南宋朱熹將其與 論語(yǔ)大學(xué)中 庸合為“四書(shū)”。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”， 以后就稱(chēng)為“亞圣”，地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱(chēng)為“孔孟 之道”。課后練習(xí)一.解釋加點(diǎn)字：1.天時(shí)：（)2.地利：（)3. 人和：（4. 三里之城（)5.七里之郭（)6.池非不咼也（)7. 環(huán)而攻之（）8. 委而去之（）()9.兵革非不堅(jiān)利也（)()10.域民不以封疆之界（)( )()11.失道寡助（)12. 寡助之至 （13. 親（)戚畔之）14.威天下（)二.翻譯句子：15.是天時(shí)不如地利也。16.兵革非不堅(jiān)禾也。17. 固 國(guó)