《魚我所欲也》復(fù)習(xí)資料完整版

1、魚我所欲也復(fù)習(xí)試卷（答案）一文學(xué)常識魚我所欲也選自孟子 告子上孟子：名軻,字子輿， 戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。二、生字注音辟p 惡w 簞dn 蹴 c 鄉(xiāng) xing 羹gng 三、重點詞翻譯第1段：得：能夠 兼：同時得到。茍得：茍且偷生 惡：厭惡故患有所不辟也 患：禍患，災(zāi)難。 如使：假如，假使。何不用也：什么手段不可用呢？ 何不為也：什么手段不可用呢？由是：通過這樣的手段/辦法/方式 有甚于：有比更重要的。是故：因此。 非獨：不僅僅。什么手段不可用呢：這樣的思想。 勿喪：不丟掉。第2段：蹴：用腳踢 不屑：因輕視而不肯接受萬

2、鐘：高位厚祿 何加：有什幺益處。 奉：侍奉 是：此、這 不可以已乎 停止、放棄。本心：天性，天良六歸納文言知識(一) 通假字（1） 辟通避，躲避。 例：故患有所不辟 （2） 辯通辨，辨別。 例：萬鐘則不辯禮義而受之 （3） 得通德，感激。 例：所識窮乏者得我與 （4） 與通歟，語氣詞。 例：所識窮乏者得我與 （5） 鄉(xiāng)通向，從前。 例：鄉(xiāng)為身死而不受“辟”通 (二)一詞多義 故故不為茍得也 茍：茍且茍富貴 茍：如果為：為宮室之美 （為了，介詞）由是則可以避患而有不為也 （做，動詞） 得：故不為茍得也（取得）所識窮乏者得我與（通“得”，感激） 與：所識窮乏者得我與（通“歟”，語氣助詞“嗎”）呼爾

3、而與之（給予）于：萬鐘于我何加焉 于：對于所惡有甚于死者 于：比戰(zhàn)于長勺 于：在（10崇文2）下列句中沒有通假字的一項是 （ B. ） （1分）A. 所識窮乏者得我與 B. 腰白玉之環(huán)C. 略無闕處 D. 扁鵲望桓侯而還走（09石景山2）下列句中加點字沒有表達否定意思的一項是D （2分）A使人之所惡莫甚于死者B賢者能勿喪耳C行道之人弗受D此之謂失其本心四、重點句翻譯1、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生命也是我想要的，道義也是我想要的，2、二者不可得兼，舍生而取義者也。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取道義。3生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命也是我想要

4、的，（然而）我想要的還有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。4（10崇文2）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們想要的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來求生的辦法哪一個不可以用呢？5使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們厭惡的沒有比死亡更嚴重的，那么凡是可以用來躲避禍患的事情，（有）什么不能做呢？6由是則生而有不用也；（09石景山2）由是則可以辟患而有不為也。通過這些手段就可以生存，然而有些人卻不采用它；通過這些事情就可以躲避禍患，然而有些人卻不去做。7非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢

5、德的人能夠不丟掉這種思想罷了。 第二段1呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（如果）沒有禮貌吆喝著給他，（即使）過路人也不會接受它；（如果）用腳踢著給他，（即使）乞丐也不愿意接受它。2、（09石景山210崇文2）萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉?。ㄈ绻└呶缓竦摬槐媸欠窈虾醵Y義就接受，（那么）優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？3、所識窮乏者得我與？所認識的貧窮的人感激我嗎？4、鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受它，現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了它；5今為妻妾之奉為之；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受它，現(xiàn)在為了妻妾的待奉（而）接受了它；6、

6、今為所識窮乏者得我而為之；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受它，現(xiàn)在為了所認識的貧窮的人感激我就接受了。7、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種做法不也可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的天性。（10崇文2）回答1114小題。 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所

7、欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 1本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。2、閱讀畫

8、線的句子，用自己的話概括說出沒有失其本心的表現(xiàn)是什么？（2分）答案示例：即使有優(yōu)厚的俸祿，如果不符合禮義，那么寧可失去生命也不愿接受它。（更不用說為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉，熟識的窮人感激我而做不符合禮義的事了。）評分：共2分。（09石景山二模）2結(jié)合文章內(nèi)容，說說文章結(jié)尾句中的“本心”指什么。（2分）答：勇于“舍生取義”的精神（天性）。1文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？引出“舍生取義”的觀點。2請說說畫線句子中的“是心”具體指什么？（2分）在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義。（或直接摘錄原文“二者不可得兼，舍生而取義者也”。如果籠統(tǒng)回答天性、天良或“義”給1

9、分。）3“由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。”的原因是（用原文的語句回答）所欲有甚于生者，所患有甚于死者4“簞食，一豆羹：”的重要性是什么？得知則生，弗得則死5 作者在提出了中心論點后又從正反兩方面論述了什么？從正面論述了“義”重于生，因此有些人不茍且偷生，不躲避禍患。從反面假設(shè)推理，有些人認為沒有比生命更重要的東西，因此有些人貪生怕死，茍且偷生。6 第二段中作者的觀點是什么？如何論證的？作者觀點：人不能沒有羞恥心，不能為獲取高位厚祿拋棄禮義。論證：從正面舉“行道之人”“乞人”不受嗟來之食的事例，論述有些人“守義不辱”，保持本心；從反面舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，論述有些人見

10、利忘義，喪失本心。7“此所謂失其本心”中的“此”指代什么？萬鐘則不辨禮義而受之一個處處像別人表明自己優(yōu)秀的，恰恰證明了他（她）并不優(yōu)秀，或者說缺什么，便炫耀什么。真正的優(yōu)秀，并不是指一個人完美無缺，偶像般的光芒四射。而是要真實地活著，真實地愛著。對生活飽有熱情，滿足與一些小確幸，也要經(jīng)得起誘惑，耐得住寂寞，內(nèi)心始終如孩童般的純真。要知道，你走的每一步，都是為了遇見更好的自己，都是為了不辜負所有的好年華。一個真實的人，一定也是個有擔(dān)當(dāng)?shù)?。不論身處何地，居于何種逆境，他（她）們都不會畏懼坎坷和暴風(fēng)雨的襲擊。因為知道活著的意義，就是真實的直面風(fēng)浪。生而為人，我們可以失敗，卻不能敗的沒有風(fēng)骨，甚至連挑

11、戰(zhàn)的資格都不敢有。人當(dāng)如玉，無骨不去其身。生于塵，立于世，便該有一顆寬厚仁德之心，便有一份容天下之事的氣度。一個真實的人，但是又不會過于執(zhí)著。因為懂得，水至清則無魚，人至察則無徒的道理。完美主義者最大的悲哀，就是活得不真實，不知道審時度勢，適可而止。一扇窗，推開是艷陽天，關(guān)閉，也要安暖向陽。不煩不憂，該來的就用心珍惜，坦然以對；要走的就隨它去，無怨無悔。人活著，就是在修行，最大的樂趣，就是從痛苦中尋找快樂。以積極的狀態(tài)，過好每一天，生活不完美，我們也要向美而生。一個真實的人，一定是懂愛的。時光的旅途中，大多數(shù)都是匆匆擦肩的過客。只有那么微乎其微的人，才可以相遇，結(jié)伴同行。而這樣的結(jié)伴一定又是基于志趣相投，心性相近的品性。最好的愛，不是在于共富貴，而是可以共患難，就像一對翅膀，只有相互擁抱著才能飛翔。愛似琉璃，正是因為純粹干凈，不沾染俗世的美。懂愛的人，一定是真實的人。正是因為懂得真愛的不易，所以更是以真面目面對彼此，十指緊扣，甘愿與愛的人把世間各種風(fēng)景都看透，無論風(fēng)雨，安暖相伴。一個真實的人，定然是有著大智慧的。人生在