2021年最新杜威藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)讀書(shū)筆記

1、資料來(lái)源：來(lái)自本人網(wǎng)絡(luò)整理！祝您工作順利！2021年最新杜威藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)讀書(shū)筆記 約翰杜威是美國(guó)有名的有用主義訓(xùn)練家，他的訓(xùn)練理念是讓幼兒根據(jù)自己的方式和速度自主探究，自己查找結(jié)論，自己發(fā)覺(jué)和修正錯(cuò)誤。下面是我整理杜威藝術(shù)即閱歷讀書(shū)筆記的范文，歡送閱讀! 杜威藝術(shù)即閱歷讀書(shū)筆記篇一 杜威在藝術(shù)即閱歷一書(shū)中談到了一個(gè)閱歷(an experience)的概念，并將之界定為：我們?cè)谒啔v到的物質(zhì)走完其歷程而到達(dá)完美時(shí)，就擁有了一個(gè)閱歷。該界定顯示出一個(gè)閱歷至少具有兩重含義。一是完好性，即走完其歷程。二是圓滿(mǎn)性，即到達(dá)完美。完好性和圓滿(mǎn)性共同構(gòu)成了一個(gè)閱歷的內(nèi)涵。 應(yīng)當(dāng)說(shuō).在幼兒園訓(xùn)練活動(dòng)中，老師大多能

2、敬重幼兒對(duì)完好閱歷的需要，比方.給幼兒講一個(gè)完好的故事，讓幼兒唱完一首歌，關(guān)心幼兒完好地經(jīng)受一次科學(xué)探究活動(dòng)，等等。然而，不少幼兒園在追求幼兒閱歷完好性的同時(shí)，往往忽視了幼兒所獲閱歷的圓滿(mǎn)性。例如，在美術(shù)活動(dòng)中老師會(huì)不斷地督促幼兒完成其作品;為了在活動(dòng)完畢時(shí)讓幼兒得出答案，老師會(huì)縮減探究的時(shí)間，賜予幼兒過(guò)多的挺直關(guān)心.等等。在這種狀況下，雖然外表上看來(lái)，訓(xùn)練活動(dòng)是完好的，老師引導(dǎo)幼兒獲得了完成某一個(gè)訓(xùn)練活動(dòng)任務(wù)的閱歷，但這種閱歷卻是淺薄的，不具有累積性。在有限的時(shí)間內(nèi)試圖完成一個(gè)完好的任務(wù)，經(jīng)常會(huì)在關(guān)注幼兒閱歷完好性的同時(shí)，以犧牲幼兒閱歷的圓滿(mǎn)性為代價(jià)。 那么。如何在幼兒園的訓(xùn)練活動(dòng)中使幼兒獲

3、得的閱歷既完好又圓滿(mǎn)呢? 一是分解。分解就是把原先過(guò)于浩大的一個(gè)閱歷分解為一個(gè)個(gè)小的閱歷。比方。要讓幼兒理解水的特性，就可以讓他們通過(guò)幾次活動(dòng)分別來(lái)探究水的顏色、味道、流淌，物體的沉浮等不同特性。對(duì)一首歌曲的學(xué)習(xí)，可以通過(guò)體驗(yàn)理解歌詞、初步學(xué)會(huì)演唱、歌曲演唱與表演、音樂(lè)嬉戲與制造等幾個(gè)層層疊加的活動(dòng)分步驟地漸漸達(dá)成。在這種狀況下，幼兒每一次都獲得了相對(duì)完好的一個(gè)小的閱歷.而每一個(gè)小的閱歷的不斷累積便構(gòu)成了既完好又圓滿(mǎn)的一個(gè)大的閱歷。這就好比我們成人在讀長(zhǎng)篇小說(shuō)和看電視連續(xù)劇時(shí)的閱歷歷程形式。 二是留白。留白是國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的一種構(gòu)圖方法，以收到虛實(shí)相映，形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。幼兒園訓(xùn)練工作的留白就是

4、在訓(xùn)練活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)間歇性地預(yù)留一局部不做任何教學(xué)支配的時(shí)間。有了在活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)有意識(shí)的留白后，老師在訓(xùn)練活動(dòng)過(guò)程中才有可能從急迫的訓(xùn)練任務(wù)中脫身，才有可能用更多的心力來(lái)觀看、分析幼兒：當(dāng)老師意識(shí)到幼兒在活動(dòng)中的表現(xiàn)與活動(dòng)方案不全都時(shí)，才能依據(jù)幼兒現(xiàn)場(chǎng)的反響調(diào)整訓(xùn)練方案，實(shí)在追隨和滿(mǎn)足幼兒的合理需要，使他們通過(guò)活動(dòng)獲得深人、滿(mǎn)足的體驗(yàn)。 三是時(shí)間。充分的活動(dòng)時(shí)間是幼兒獲得高質(zhì)量閱歷的條件。要讓幼兒的閱歷完好和圓滿(mǎn)，老師必需學(xué)會(huì)放慢腳步，擅長(zhǎng)等待，讓幼兒有足夠的時(shí)間按自己的步調(diào)進(jìn)展探究。有了充裕的活動(dòng)時(shí)間，老師才可以不急于讓幼兒獲得某個(gè)既定的結(jié)論，幼兒也就可以根據(jù)自己的方式和速度自主探究，自己查找結(jié)論

5、，自己發(fā)覺(jué)和修正錯(cuò)誤。在這樣的活動(dòng)過(guò)程中，幼兒才會(huì)體驗(yàn)到挫敗與勝利，感受到困惑、興奮、喜悅、失落、難受等各種心情，幼兒所獲得的閱歷才會(huì)是飽滿(mǎn)、改善的，并在與原有閱歷的會(huì)聚中成為推動(dòng)幼兒成長(zhǎng)的重要力氣。 杜威藝術(shù)即閱歷讀書(shū)筆記篇二 始終很喜愛(ài)杜威的一些思想。所以，便買(mǎi)了一本杜威訓(xùn)練名篇放在床頭。經(jīng)常在夜深人靜輕輕捧起，細(xì)細(xì)地品著他的話語(yǔ)。雖常有晦澀難懂之時(shí)，但也不乏共鳴之處。每每讀到快意之處，我便在筆記上登記自己的感想，權(quán)當(dāng)是和大師超越時(shí)空的心靈對(duì)話。下面是我的讀書(shū)札記，因字?jǐn)?shù)有限，只摘了幾段如下： 一切訓(xùn)練都是通過(guò)個(gè)人參加人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)展的。這個(gè)過(guò)程幾乎是在出生時(shí)就在無(wú)意識(shí)中開(kāi)頭了。他不斷

6、地進(jìn)展個(gè)人的力量，熏染他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，熬煉她的思想，并激發(fā)他的感情和心情。由于這種不知不覺(jué)的訓(xùn)練，個(gè)人便慢慢共享人類(lèi)曾經(jīng)積累下來(lái)的才智和道德財(cái)寶。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最特地的訓(xùn)練的確是離不開(kāi)這個(gè)普遍的過(guò)程。訓(xùn)練只能根據(jù)某個(gè)特定的方向，把這個(gè)過(guò)程組織起來(lái)或者區(qū)分出來(lái)。 孩子從出生就開(kāi)頭了承受這種熏染，然而，熏染他的人和環(huán)境是怎樣的呢?這是值得我們成人好好思索的問(wèn)題!成人作為人類(lèi)才智和道德財(cái)寶傳承鏈條上一個(gè)承上啟下的環(huán)節(jié)，我們具有怎樣的才智和道德?我們有沒(méi)有資格傳承給孩子?我們傳承給孩子什么?是高尚?還是猥瑣?是博大?還是狹隘?是愛(ài)?還是冷漠?是胸懷天下?還

7、是鼠目寸光?是利己利人?還是損人利己.一切一切，都需要我們?nèi)ニ妓?父母要思索，祖輩要思索!作為孩子沒(méi)有血緣的親人-幼兒教師更要好好的思索! 唯一的真正訓(xùn)練是通過(guò)對(duì)兒童力量的刺激而來(lái)的，這種刺激是兒童自己感覺(jué)到所在的社會(huì)情境及各種要求所引起的。這些要求刺激她，使他以集體的一個(gè)成員去行動(dòng)，使他從自己行動(dòng)和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來(lái);而且使他從自己所屬的集體利益來(lái)設(shè)想自己。通過(guò)別人對(duì)他自己的各種活動(dòng)所作的反響，他便知道這些活動(dòng)用社會(huì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是什么意義。這些活動(dòng)所具有的價(jià)值又反映到社會(huì)語(yǔ)言中去。例如，兒童由于別人對(duì)他的呀呀的聲音的反響，便慢慢明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又慢慢改變?yōu)橐?/p>

8、節(jié)清楚的語(yǔ)言，由于兒童就被引導(dǎo)到如今用語(yǔ)言總結(jié)起來(lái)的統(tǒng)一的豐富的觀念和心情中去。 這個(gè)訓(xùn)練過(guò)程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。他們是平列并重的，按一個(gè)也不能偏廢;否那么，不良的后果將隨之而來(lái)。這兩者，心理學(xué)方面是根底的。兒童自己的本能和力量為一切訓(xùn)練供應(yīng)了素材，并指出了起點(diǎn)。 全部的訓(xùn)練的動(dòng)身點(diǎn)，都要以孩子的本能和力量作為動(dòng)身點(diǎn)。誰(shuí)偏離了這個(gè)軌道，或是壓制孩子的成長(zhǎng)，或是揠苗助長(zhǎng)，這種訓(xùn)練就是謀殺! 杜威藝術(shù)即閱歷讀書(shū)筆記篇三 杜威曾被贊譽(yù)為20世紀(jì)最出色的三大哲學(xué)家之一，他的有用主義哲學(xué)理論在世界哲學(xué)史上占據(jù)著重要的地位。藝術(shù)即閱歷是他的美學(xué)專(zhuān)著之一，也曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，藝術(shù)即閱歷既

9、代表了杜威的美學(xué)觀點(diǎn)，也反映了他的哲學(xué)觀點(diǎn)。這本書(shū)在美學(xué)討論領(lǐng)域是一本相當(dāng)有重量的著作。 有用主義美學(xué)始于藝術(shù)即閱歷，又在他那里終結(jié)。杜威的思想，開(kāi)頭于一個(gè)概念live creature，翻譯為活的生物。要考察一個(gè)人思想的意義和地位，我覺(jué)得有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，第一是看他相比他的前人，思想是否有創(chuàng)新性的東西，其次要看從今日的角度來(lái)說(shuō)，他的思想有沒(méi)有意義，有什么樣的意義。 先就第一個(gè)問(wèn)題開(kāi)頭爭(zhēng)論。杜威和以前的哲學(xué)美學(xué)家相比，他以活的生物為基石，制造了他的一元論哲學(xué)。柏拉圖提出理念世界與物質(zhì)世界的對(duì)立，亞里士多德提出形式與質(zhì)料的對(duì)立，笛卡兒提出精神與肉體的對(duì)立，康德把世界分為本體和現(xiàn)象界，這些以前的哲學(xué)家把

10、世界看成是對(duì)立的兩個(gè)局部，是所謂二元論。杜威并不是一元論的制造者，黑格爾也曾認(rèn)為世界的精神和物質(zhì)最終統(tǒng)一于精神，也是一元論者，不同的是杜威認(rèn)為，二者統(tǒng)一于活的生物，他把達(dá)爾文主義自然主義引進(jìn)來(lái)，避開(kāi)了陷入黑格爾的唯心主義。也就是說(shuō)，相比與以前的這些哲學(xué)美學(xué)家(美學(xué)曾經(jīng)附屬于哲學(xué)，后來(lái)獨(dú)立出來(lái))，杜威的思想還是有其創(chuàng)新性的，但是我認(rèn)為，杜威把世界最終統(tǒng)一的歸宿具有片面化的傾向，世界最終應(yīng)當(dāng)還是統(tǒng)一于物質(zhì)的，活的生物當(dāng)然是物質(zhì)，但只是物質(zhì)的一局部，或者說(shuō)是一個(gè)方面。 其次就是討論杜威思想的意義。就其美學(xué)思想來(lái)說(shuō)，杜威最出色的奉獻(xiàn)是從閱歷的角度去審視美學(xué)，尋求美學(xué)的特性，并制造性的提出了，藝術(shù)哲學(xué)家

11、的任務(wù)，是復(fù)原和建立閱歷的關(guān)系。這里面有兩層意思，一是復(fù)原，他認(rèn)為藝術(shù)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)復(fù)原藝術(shù)品與日常生活閱歷的關(guān)系，以前人們以為藝術(shù)制造僅僅與藝術(shù)品閱歷相關(guān)，而無(wú)視了日常生活閱歷的關(guān)系，杜威認(rèn)為日常生活閱歷是藝術(shù)制造的一局部，而且是很重要的一局部，它與藝術(shù)品閱歷組成了藝術(shù)制造的動(dòng)力和來(lái)源，與此同時(shí)，杜威認(rèn)為還應(yīng)當(dāng)復(fù)原高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的關(guān)系，高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)分野，前者將曲高和寡，后者將失去品位，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)復(fù)原高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的關(guān)系，兩者應(yīng)當(dāng)和諧共存并互相聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充，這是復(fù)原的兩個(gè)方面。其次層意識(shí)是建立，通過(guò)上面的兩個(gè)復(fù)原，建立美學(xué)藝術(shù)與有用藝術(shù)(技術(shù)藝術(shù))的關(guān)系，也就是說(shuō)美學(xué)藝術(shù)最終還是應(yīng)當(dāng)回來(lái)到有用的閱歷上來(lái)，閱歷是杜威哲學(xué)思想的核心，也是其美學(xué)思想和核心。 杜威對(duì)于藝術(shù)最終的目的，提出了一