一個沉甸甸的話題----也談清官意識

1、一個沉甸甸的話題-也談清官意識一個沉甸甸的話題 也談清官意識 中國的清官意識和清官文化由來已久，可說是源遠(yuǎn)流長，根深蒂固。從宋朝的“包青天”，到明嘉靖年間的海瑞“海青天”，千百年來成為民間百姓頂禮膜拜、齊聲頌揚(yáng)的清官典型。在許多文學(xué)、戲劇、電影作品中有諸如此類的描寫：當(dāng)某地方父母官離任時，眾多百姓夾道相送，匍伏在地，痛哭流涕，感恩戴德。在傳統(tǒng)文化中，人們的心態(tài)就是跪著乞求恩賜，盼望救星來普救大眾，為民做主。甚至某些大貪官的落馬，也寄希望于比貪官職務(wù)更高的某些“清官”來懲處。由此可見，清官意識是指基于對倫理道德的堅定信仰而把品德高尚為官清廉的行政官吏當(dāng)作好的社會秩序和幸福安寧生活的象征的一種觀念

2、。集中表現(xiàn)為：百姓希冀現(xiàn)實(shí)生活中有這樣一種官吏，能仁愛百姓，時刻為百姓利益著想，出現(xiàn)冤情時能及時為百姓伸冤總之能讓百姓過上幸福、安寧的生活。 顯而易見，清官意識的落腳點(diǎn)在人，語意的重心在倫理道德層面的“清”。把美好幸福安寧的生活寄托于“清官”而非“自己”，足見有對他人依賴的因素在里面，同時，又有自我人格失落的意蘊(yùn)。這正與中國傳統(tǒng)文化中人治主義的內(nèi)在要求人身依附關(guān)系的存在與主體人格的遺忘不謀而合。 人治主義是指以某個人的權(quán)力至高無上為邏輯前提，以這種至高無上的權(quán)力分配、運(yùn)作、維持為中心而進(jìn)行統(tǒng)治的思想。其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)個人專制的工具。它主張權(quán)大于法，同時強(qiáng)調(diào)個人對權(quán)力的絕對服從，個人、法律與這種權(quán)力

3、產(chǎn)生沖突時，權(quán)力擺在絕對優(yōu)先地位。政治結(jié)構(gòu)的劃分與這種權(quán)力的分配完全重合，在這種政治結(jié)構(gòu)體系中，權(quán)力的真正擁有者處在金字塔結(jié)構(gòu)的頂峰，其他階位者，均為權(quán)力指向客體?？腕w對權(quán)力絕對服從。在這種政治結(jié)構(gòu)體系下，無疑為清官意識的產(chǎn)生和維系從心理上確立了堅實(shí)的基調(diào)，于是圣君思想、清官意識應(yīng)運(yùn)而生。馬克思曾痛感于在自然經(jīng)濟(jì)和封建宗法制度下農(nóng)民所處的無權(quán)狀態(tài)，他指出那些分散的、孤立的小生產(chǎn)者總是不能代表他們自己，總是要由一個高高在上的君主來代表他們，此話可謂一語中的。 由此觀之，清官意識是人治主義的衍生物，是人治主義在現(xiàn)實(shí)生活的表征，即清官意識的底下有人治主義飄浮的影子。清官意識，說到底，就是臣民意識。它

4、與法治理念從根本上是對立的。與中國法治化道路背道而馳，嚴(yán)重阻礙中國法治化進(jìn)程加快。 同樣，在清官意識思維模式下，當(dāng)今中國，在各級領(lǐng)導(dǎo)崗位上都可能有這樣一些“清官”，他們不貪污不受賄不搞黃賭毒，不腐敗，不驕奢淫逸。他們也算是勤政愛民，有事業(yè)心，有上進(jìn)心，有造福人民的強(qiáng)烈愿望。但是，他們自以為是“清官”，容不得不同的意見，聽不進(jìn)不同的聲音，視群眾為草芥、為愚氓，遇事不和群眾商量，自作主張，強(qiáng)令執(zhí)行。即便他們的主觀愿望是為群眾做好事，但他們的語氣和腔調(diào)還有做派，卻是高高在上，一副救世主模樣。回顧近三十年的歷史，不管是國有企業(yè)改革改制，還是勞動用工分配改革，住房改革，教育醫(yī)療改革等等，人們不難找到種種

5、“清官為惡”的影子。甚至在查處他們時，他們還振振有詞地為自己辯護(hù)道：“我這是為了人民群眾的根本利益和長遠(yuǎn)利益著想?！奔魏淌录褪且粋€很好的事例和教訓(xùn)。說到底，在這些“清官”們的心目中，官貴民賤的思想根深蒂固。 所以，我們的各級領(lǐng)導(dǎo)干部能夠做到不貪污不受賄不搞黃賭毒，不腐敗，不驕奢淫逸，那只是盡到了守法公民的本分，還沒有“先進(jìn)性”可言。身在領(lǐng)導(dǎo)崗位而不腐敗，算是“清官”，但成為清官也僅是為官的第一步，離人民群眾的要求還相距甚遠(yuǎn)。真正的以人民利益為最高利益的“公仆”，還應(yīng)該作風(fēng)民主、決策民主，富有人格魅力和親和力，充滿愛心，平等待人，有錯要認(rèn)錯，不文過飾非，勇于承擔(dān)責(zé)任，要熟知科學(xué)決策和科學(xué)管理的各種方法與技能，并堅持做到依法行政