道德經(jīng)原文PPT優(yōu)秀課件

1、道德經(jīng)原文與白話譯文道德經(jīng)原文與白話譯文 老子與人生課程資料 國學(xué)自學(xué)網(wǎng)：道德經(jīng)視頻http:/ 中華老子網(wǎng)：http:/ 參閱：張譯老子白話今譯 饒尚寬老子 南懷瑾老子他說 l老子手指浩浩黃河，對孔丘說： l“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何 德？” l老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾 人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百 谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔 弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故 柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無 間，由此可知不言之教、無為之益也?！?l孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開 茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處

2、易，水獨 處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡， 夫誰與之爭乎？此所以為上善也?！?l老子點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭， 則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於 道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗 有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也； 損而不竭，施不求報，善為仁也；圜（環(huán)）必旋，方必 折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高 下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能 敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進，善待時也。故圣 者隨時而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達者順天 而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否 則，人未至而聲已聞，體未至而

3、風(fēng)已動，張張揚揚，如 虎行于大街，誰敢用你？” 孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪 淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，告 別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛?cè)ァ?第第1章章 道可道，非常道；名可名，非常名。無，名 天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以 觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出 而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 【譯文譯文】道”如果可以用言語來表述，那它就是常 “道”(“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的 “道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常 “名”(“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)。 “無”可以用來表

4、述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”， 則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中 去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會 “道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都 可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是 玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門 (從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切 奧妙變化的門徑)。 第第2章章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善， 斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相 形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。 是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作 而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以

5、不去。 【譯文譯文】天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的 存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以 有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高 和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨這 是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方 式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為， 但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功， 就無所謂失去。 第第3章章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不 見（xin）可欲，使民心不亂。是以圣人之治也，虛 其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲。 使夫智者不敢為也。為無為，則無不治矣。 【譯文譯文】

6、不尊賢者虛名，民眾就不會攀比相爭；不去 特意哄抬貴重物品，民眾就不會生出盜竊占有之心， 不去挑拔欲望，民眾之心便不會亂。因此圣人治世， 便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭名 奪利之志，強健其身體健康生活。永遠使百姓沒有奸 詐的心智，沒有貪婪的欲望，使那些聰明的人不敢有 所作為。用無為的方式處理事務(wù)，那么天下就沒有不 大治的。 第第4章章：道沖，而用之或不盈也。淵兮，似萬物 之宗。（挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。） 湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。 【譯文譯文】道”是虛而不見的，然而它的作用卻無窮無盡。它 是那樣淵深呵，好象是萬物的宗主；它是那樣幽隱呵，似無 而實存。我不知道它是從哪里產(chǎn)生的

7、，似乎在有天帝之前它 就存在了。 第第5章章：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻 狗。天地之間，其猶橐龠（tuyu）與？虛而不屈（ju）， 動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。 【譯文譯文】天地沒有私愛，任憑萬物自然生滅（像草狗一樣對 待）；“圣人”無所偏愛，聽任百姓自然生長。天地之間， 不正象風(fēng)箱一樣嗎？雖空虛卻不會窮竭，越動，它的風(fēng)量越 大。政令太多又屢次失敗，不如堅守內(nèi)心的虛靜。 第第6章：谷神不死，是謂玄牝章：谷神不死，是謂玄牝(pn)。玄牝之門，是謂天。玄牝之門，是謂天 地根。綿綿兮其若存，用之不勤。地根。綿綿兮其若存，用之不勤。 【譯文譯文】道”這個生養(yǎng)天地萬物的神奇物，是永恒

8、存在 的，這就叫做微妙的母體。微妙深奧的母體的門戶，就 叫做天地的根源。它冥冥地存在著，對宇宙萬物的作用 是無窮無盡的。 第第7章：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生章：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生 也，故能長生。是以圣人：也，故能長生。是以圣人：后其身，而身先；外其身，后其身，而身先；外其身， 而身存。非以其無私邪？故能成其私。而身存。非以其無私邪？故能成其私。 【譯文譯文】天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在， 是因為它們的運行、存在不是為了自己，所以能夠長久。 因此圣人把自己置于眾人之后，卻能得到大家的擁戴而 占先；（危險時）把自己置之度外，結(jié)果卻能保全自己。 不正因

9、為他不自私嗎？所以能夠成就自己的目的。 第第8章：章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾上善若水。水善利萬物而不爭，處眾 人之所惡，故幾于道。人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，居善地，心善淵， 與善仁，言善信，政善治，事善能，動善與善仁，言善信，政善治，事善能，動善 時。夫唯不爭，故無尤。時。夫唯不爭，故無尤。 【譯文譯文】最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬 物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的 地方，所以最接近于“道”。最善的人，居 處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深 不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話 善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國 家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善

10、于把握時機。最善的人所作所為正因為有不 爭的美德，所以沒有過失。 第第9章：章：持而盈之，不如其已；揣持而盈之，不如其已；揣zhu錘打錘打而銳之，不而銳之，不 可長保?？砷L保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其 咎。功遂身退，天之道也。咎。功遂身退，天之道也。 【譯文譯文】執(zhí)持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以 保持長久。金玉滿堂，沒有守得住的；如果富貴到了驕橫的 程度，那是自己留下了禍根。一件事情做圓滿了，就要含藏 收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。 第第10章：章：載營魄抱一，能無離乎？載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如專氣致柔，能如 嬰兒乎？滌除玄

11、鑒，能無疵乎？愛民治國，能無知嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無知 乎？乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？ 【譯文譯文】守護靈魂與堅持大道，能夠互不分離嗎？聚結(jié)精 氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入 觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國，能遵行自然無為的規(guī) 律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能堅守寧靜嗎？通曉 明白，能不用心機嗎？ 第第11章：章：三十輻，共一轂（三十輻，共一轂（gugu），當(dāng)其無，有車之用。），當(dāng)其無，有車之用。 埏埴埏埴(shnzh(shnzh）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，）以為器，當(dāng)其無，

12、有器之用。鑿戶牖以為室， 當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 【譯文譯文】三十根輻條匯集到一個車轂上，有了車轂的中空 地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的 地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁 內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利， “無”發(fā)揮了它的作用。 第第12章：章：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳 騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹 不為目，故去彼取此。不為目，故

13、去彼取此。 【譯文譯文】繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人 聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心 情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。 因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物 欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。 第第13章：章：寵辱若驚，貴大患若身寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為何謂寵辱若驚？寵為 上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾 無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛無身，吾有何患？故貴以

14、身為天下，若可寄天下；愛 以身為天下，若可托天下。以身為天下，若可托天下。 【譯文譯文】受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的 大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚 慌失措？得寵為上，受辱為下，得到寵辱感到驚慌不安，失去 寵辱也令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么 叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為 我顧及自身；如果我沒有顧及自身，我還會有什么禍患呢？所 以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛 惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。 第第14章：章：視之不見，名曰視之不見，名曰“夷夷”聽之不聞，名曰聽之不聞，名

15、曰 “希?！?；搏之不得，名曰；搏之不得，名曰“微微”。此三者不可致詰，。此三者不可致詰， 故混而為一。其上不故混而為一。其上不皦皦jijio o，其下不昧。繩，其下不昧。繩mn繩繩 兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象， 是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。 執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。 【譯文譯文】看它看不見，把它叫做“夷”；聽它聽不到，把它 叫做“?！?；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀 無從追問，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明

16、 亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀。無頭無緒、延綿不絕卻 又不可稱名，一切運動都又回復(fù)到無形無象的狀態(tài)。這就是 沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是“惚恍”。迎著 它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的后頭。 把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實存在的具體事物。能 認(rèn)識、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識“道”的規(guī)律。 第第15章：章：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識， 故強為之容：豫兮，若冬涉川故強為之容：豫兮，若冬涉川猶兮，若畏四鄰猶兮，若畏四鄰儼兮，其儼兮，其 若客若客渙兮，其若凌釋渙兮，其若凌釋敦兮，其若樸敦兮，其若樸曠兮，其若谷曠兮

17、，其若谷混混 兮，其若濁兮，其若濁【澹（澹（d dn n）兮，其若海）兮，其若海飂飂(l(lu)u)兮，若無止。兮，若無止?！?孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。保此道者，不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽而新成夫唯不盈，故能蔽而新成。 【譯文譯文】古時候善于行道的人，微妙通達，深刻玄遠不可以理解。 正因為不能認(rèn)識，所以只能勉強地形容他說：小心謹(jǐn)慎啊，好 像冬天踩著水過河；警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻；恭 敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消 融；純樸厚道啊，好像沒有經(jīng)過加工的原料；曠遠豁達啊，好 像深幽的山谷；渾厚寬容，好像不清的濁水；寧靜深沉啊，像 浩淼的

18、大海；飄揚放逸啊，像永無止境。誰能使渾濁安靜下來， 慢慢澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？保持這個 “道”的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。 第第16章章 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓夫物蕓 蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰復(fù)命曰 常，知常曰明。常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃不知常，妄作兇。知常容，容乃 公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不 殆。殆。 l【譯文譯文】盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜堅 守不變。萬物都

19、一齊蓬勃生長，我從而考察其循環(huán)往 復(fù)的道理。那萬物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返 回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。 復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識了自然規(guī)律就叫做聰明。 不認(rèn)識自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會出亂子和災(zāi)兇。 認(rèn)識自然規(guī)律的人是無所不包的，無所不包就會坦然 公正，公正就能周全，周全才能符合自然的 “道”，符合自然的道才能長久，終身不會遭到危險。 第第17章章 l太上，不知有之太上，不知有之其次，親而譽之其次，親而譽之其次，畏之其次，畏之 l其次，侮之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。悠兮，其貴言。 l功成事遂，百姓皆謂：功成事遂，百姓皆謂：“我自

20、然我自然”。 l【譯文譯文】最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次 的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人 民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信 不足，人民才不相信他。最好的統(tǒng)治者是多么悠閑，他 很少發(fā)號施令。事情辦成功了，老百姓說：“我們本來 就是這樣的。” 第第18章章 l大道廢，有仁義大道廢，有仁義智慧出，有大偽智慧出，有大偽六親不和，有孝慈六親不和，有孝慈 國家昏亂，有忠臣。國家昏亂，有忠臣。 l【譯文譯文】大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智 巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時；家庭出現(xiàn)了糾紛， 才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。 第第19章章 l

21、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈； 絕巧棄利，盜賊無有。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。此三者以為文，不足。 故令有所屬：故令有所屬：見見（xixin n）素抱樸，少思寡欲，素抱樸，少思寡欲， 絕學(xué)無憂。絕學(xué)無憂。 l【譯文譯文】杜絕和拋棄聰明和巧智，人民可以 得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢 復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和私利，盜賊也 就沒有了。圣智、仁義、巧利這三者全是 文飾，不足以治理天下，所以要使人們的 思想認(rèn)識有所歸屬：顯現(xiàn)并堅守樸實的本 性，減少私欲雜念，拋棄（圣智禮法的） 浮文，才能免于憂患。 第第20章章 l唯之與阿唯之與阿h

22、h，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏， 不可不畏?；馁猓湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。 我獨泊兮，其未兆我獨泊兮，其未兆沌沌兮，如嬰兒之未孩；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儽儽儽儽（leilei）兮，）兮， 若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭俗人昭 昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且眾人皆有以，而我獨頑且 鄙。我獨異于人，而貴食母。鄙。我獨異于人，而貴食母。 l【譯

23、文譯文】應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠？美好和丑惡，又相 差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風(fēng)氣從遠古以 來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、 興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登高遠 望。而我卻獨自淡泊寧靜，無動于衷?；旎煦玢绨?，如 同嬰兒還不會發(fā)出嘻笑聲；疲倦閑散啊，好像無家可歸。 眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一 顆愚人的心??！眾人光輝自炫，唯獨我迷迷糊糊；眾人 都那么嚴(yán)厲苛刻，唯獨我這樣淳厚質(zhì)樸。世人都精明靈 巧有本領(lǐng)，唯獨我愚頑鄙陋。我唯獨與人不同的，關(guān)鍵 在于得到了“道”。 第第21章章 l孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚?？椎轮?，惟道是從。道

24、之為物，惟恍惟惚。惚惚 兮恍兮，其中有象兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物。窈兮恍兮惚兮，其中有物。窈兮 冥兮，其中有精冥兮，其中有精其精甚真，其中有信。自今及其精甚真，其中有信。自今及 古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！ 以此。以此。 l【譯文譯文】大德的形態(tài)，是由道所決定的?！暗馈?這個東西，恍恍忽忽似有似無。它是那樣的恍恍 惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊， 其中卻有實物。它是那樣的深遠暗昧啊，其中卻 有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實的，這精質(zhì)是可信的。 從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依 據(jù)它，才能觀察萬物的初始。我怎么才能

25、知道萬 事萬物開始的情況呢？是從“道”認(rèn)識的。 第第22章章 l曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得， 多則惑，是以圣人抱一為天下式。多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見，不自見， 故明故明不自是，故彰不自是，故彰不自伐，故有功不自伐，故有功不不 自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 古之所謂古之所謂“曲則全曲則全”者，豈虛言哉？誠全而者，豈虛言哉？誠全而 歸之。歸之。 l【譯文譯文】委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼 便會充盈，陳舊便會更新；少取便會多得， 貪多便會迷惑，所以有道的人堅守這一原則 作為天下事理

26、的范式。不自我表揚，反能顯 明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸 耀，反能得到功勞；不自驕自大，所以才能 長久。正因為不與人爭，所以天下人沒有誰 能爭得過他。古時所謂“委曲便會保全”的 話，怎么會是空話呢？它實實在在能夠達到。 第第23章章 l希言自然。故希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天。孰為此者？天 地。天地尚不能久，而況于人乎。故從事于道者，同于地。天地尚不能久，而況于人乎。故從事于道者，同于 道；德者，同于德；失者，同于失。道；德者，同于德；失者，同于失。 l同于道者，道亦樂得之同于道者，道亦樂得之同于德者，德亦樂得之同于德者，德亦樂得之同于同于

27、失者，失亦樂得之。失者，失亦樂得之。 l信不足焉，有不信焉。信不足焉，有不信焉。 l【譯文譯文】不言政令不擾民是合乎于自然的。所以，狂風(fēng) 刮不了一個早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢？ 天地。天地的狂暴尚且不能長久，更何況是人呢？所以， 從事于道的人就與道相同，從事于德的人就與德相同， 從事于失道失德的人行為就與失道失德的人相同。行為 與道相同的人，道也樂于得到他；行為與德相同的人， 德也樂于得到他；行為與失道失德相同的人，失道失德 的人也樂于得到他。 統(tǒng)治者的誠信不足，就會有人不 信任。 第第24章章 l企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不

28、彰， 自伐者無功，自矜者不長。自伐者無功，自矜者不長。 l其在道也，曰：其在道也，曰：“余食贅行，物或惡之余食贅行，物或惡之 ”。故有。故有 道者不處。道者不處。 l【譯文譯文】踮起腳跟想要站得高，反而站立不?。贿~起 大步想要前進得快，反而不能遠行。自我表現(xiàn)的人， 不聰名；自以為是的人，得不到顯昭；自我夸耀的人， 建立不起功勛；自高自大的人，不能做眾人之長。 l從道的角度看，可以說：“以上這些多余的飲食和行 為，鬼神都會厭惡?！彼杂械赖娜藳Q不這樣做。 第第25章章 l有物混成，先天地生。寂兮寥有物混成，先天地生。寂兮寥lio 兮，獨立而不改，兮，獨立而不改， 周行而不殆，可以為天地母。吾不知

29、其名，強字之曰周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰 “道道”，強為之名曰，強為之名曰“大大”。大曰。大曰“逝逝”，逝曰，逝曰 “遠遠”，遠曰，遠曰“反反”。 l故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居 其一焉。其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。 l【譯文譯文】有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存 在。（聽不到它的聲音也看不見它的形體）寂靜啊！空虛 啊！不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環(huán)運行而永 不懈怠，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，勉強 把它叫做“道”，再勉強給它起個名字叫

30、做“大”。它廣 大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又 返回本原。 l所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人 居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道 純?nèi)巫匀弧?第第26章章 l重為輕根，靜為躁君。重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜是以君子終日行不離輜 重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而 以身輕天下？以身輕天下？ l輕則失根，躁則失君。輕則失根，躁則失君。 l【譯文譯文】厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主 宰。因此君子終日外出行走，不離開載裝行李 的車輛。雖然有華美之居和觀覽之樂，卻能安 然處之又超然物外。為

31、什么大國的君主，還要 輕率躁動以治天下呢？ l輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導(dǎo)。 第第27章章 l善行，無轍跡；善言，無瑕謫善行，無轍跡；善言，無瑕謫zh；善數(shù)，不；善數(shù)，不 用籌策；善閉，無關(guān)楗（用籌策；善閉，無關(guān)楗（jin）而不可開；善）而不可開；善 結(jié)，無繩約而不可解。結(jié)，無繩約而不可解。 l是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故 無棄物。是謂襲明。無棄物。是謂襲明。 l故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。 不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂“要要 妙妙”。 l【

32、譯文譯文】善于行走的，不會留下轍跡；善于言談的，沒有 瑕疵；善于計數(shù)的，用不著籌碼；善于關(guān)門的，不用栓梢 而使人不能打開；善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開。 l因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經(jīng)常善于 物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內(nèi)藏著的聰 明智慧。 l所以善人可以做為惡人的老師，惡人可以作為善人的教導(dǎo) 對象。不尊重自己的老師，不愛惜他的學(xué)生，雖然自以為 聰明，其實是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。 第第28章章 l知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸 于嬰兒。于嬰兒。 l知其白，守其黑，為天下式。為天下

33、式，常德不忒，復(fù)歸知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸 于無極。于無極。 l知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸 于樸。于樸。 l樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。 l【譯文譯文】深知雄強，卻安守雌柔，甘愿做天下的溪澗。甘 愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會離失，回復(fù)到嬰兒般 單純的狀態(tài)。 l深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做預(yù)測天下的 工具。甘愿做預(yù)測天下的工具，永恒的德行就不會差失， 恢復(fù)到不可窮極的真理。 l深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的

34、川谷。 甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然 本初的素樸純真狀態(tài)。 l樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則 為百官之長，所以完善的政治制度是自然天成不可分割的。 第第29章章 l將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器， l不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。 l是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。 l夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳 （hu）。是以圣人去甚，去奢，去泰。）。是以圣人去甚，去奢，

35、去泰。 l【譯文譯文】有人想要奪取天下而治理它，我看他不能夠 達到目的。天下是神圣的，不可以有所作為，不能夠 強力統(tǒng)治。如果有所作為，就一定會失敗；如果強力 把持天下，就一定會失去天下。因此，圣人不妄為， 所以不會失?。徊话殉?，所以不會被拋棄。 l世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的 剛強，有的瘦弱；有成就有毀壞。因此，圣人要除去 那種極端、奢侈的、過度的措施法度。 第第30章章 l以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。 師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。 l善有果而已，不以取強。善有果而已，不以取強

36、。果而勿矜，果而勿果而勿矜，果而勿 伐，果而勿驕。伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。果而不得已，果而勿強。 l物壯則老物壯則老，是謂不道，不道早已。，是謂不道，不道早已。 l【譯文譯文】依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞 強于天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應(yīng)。軍隊所到 的地方，荊棘橫生；大戰(zhàn)之后，一定會出現(xiàn)荒年。 l善于用兵的人，只要達到用兵的目的也就可以了，并不 以兵力強大而逞強好斗。 l達到目的了卻不自我矜持，達到目的了也不去夸耀驕傲， 達到目的了也不要自以為是。達到目的卻出于不得已， 達到目的卻不逞強。 l事物過于強大就會走向衰朽，這就說明它不符合于 “道”，不符合于“道”的，

37、就會很快死亡。 第第31章章 l夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴 左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用 之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。 l夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。 偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲 哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。 l

38、【譯文譯文】兵器啊，是不祥的東西，人們都厭惡它，所以有“道” 的人不使用它。君子平時居處就以左邊為貴而用兵打仗時就以 右邊為貴。兵器這個不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬 不得已而使用它，最好淡然處之。勝利了也不要自鳴得意，如 果自以為了不起，那就是喜歡殺人。 l凡是喜歡殺人的人，就不可能得志于天下。吉慶的事情以左邊 為上，兇喪的事情以右方為上，偏將軍居于左邊，上將軍居于 右邊，這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情。戰(zhàn)爭中 殺人眾多，要用哀痛的心情參加，打了勝仗，也要以喪禮的儀 式去對待戰(zhàn)死的人。 第第32章章 l道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將道常無名，樸。雖小，天

39、下莫能臣。侯王若能守之，萬物將 自賓。自賓。 l天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 l始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。 l譬道之在天下，猶川谷之于江海。譬道之在天下，猶川谷之于江海。 l【譯文譯文】“道”永遠是無名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見， 天下沒有誰能使它臣服。侯王如果能夠依照“道”的原則 治理天下，百姓們將會自然地歸從于它。 l天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使它而 會自然均勻。 l萬物出現(xiàn)后，就產(chǎn)生了各種名稱。名稱既然有了，就要有 所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒有什

40、么危 險了。 l“道”存在于天下，就像江海一切河川溪水都歸流于它。 第第33章章 l知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足知足 者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。 l【譯文譯文】能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己 才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算 剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的 就是有志。不離失本分的人就能長久不衰。身雖死而精神 不亡的，才算長壽。 第第34章章 l大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生

41、而不辭，功成而 不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于“小小”；萬物歸焉；萬物歸焉 而不為主，可名為而不為主，可名為“大大”。以其終不自為大，故能成以其終不自為大，故能成 其大。其大。 l【譯文譯文】大道廣泛流行，可左可右無所不到。萬物依賴它生長而不推 辭，完成了功業(yè)，而不占有名譽。它養(yǎng)育萬物而不自以為主，可以稱它 為“小”；萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為“大”。正因為他不 自以為偉大，所以才能成就它的偉大。 第第35章章 l執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。 l樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，樂與餌，過客止。道之出

42、口，淡乎其無味，視之不足見， 聽之不足聞，用之不足既。聽之不足聞，用之不足既。 l【譯文譯文】誰掌握了那偉大的“道”，普天下的人們便都來投靠他。投靠他而 不互相妨害，于是大家就和平安泰。 l音樂和美好的食物，使過路的人都為之停步。用言語來表述大道，是平淡而 無味兒的?？此?，也看不見；聽它，聽也聽不見，用它，用也用不完。 第第36章章 l將欲歙將欲歙x之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之， 必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。 l柔弱勝剛強。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。魚不可脫于淵，國

43、之利器不可以示人。 l【譯文譯文】想要收斂它，必先擴張它；想要削弱它，必先加強它；想要廢去它， 必先抬舉它；想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明。 l柔弱必定戰(zhàn)勝剛強。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人 炫耀。 第第37章章 l道常無為而無不為道常無為而無不為。 l侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋?鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥ｆ?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?l不欲以靜，天下將自正。不欲以靜，天下將自正。 l【譯文譯文】道永遠是順任自然而無所作為的，卻 又沒有什么事情不是它所作為的。 l侯王如果能

44、按照“道”的原則為政治民，萬事 萬物就會自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。 自生自長而產(chǎn)生貪欲時，我就要用“道”的真 樸來鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸來鎮(zhèn)服它，就不 會產(chǎn)生貪欲之心了。 l萬事萬物沒有貪欲歸于寧靜，天下便自然而然 達到穩(wěn)定、安寧。 第第38章章 l上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無 為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為； 上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。 l故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義

45、而后禮。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚 之始。之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其 華。故去彼取此。華。故去彼取此。 l【譯文譯文】具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實際上是有“德”； 具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實際是沒有“德”的。 “上德”之人順應(yīng)自然無心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。上仁 的人想有所作為而無所作為，上義的人想有作為而有所作為。上禮之人要有 所作為卻沒有人回應(yīng)他，于是就揚著

46、胳膊強迫別人 l所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去 了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮。“禮”這個東西，是忠信 不足的產(chǎn)物，而且是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，由 此愚昧開始產(chǎn)生。所以大丈夫立身敦厚，不居于淺?。淮嫘臉銓?，不居于虛 華。所以要舍棄淺薄虛華而采取樸實敦厚。 第第39章章 l昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一 以盈，侯得一以為天下正。以盈，侯得一以為天下正。 l其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，

47、將恐廢；神無以 靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王 無以正，將恐蹶。無以正，將恐蹶。 l故貴以賤為本，高以下為基故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此此 非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭琭琭如玉，珞珞如玉，珞珞 如石。如石。 l【譯文譯文】古來得道者：天得道清明，地得道寧靜，神得道英靈， 河谷得到道而充盈，萬物得到道而生長，侯王得到道天下安定。 l推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震 潰；人不能保持靈性，恐怕要

48、滅絕；河谷不能保持流水，恐怕 要干涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下 安定，恐怕要傾覆。 l所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱為“孤”、 “寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最 高的榮譽無須贊美稱譽。不要求像晶瑩寶玉，而寧愿如堅硬山 石。 第第40章章 l反者，道之動；弱者，道之用。反者，道之動；弱者，道之用。 l天下萬物生于天下萬物生于“有有”，“有有”生于生于“無無”。 l【譯文譯文】循環(huán)往復(fù)的運動變化，是道的運動方式；柔弱，是道的運用特征。 天下的萬物產(chǎn)生于有形的自然界，有形的自然界又產(chǎn)生于不可見的“道”。 第第41章章 l上士聞道，勤而行之；

49、中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之不笑不笑 不足以為道。不足以為道。 l故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣（故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣（li）；上德若谷，廣德若）；上德若谷，廣德若 不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。 l大白若辱，大方無隅，大器晚成。大白若辱，大方無隅，大器晚成。 l大音希聲，大象無形，道隱無名大音希聲，大象無形，道隱無名。 l夫唯道，善貸且成。夫唯道，善貸且成。 l【譯文譯文】上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，或許想起 或許忘記；下士聽了道的理論，哈哈大笑不被嘲笑，那

50、就不足以成為 道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧，前進的道好 似后退，平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似低谷，廣大的德好像不足，剛 健的德好似怠惰；質(zhì)樸純真好像污穢。 l最潔白的東西，好像含有污垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最寶貴的 器皿最后完成。最美妙的音樂，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒 有形狀；大道幽隱而沒有名稱。 l只有“道”，善于施予萬物成就萬物。 第第42章章 l道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬 物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯人之所惡，唯 孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之孤、寡、不

51、谷，而王公以為稱。故物或損之 而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：而益，或益之而損。人之所教，我亦教之： 強梁者不得其死。吾將以為教父。強梁者不得其死。吾將以為教父。 l【譯文譯文】道是獨一無二的統(tǒng)一體，道本身包含陰陽二氣， 陰陽二氣相交而形成一種適勻和諧的狀態(tài)，萬物在這種 （陰陽和）狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽，并且在陰陽 二氣的互相激蕩中產(chǎn)生新的和諧體。人們最厭惡的就是 “孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼 自己。所以一切事物，有時貶低它卻反而得到抬高；有 時抬高它卻反而得到貶低。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣 去教導(dǎo)別人：強悍的人不得好死。我把這句話當(dāng)作施教 的信條。 第第43章章

52、 l天下之至柔，馳騁天下之至堅。天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾無有入無間，吾 是以知無為之有益。是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下不言之教，無為之益，天下 希及之。希及之。 l【譯文譯文】天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅硬的東西中。無形 的力量可以穿透沒有間隙的東西，我因此認(rèn)識到“無為”的益處。 “不言”的教導(dǎo)，“無為”的益處，普天下少有能認(rèn)識和做得到 的。 第第44章章 l名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必 大費大費多藏必厚亡。故多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆知足不辱，知止不殆，可，可 以長久。以長久。 l【譯文譯文】聲

53、名和生命相比哪一樣更為親切？生命和財物比哪一樣 更為貴重？獲取和丟失相比，哪一個更有害？過分的愛名利就必 定要付出更多的破費；過于積斂財富，必定會遭致更為慘重的損 失。所以說，懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不 會遇見危險，這樣才可以保持住長久的平安。 第第45章章 l大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若 屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為 天下正。 l【譯文譯文】最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠 不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用 是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的 東西，好似笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一

54、樣。清 靜克服躁動，寒冷戰(zhàn)勝暑熱。清靜無為才能統(tǒng)治天下。 第第46章章 l天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍 莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 l【譯文譯文】天下政治正常合理，就可以把戰(zhàn)馬退還到田間用來 給農(nóng)夫耕種；天下政治秩序混亂不合理，連懷胎的母馬也要 送上戰(zhàn)場，在戰(zhàn)場上生下馬駒子。最大的禍害是不知足，最 大的過失是貪得的欲望。知道滿足這樣滿足的人，就會永遠 滿足。 第第47章章 l不出戶，知天下；不窺牖，見天道。不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知其出彌遠，其知 彌少。彌少。 l是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。是以圣人不行而知，不見而明，不為而

55、成。 l【譯文譯文】不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以了解 自然規(guī)律。有人向走得越遠，他所知道的道理卻越少。所以，有“道” 的圣人不出行卻能夠推知事理，不用親自觀察就能明了“天道”，不 妄為而可以有所成就。 第第48章章 l為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。 l無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以 取天下。取天下。 l【譯文譯文】求學(xué)的人，學(xué)問一天比一天增加；求道的人，其情欲一天比 一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。 l如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可

56、以有所作為。 l治理天下，要經(jīng)常清靜無為無所事事，如果政治措施繁苛擾害民眾， 那就不配治理天下了。 第第49章章 l圣人常無心，以百姓心為心。圣人常無心，以百姓心為心。 l善者，吾善之善者，吾善之不善者，吾亦善之不善者，吾亦善之德善。德善。 l信者，吾信之信者，吾信之不信者，吾亦信之不信者，吾亦信之德信。德信。 l圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注 其耳目，圣人皆孩之。其耳目，圣人皆孩之。 l【譯文譯文】圣人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的 心。對于善良的人，我善待于他；對于不善良的人，我 也善待他，這樣就可以得到善良了。 l對于守信的人，

57、我信任他；對不守信的人，我也信任他， 這樣可以得到誠信了。 l有道的圣人在其位，收斂自己的欲望，使人心歸于渾樸。 百姓們都專注于自己的耳目欲望，有道的人使他們都回 到嬰孩般純樸的狀態(tài)。 第第50章章 l出生入死。生之徒，十有三出生入死。生之徒，十有三死之徒，十有三死之徒，十有三 人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其 生之厚。生之厚。 l蓋聞善攝生者，路行不遇兕（蓋聞善攝生者，路行不遇兕（s s）虎，入軍不被）虎，入軍不被 甲兵甲兵兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容 其刃。夫何故？以其無死地。其刃。夫何故？以其

58、無死地。 l【譯文譯文】人出現(xiàn)在世上就是生，最終入于泥土就是死。 屬于長壽的人有十分之三；屬于短命而亡的人有十分之 三；人本來可以活得長久些，卻自己走向死亡之路，也 占十分之三。為什么會這樣呢？因為奉養(yǎng)太過度了。 l據(jù)說，善于養(yǎng)護自己生命的人，在陸地上行走，不會遇 到兇惡的犀牛和猛虎，在戰(zhàn)爭中也受不到武器的傷害。 犀牛于其身無處投角，老虎對其身無處伸爪，武器對其 身無處刺擊鋒刃。為什么會這樣呢？因為他沒有進入死 亡的領(lǐng)域。 l資料：資料：貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也 難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命難，雖欲

59、過之，奚由？出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命 之曰之曰“招蹶之機招蹶之機”。 l肥肉厚酒，務(wù)以自強，命之曰肥肉厚酒，務(wù)以自強，命之曰“爛腸之食爛腸之食”。 l靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰“伐性之斧伐性之斧”。 l三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生 故也；非夸以名也，為其實也。故也；非夸以名也，為其實也。 【呂氏春秋孟春紀(jì)第一 本生】 l富貴而不懂得養(yǎng)生之道，正足以成為禍患，與其這樣，還不如 貧賤。貧賤的人獲得東西很難，即使想要過度地沉湎于物質(zhì)享 受之中，又從哪兒去弄到呢? l出門乘

60、車，進門坐輦，務(wù)求安逸舒適，這種車輦應(yīng)叫敢“招致 腳病的器械”。 l吃肥肉，喝醇酒，極力勉強自己吃喝，這種酒肉應(yīng)該叫做“腐 爛腸胃的食物”。 l迷戀女色，陶醉于淫靡之音，極盡享樂，這種美色、音樂應(yīng)該 叫做“砍伐生命的利斧”。 l這三種禍患都是富貴所招致的。所以古代就有不肯富貴的人了， 這是由于重視生命的緣故，并不是用輕視富貴釣取虛名來夸耀 自己，而是為保壘生命 l皓齒蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥醲，命曰腐 腸之藥。（枚乘七發(fā)） 第第51章章 l道生之，德畜道生之，德畜x x之，物形之，勢成之。之，物形之，勢成之。是以萬物是以萬物 莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而莫不尊道而貴德。道之尊，