古代文學(xué)筆記第一冊(cè)郭預(yù)衡

1、古代文學(xué)第一編 先秦文學(xué)（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）軌跡：1.口頭文學(xué)：原始歌謠、神話故事2.詩(shī)歌：詩(shī)經(jīng)楚辭 3.散文：尚書(shū)論語(yǔ)、歷史散文國(guó)語(yǔ)左傳戰(zhàn)國(guó)策+諸子散文莊子孟子墨子荀子韓非子。1、 先秦文學(xué)的傳統(tǒng)特征文史哲界限不明、后世文學(xué)風(fēng)格之源（1） 發(fā)憤著書(shū)的傳統(tǒng)1.史記 報(bào)任安書(shū)對(duì)先秦各家發(fā)憤著書(shū)的概括：“蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋：屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作為也。”司馬遷也繼承這個(gè)傳統(tǒng)：“此人皆有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。”2. 劉勰文心雕龍 諸子：“身與時(shí)舛，志共道申。”3.

2、唐宋韓愈：“不平則鳴”4. 柳宗元：“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書(shū)者皆是也”柳貶官之后，才著文。5. 歐陽(yáng)修：“窮者而后工”。（2） 憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的傳統(tǒng)1. 先秦諸子的政治主張。（1）孟子：“憂(yōu)民之憂(yōu)，樂(lè)民之樂(lè)”、“名為貴，社稷次之，君為輕”、“民胞物與”的思想。（2）墨子：“非樂(lè)”“節(jié)用”“節(jié)葬”。2. 屈原：“存君興國(guó)”的“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”傳統(tǒng)形成。3. 唐代杜甫：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”；白居易“偏偏無(wú)空文，惟歌生民病”。4. 宋代范仲淹：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。（3） 放言無(wú)憚的傳統(tǒng)1. 詩(shī)經(jīng)離騷：“放言無(wú)憚，為前人所不敢言”（魯迅評(píng)離騷）2. 諸子之文。孟子斥暴君為“殘賊

3、之人”，莊子譏諸侯為“竊國(guó)之盜”。戰(zhàn)國(guó)邦無(wú)定君，士無(wú)定主，百家爭(zhēng)鳴，諸子立說(shuō)，無(wú)所忌諱。3. 王綱解紐（改朝換代）之際：漢魏之際、魏晉之際4. 唐宋。（4） 深于取象（比興）的傳統(tǒng)善用比喻、多用寓言、構(gòu)思奇妙、意象生動(dòng)1. 詩(shī)經(jīng)楚辭的“比興”；2. 莊子列子的“寓言”；3. 唐宋八大家的韓愈、蘇軾。2、 詩(shī)經(jīng)成書(shū)、體制第一部詩(shī)歌總集、別名詩(shī)詩(shī)三百，305篇（6篇笙詩(shī)，共311）（1） 集體創(chuàng)作：1.王公貴族；2.采自民間歌謠；3.王官、樂(lè)師加工修訂。（2） 時(shí)間：西周（周頌）春秋中（魯頌）（3） 體制：按音樂(lè)特點(diǎn)編排風(fēng)雅頌1. （160）十五國(guó)風(fēng)：風(fēng)教傳統(tǒng)、民俗歌謠，各國(guó)的音樂(lè)曲調(diào)不同。2.

4、（105）雅（正聲，雅言，標(biāo)準(zhǔn)音）：宮廷正樂(lè)。3. （40）頌：朝廷、宗廟祭祀音樂(lè)（在當(dāng)時(shí)最受尊崇）：周、魯、商頌，多反映歷史事件。（4） 漢代傳經(jīng)：魯（申培公）、齊（袁固生）、韓（韓嬰）、毛（毛亨、毛萇）魯齊韓今文經(jīng)失傳；毛古文經(jīng)（5） 作用（實(shí)用價(jià)值）：興（感染）觀（認(rèn)識(shí)）群（教育）怨（諷刺）3、 詩(shī)經(jīng)內(nèi)容（1） 史詩(shī)周族歷史，出自大雅。生民：后稷的誕生。公劉：公劉遷豳。綿皇矣大明（2） 頌歌與怨刺詩(shī)頌歌：歌功頌德、頌戰(zhàn)功王威 呦呦鹿鳴怨刺：變雅。針砭時(shí)弊、斥責(zé)昏君十月之交節(jié)南山；變風(fēng)：諷刺統(tǒng)治階級(jí)、揭露丑行、抒發(fā)怨憤碩鼠伐檀（3） 婚戀詩(shī)戀愛(ài)詩(shī)關(guān)雎靜女；棄婦詩(shī)氓（4） 農(nóng)事詩(shī)：（5） 征

5、役詩(shī) 無(wú)衣君子于役何草不黃4、 藝術(shù)特點(diǎn)及影響奠基之作，國(guó)風(fēng)及小雅的藝術(shù)特色更加鮮明（1） 直抒胸臆的特色真實(shí)地反映社會(huì)，直率地抒發(fā)情志。自然樸實(shí)具有真樸之美，以及現(xiàn)實(shí)主義精神。1. 揭露現(xiàn)實(shí)。“饑者歌其食，勞者歌其事”；“男女有不得其所者，相與歌詠，各言其傷?！狈从超F(xiàn)實(shí)政治，揭露貴族荒淫生活等。例：2. 真率抒發(fā)思想感情。直抒胸臆、不矯揉造作，扭捏作態(tài)。（1）“人窮則反本”的情感宣泄：a黍離：知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求。黃鳥(niǎo)：彼蒼天者，殲我良人。（2）男女之情。關(guān)雎靜女等。大膽直露，真誠(chéng)率直。影響：漢代樂(lè)府、古詩(shī)十九首、唐新樂(lè)府、獨(dú)抒性靈等（2） 賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法南宋朱熹：興者先言

6、它物以引起所詠之詞也；賦者敷陳其事而直言之也；比這以彼物比此物也。南宋李仲蒙：敘物以言情，為賦；索物以托情，比；觸物以起情，興也。1. 賦詩(shī)最基本最常用 的表現(xiàn)手法。可以敘事描寫(xiě)，也可以議論抒情。先賦后比興、或者比興后在用賦2. 比。碩人、鶴鳴。表現(xiàn)詩(shī)人豐富的想象力，呈現(xiàn)精彩紛呈的物象。3. 興。關(guān)雎、桃夭、蒹葭。A只在開(kāi)頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯。B有點(diǎn)與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系，烘托氣氛、比附中心主旨。比興都是以間接的形象表達(dá)感情，往往合稱(chēng)。賦比興三者交相為用，互為補(bǔ)充。（3） 語(yǔ)言的聲律美1.詩(shī)三百篇都是入樂(lè)之作，語(yǔ)言中多重言、雙聲、疊韻，鏗鏘、婉轉(zhuǎn)

7、的特點(diǎn)。2.虛詞運(yùn)用。有助于增強(qiáng)詩(shī)歌 的抒情效果和感染力，不僅是音韻和諧婉轉(zhuǎn)，而且恰如其分表達(dá)語(yǔ)氣情態(tài)。3.四言句式?；丨h(huán)往復(fù)、重章疊唱的特點(diǎn)。4.正聲、雅樂(lè)。語(yǔ)言?xún)?yōu)雅、用韻考究。五、文學(xué)史地位及影響。（結(jié)合藝術(shù)特點(diǎn)）1.抒情詩(shī)傳統(tǒng) 詩(shī)經(jīng)多抒情言志之作（敘事也為抒情服務(wù)）。此后，我國(guó)詩(shī)歌沿著詩(shī)經(jīng)開(kāi)辟的抒情言志傳統(tǒng)前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。2. “風(fēng)雅”精神與文學(xué)革新（思想內(nèi)容）“風(fēng)雅精神”：關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治道德意識(shí)、真摯積極的人生態(tài)度。a屈原的發(fā)憤著書(shū)、漢樂(lè)府的詩(shī)緣事而發(fā)、建安詩(shī)人的“慷慨之音”。B后代以“風(fēng)雅”進(jìn)行文學(xué)革新：唐代陳子昂、李杜都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，對(duì)政治生活、

8、人民疾苦的關(guān)注都是對(duì)此精神的繼承。3. 比興手法（藝術(shù)表現(xiàn)手法）A屈原 楚辭 極大地發(fā)揚(yáng)了比興寄托手法，后代詩(shī)歌常運(yùn)用形象思維、寄托的藝術(shù)手法表達(dá)情感。后世華為“興寄”傳統(tǒng)。形成古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉，韻味無(wú)窮的特點(diǎn)。尚書(shū)：記言。最早歷史文獻(xiàn)（政府文獻(xiàn)）。神權(quán)政治觀念。古散文最早形態(tài)春秋：記事。第一部編年體斷代史。魯國(guó)，孔子修訂。春秋筆法，微言大義。6、 左傳的敘事特點(diǎn)春秋左氏傳左氏春秋。第一部記事完整的編年體。先秦散文之最，標(biāo)準(zhǔn)敘事散文成熟。民本思想。敘事成就：a相比于春秋增加了大量歷史事實(shí)、傳說(shuō)、歷史人物。b把簡(jiǎn)短敘事敘事發(fā)展為完整敘事。C發(fā)展春秋筆法，不再以個(gè)別字寓褒貶，而是通過(guò)事件體現(xiàn)道德評(píng)

9、價(jià)。D創(chuàng)造敘事中、結(jié)束后直接引入議論。例：城濮之戰(zhàn)1. 敘事中倒敘、預(yù)敘與插敘的運(yùn)用。2. 長(zhǎng)于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)。反映了左傳主要的敘事特點(diǎn)。注重?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系。不局限于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程，注重揭示戰(zhàn)爭(zhēng)背景、原因、過(guò)程及后果。 對(duì)事件因果關(guān)系的敘述，常有道德化、神秘化的特點(diǎn)。以道德因素作為事情成敗的解釋?zhuān)皇录谐Ｓ袃醇A(yù)兆。3. 敘事的戲劇性色彩。故事性，虛擬性，神秘性4. 人物描寫(xiě)人物個(gè)性鮮明，且人物性格的形成有一個(gè)曲折的成熟過(guò)程。其很少對(duì)某一人物集中描寫(xiě)，人物言行分散于事件發(fā)生的各個(gè)年代?！把灾幸?jiàn)事，事中有人”。例 晉文公重耳、夫差勾踐等。5. 工于記言。特別是其中的“外交辭令”7 國(guó)語(yǔ)的文學(xué)成

10、就最早國(guó)別史，各國(guó)史料匯編。記言為主。儒家思想傾向（重民、尚禮、崇德）。人神并重、先民后神。例：晉語(yǔ)之重耳1. 現(xiàn)實(shí)主義色彩明顯。揭露春秋統(tǒng)治者的兇殘、窮兇極惡，揭示百姓悲慘處境，展現(xiàn)鮮明的歷史畫(huà)卷。2. 部分人物形象鮮明。部分篇幅集中對(duì)某一人物的刻畫(huà)。3. 虛構(gòu)的文學(xué)色彩。4. 語(yǔ)言平時(shí)自然，明白流暢。與尚書(shū)的佶屈聱牙、春秋的凝煉含蓄不同。8、 戰(zhàn)國(guó)策的語(yǔ)言藝術(shù)縱橫家言（謀士的策論、游說(shuō)之詞、政治主張等）。戰(zhàn)國(guó)末、秦漢之際。西漢劉向編訂?？v橫家思想傾向（崇尚計(jì)謀策略的政治思想、舉賢任能的用人主張、爭(zhēng)名逐利的認(rèn)識(shí)哲學(xué)）。1. 語(yǔ)言藝術(shù)總體風(fēng)格：“辯麗橫肆”，鋪張揚(yáng)厲、氣勢(shì)縱橫。2. 具體之形象

11、生動(dòng)。策士為達(dá)到游說(shuō)目的，善于以生動(dòng)形象的語(yǔ)言表達(dá)抽象的道理，主要手法為：巧用比喻、寓言和博引史事。3. 敷張揚(yáng)厲。氣勢(shì)充沛，詞風(fēng)逼人，感情充沛。4. 明快通俗。為達(dá)游說(shuō)目的，語(yǔ)言接近口語(yǔ)。例：9、 先秦歷史散文對(duì)后世的影響1. 為史傳文學(xué)的祖述。其敘事傳統(tǒng)和語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)后世史傳文學(xué)及散文小說(shuō)的滋養(yǎng)尤為明顯。史記左傳等的編排體例是在先秦歷史散文的基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的，他們更是吸收了對(duì)事件、人物的敘述寫(xiě)作技巧。2. 為后世散文的楷模以左傳為代表的歷史散文，受到后世的推崇，左傳的文學(xué)風(fēng)格，國(guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)策的語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)后世也有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?. 奠定小說(shuō)的敘事傳統(tǒng)A先秦散文敘述歷史事件中表現(xiàn)的褒貶分明的傾向，

12、對(duì)古代小說(shuō)重教化作用有直接影響。B奠定古代小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)：以事件順序安排情節(jié)，重視事件的起承轉(zhuǎn)合等。C古代小說(shuō)寫(xiě)人的基本手法在先秦?cái)⑹律⑽闹谐蹙咭?guī)模。個(gè)性化語(yǔ)言、細(xì)節(jié)描寫(xiě)性格、少外貌心理描寫(xiě)。D古代小說(shuō)和戲曲對(duì)歷史題材的重視，受先秦散文的啟示。與我國(guó)敘事文學(xué)作品最初產(chǎn)生與歷史著作中有關(guān)。10、 論語(yǔ)的語(yǔ)錄體特點(diǎn)論：倫次編纂。語(yǔ)：孔子及其弟子言語(yǔ)。戰(zhàn)國(guó)初期編纂。語(yǔ)錄體是論語(yǔ)的基本文體特點(diǎn)，記錄只言片語(yǔ)或者對(duì)話段落，短小簡(jiǎn)約，沒(méi)有形成單篇、形式完整的篇章。全文全用口語(yǔ)，通俗淺顯；孔子重文采，語(yǔ)言意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，自然古樸。論語(yǔ)最大的文學(xué)價(jià)值，在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象性格已經(jīng)深刻平實(shí)、含蘊(yùn)雋永的語(yǔ)言。弟

13、子形象：耿直莽撞的子路、安貧樂(lè)道的顏回、聰明機(jī)智的子貢等。11、 孟子論辯技巧及文風(fēng)縝密純熟的論辯技巧、氣勢(shì)浩蕩的文風(fēng)孟子人生訴求：蔑視統(tǒng)治者，鄙視權(quán)貴，希望能夠消除世亂，救民于水火之中。孟子的性格：剛正不阿，不懼權(quán)貴，大膽潑辣。 論辯技巧：1. 文學(xué)散文式的論辯文風(fēng)。先秦諸子散文皆具有論辯性質(zhì)，其中從墨子開(kāi)始走向論辯散文 成熟，但墨子重質(zhì)輕文，雖然邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，但語(yǔ)言樸質(zhì)，沒(méi)有文采。孟子的文章語(yǔ)言生動(dòng)，藝術(shù)表現(xiàn)力、感染力更強(qiáng)。2. 靈活運(yùn)用多種論辯技巧。a使用類(lèi)比推理，欲擒故眾，反復(fù)詰難，巧妙設(shè)問(wèn)，引人入甕。B長(zhǎng)于比喻。在論辯中常用簡(jiǎn)短淺顯的比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)。有些雖然略

14、有牽強(qiáng)，但具有極大的藝術(shù)感染力?！懊裰畾w仁也，猶水之就下?！薄耙匀羲鶠椋笕羲?，猶緣木而求魚(yú)也?！眂生動(dòng)的寓言故事，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，具有戲劇性。 文風(fēng)：1.其實(shí)浩蕩，是總體風(fēng)格。源于孟子的人格修養(yǎng)的力量?！拔嵘起B(yǎng)吾浩然之氣?！薄昂迫恢畾狻笔前凑杖说男男詫?duì)仁義道德的自我修養(yǎng)，具有此浩然之氣，則至大至剛，無(wú)往而不利，乞丐非凡，無(wú)私無(wú)畏，寫(xiě)文用語(yǔ)自然情感激越，詞風(fēng)犀利，氣勢(shì)磅礴。2.孟子大量使用排比句、對(duì)偶句、疊句等修辭手法增加文章氣勢(shì)。3.語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺顯，精煉準(zhǔn)確，繼承了論語(yǔ)、左傳等的語(yǔ)言風(fēng)格，言簡(jiǎn)義豐。12、 莊子哲學(xué)思想的詩(shī)意表達(dá)文學(xué)價(jià)值先秦最高。內(nèi)、外、雜。莊子的體道人生，是一

15、種藝術(shù)人生，其精神世界具有詩(shī)意的文學(xué)表現(xiàn)。（1） 寓言為主的創(chuàng)作方法1. “以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！薄叭灾?，寓言十九?！痹⒀裕禾摂M的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。重言：借用長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ)，為使自己的道理為他人接受，托己及人。卮言：出于無(wú)心，自然流露的語(yǔ)言。文章以寓言為主，使其結(jié)構(gòu)看似變化無(wú)窮，難以捉摸。逍遙游先用寓言烘托、陪襯，最后點(diǎn)出主題。文章完全避開(kāi)邏輯推理下的判斷，以抒情詩(shī)般的寓言作結(jié)。（2） “意出塵外、怪生弊端”的想象和虛構(gòu)通過(guò)寓言表現(xiàn)出超常的想象力面構(gòu)成了奇特的形象世界。莊子的哲學(xué)思想抽象、博大、玄妙，形而上的理論很難用一般的邏輯思路闡述清晰，因此莊子化用大量的

16、寓言故事、虛構(gòu)形象世界來(lái)暗示、象征。由于莊子的哲學(xué)本質(zhì)論中，對(duì)宇宙有超時(shí)空的認(rèn)識(shí)，因此，他的想象世界也是如此，超越時(shí)空、物我的界限，奇幻詭譎，變化萬(wàn)千。（3） 形象詭譎的論辯莊子是哲理散文，但不以邏輯推理為主，而以變現(xiàn)出的形象恢詭的論辯風(fēng)格。以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。莊子的魅力在于用奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感來(lái)感染讀者。（4） 寓言汪洋恣意，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，詩(shī)歌化的語(yǔ)言。13、 楚辭產(chǎn)生的政治文化背景戰(zhàn)國(guó)晚期。楚地詩(shī)歌。屈原、宋玉。西漢劉向輯錄楚辭。戰(zhàn)國(guó)：北方（諸子散文）；南方（楚辭，屈原，第一位偉大詩(shī)人）（1） 多種文化的交融1. 地理、歷史背景。楚

17、國(guó)是南方大國(guó)，位于長(zhǎng)江、漢水流域。在夏商時(shí)期，北方一族遷徙南方，定居“南蠻”之地。由于周公制禮作樂(lè)變革中原文化時(shí)，楚國(guó)地處偏僻，因此受到的影響較小。此后雖影響力不及中原，但卻逐漸形成了自己的地域文化及民族風(fēng)格。2. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，南北有廣泛的文化交流。南方文化本就發(fā)源于北方，加之戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的交流頻繁，南北在文化上依然有一致性。特別是在社會(huì)制度及政治思想上，楚國(guó)自覺(jué)學(xué)習(xí)中原文化，貴族階層受北方禮樂(lè)文化影響頗為深遠(yuǎn)。3. 楚地的地域文化特色。楚地風(fēng)俗民神不分，迷信巫鬼，重淫祀。巫文化對(duì)楚地的審美影響明顯，其藝術(shù)很多于祭神有關(guān)，充滿(mǎn)了浪漫的色彩。（2） 戰(zhàn)國(guó)晚期，楚國(guó)的政治形勢(shì)戰(zhàn)國(guó)中期，楚國(guó)領(lǐng)地最大，

18、實(shí)力強(qiáng)勝，可與秦國(guó)比肩。但在晚期，楚懷王、楚襄王時(shí)期，由盛而衰，政治混亂。屈原正處于這一時(shí)期。14、 楚辭編纂楚辭，該名首見(jiàn)于西漢武帝時(shí)期，含義（1）具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)歌，在形式上與北方詩(shī)歌有明顯的差別。（源于九歌的祭祀類(lèi)的祭歌）（2）西漢劉向輯錄屈原、宋玉等人楚辭而編纂成楚辭一書(shū)，成為詩(shī)歌總集。東漢王逸楚辭章句屈原：離騷、九歌（9），天問(wèn)、九章（9）、遠(yuǎn)游、卜居。（招魂）共2415、 屈原的生平、思想生平：屈平，歷任楚懷王，楚襄王。曾任楚懷王左淺徙，受懷王重視。后被奸人讒言所累，被懷王疏遠(yuǎn)。第一次離開(kāi)都城，游離在外。后懷王死，再次被讒害，被襄王放逐江南。后投汨羅河。

19、思想：愛(ài)國(guó)忠貞，堅(jiān)貞不屈。16、 離騷思想思想內(nèi)容、藝術(shù)特色（1） 思想愛(ài)國(guó)、忠君1.“美政”理想和深沉的愛(ài)國(guó)情感。屈原向往“前圣”治國(guó)君明臣賢、君臣和諧的境界，提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的具體治國(guó)方略。2.追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品和疾惡如仇的批判精神。貴族大臣群起而攻，迫害屈原，但屈原仁不放棄他的政治理想而苦苦追求，離騷寫(xiě)他上天入地，尋求出路，就是他追求理想實(shí)現(xiàn)的形象描繪。批判精神在于他堅(jiān)定不移地追求光明理想的同時(shí)，也直接揭批黑暗、指斥奸佞。（二）特色香草、美人1.濃烈的激情和奇幻的想象。離騷前半回顧往事，追憶身世、理想和遭遇，基本是寫(xiě)實(shí)，但那些比興手法鋪敘夸飾自己的美好質(zhì)量的詩(shī)句，

20、已具有奇異想象的特色；后半寫(xiě)對(duì)未來(lái)道路的探索，則更是火一樣的濃烈激情、忠貞深沉的愛(ài)國(guó)情感，通過(guò)奔騰飄逸、上天入地的想象淋漓盡致地噴發(fā)出來(lái)。2.潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美想象，具有象征意味，表現(xiàn)了這篇抒情長(zhǎng)詩(shī)的精神實(shí)質(zhì)。3.比興手法的拓展（香草、美人的象征手法）。美人：比喻君王或者自喻，屈原自擬棄婦而抒情，與先秦五行觀念中，將君臣、夫婦等概念結(jié)合起來(lái)的思想一致。香草：象征著品德與人格的高潔。它把詩(shī)經(jīng)片段的比興發(fā)展成為長(zhǎng)篇詩(shī)歌中比興的連續(xù)使用，還把詩(shī)經(jīng)那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一

21、。在詩(shī)經(jīng)基礎(chǔ)上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國(guó)文學(xué)中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。4.形式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。時(shí)間的形式是整齊劃一的典重；離騷是新鮮、自由，長(zhǎng)短不一，建立在對(duì)民間文學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上的。5.語(yǔ)言特色。吸收大量楚地方言，增加詩(shī)歌形象性、生動(dòng)性?！百狻弊值戎~的使用促成句式變化，更有利于委婉情感 的抒發(fā)。第二編 秦漢文學(xué)軌跡：秦與西漢的散文（呂氏春秋、李斯諫逐客書(shū)、陸賈、賈誼、晁錯(cuò)）西漢詞賦（司馬相如）史記兩漢樂(lè)府漢書(shū)東漢文人詩(shī)（古詩(shī)十九首）1、 呂氏春秋的成書(shū)過(guò)程秦相呂不韋門(mén)客集體撰寫(xiě)，成書(shū)于秦王政8年（公元前239）。體系完整，廣泛吸收諸子百家的觀點(diǎn)，客觀上反映了戰(zhàn)

22、國(guó)末年即將實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)。根史記呂不韋列傳，呂不韋大召門(mén)客厚待之，養(yǎng)士三千人。呂不韋讓其將自己的學(xué)識(shí)書(shū)寫(xiě)下來(lái)，集而為呂氏春秋。成于多人之手，內(nèi)容駁雜，因而為“雜家”。其預(yù)示在秦漢大一統(tǒng)王朝即將出現(xiàn)之際，諸子百家思想逐漸從分到合，朝著封建大一統(tǒng)建構(gòu)理論的方向演變。2、 賈誼的政論文政論文共58篇，收于新書(shū)。分為專(zhuān)題論文，過(guò)秦論；就具體問(wèn)題的疏牘文，陳政事疏；雜論?？傮w特征：（一）濃郁的戰(zhàn)國(guó)策士遺風(fēng)：縱橫捭闔，善于夸張和渲染，以氣勢(shì)征服人。善于把秦王朝大起大落的歷史情勢(shì)，內(nèi)化為作品的氣勢(shì)，具體做法是通過(guò)鮮明的對(duì)比，造成巨大的情感落差。例：過(guò)秦論過(guò)秦論鑒析1. 把秦朝興盛期的天下無(wú)敵和滅亡時(shí)

23、候的不堪一擊相對(duì)照。以夸張的筆法勾勒出秦朝從秦孝公時(shí)期的逐漸強(qiáng)大的過(guò)程，而其滅亡只用了幾個(gè)月時(shí)間，賈誼在敘述其滅亡時(shí)筆觸急促、有力，形成今昔形勢(shì)對(duì)比的懸殊。2. 把秦始皇子孫萬(wàn)代為天子的愿望和秦朝三主而亡的歷史相對(duì)照。秦始皇的“子孫萬(wàn)代無(wú)窮盡也”的愿景，與二世而危，三世而亡的現(xiàn)實(shí)對(duì)比強(qiáng)烈。3. 陳勝起義軍與六國(guó)諸侯進(jìn)行對(duì)比。先渲染六國(guó)兵力訓(xùn)練有素，六國(guó)謀士群策群力，而陳勝等則出身低賤，兵力匱乏，實(shí)力看似相差懸殊。但卻與最終結(jié)果南轅北轍。發(fā)人深省。 （二）賈誼總結(jié)秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)時(shí)，不是單純地思古之情，而是以古鑒今，密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)政治，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極參與的精神。這兩種感情形成

24、內(nèi)在張力，使作品氣勢(shì)充沛。漢賦：脈絡(luò)：騷體賦（賈誼吊屈原賦第一位漢代賦作家。后有淮南小山招隱士，司馬相如等）漢大賦抒情小賦3、 枚乘七發(fā)的繼承與創(chuàng)新七發(fā)奠定漢大賦體制，“七體作品陸續(xù)出現(xiàn)”。散體賦梁園文學(xué)群體：漢初形成了多個(gè)以諸侯王為中心的文學(xué)群體，梁孝王的梁園最負(fù)盛名，枚乘、莊忌等人轉(zhuǎn)投其下。其中枚乘是杰出代表。七發(fā)，文選注“說(shuō)七事以起發(fā)太子?！逼渲械膭裾]之意很明顯，所體現(xiàn)的安逸忘身，明理救命的道理，及精神健康重要性問(wèn)題很有價(jià)值。（1） 對(duì)先秦文學(xué)的借鑒。七發(fā) 對(duì)先秦文學(xué)借鑒很多。1.其中諸多內(nèi)容與呂氏春秋相似，但局勢(shì)要整飭華美的多。2。其中鋪寫(xiě)音樂(lè)，飲食，客居的文字借鑒 楚辭，但一在抒情，

25、一在明理，用意不同。3寫(xiě)“風(fēng)”的部分與莊子有相似筆觸，但卻更為巧妙。說(shuō)明漢賦詩(shī)對(duì)前代綜合的繼承，但也有創(chuàng)新。（2） 逐步盤(pán)升手法的運(yùn)用。文章對(duì)要否定、反對(duì)的內(nèi)容往往書(shū)寫(xiě)的鋪張揚(yáng)厲，洋洋灑灑，在最后再通過(guò)否定來(lái)提升主旨，達(dá)到諷喻效果。這種手法為漢大賦的慣用手法，其諷喻意圖都是通過(guò)這種方式實(shí)現(xiàn)的。（3） 移步換形，鋪陳夸張手法的運(yùn)用。人移景變，反復(fù)渲染，刻意求奇，極盡鋪陳能事。多用比喻和夸張，不吝筆墨。（4） 七發(fā)的文學(xué)史地位1. 標(biāo)志著漢大賦體制的形成。鴻篇巨制，韻散結(jié)合。采用設(shè)問(wèn)問(wèn)答的形式，筆墨鋪陳，描繪夸張，以敘事?tīng)钗餅橹?，辭藻華麗，多用比喻疊字，這些都是成熟大賦的標(biāo)志。如“曲江觀濤”描寫(xiě)江

26、濤的洶涌澎湃。2. 標(biāo)志以地方諸王為中心的漢賦創(chuàng)作時(shí)代的終結(jié)，以京都為中心的創(chuàng)作時(shí)代的到來(lái)。（之前的莊忌，淮南小山在地方創(chuàng)作，之后的司馬相如，班固，楊雄集中京城）3. 七發(fā)是“七體”的開(kāi)山之作。后有很多以“七”為篇名的作品。（騷體賦中有“九體”）4、 司馬相如大賦的特征成就最高。子虛賦上林賦（兩篇內(nèi)容相連，子虛、烏有、亡是公）天子游獵賦此賦的諷諫意圖明顯，但是頌揚(yáng)的味道也很濃烈，具有巨麗之美，是漢大賦的典范作品。（一）內(nèi)容上：1.帝國(guó)形象的塑造。幅員遼闊，物質(zhì)豐富，國(guó)泰民安的帝國(guó)形象。展示漢王朝的洪大氣象。2.一統(tǒng)觀念的弘揚(yáng)。凸顯中央王朝的中心地位和絕對(duì)權(quán)威。發(fā)出要求削弱地方諸侯，同意中央集權(quán)

27、的聲音，是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。3.時(shí)代精神的體現(xiàn)。即國(guó)民精神，激昂奮進(jìn)，信心十足的精神風(fēng)貌。（二）藝術(shù)上1.按時(shí)空順序和以類(lèi)相綴兼用的鋪陳方式。按時(shí)間、空間順序，把同類(lèi)的實(shí)物聯(lián)系在一起寫(xiě)。2.主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)形式與夸張筆法的融通。以辯難的方式進(jìn)行夸張的藝術(shù)表現(xiàn)，且夸張的強(qiáng)度越來(lái)越大，后者超越前者最終達(dá)到極致，形成逐步盤(pán)升的走勢(shì)。3用字造句怪異，重疊，同旁子的連綿堆砌。句法靈活多變，句式長(zhǎng)短不一。大量的三言排比句式，有緊迫，急促的效果，具有跳躍感，節(jié)奏感。上述特點(diǎn)，表明它的根本特色不在抒情寫(xiě)志，而在于文才和游戲文字。5、 司馬遷與史記成書(shū)“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”父親司馬談，太史令，對(duì)黃老之學(xué)及諸子學(xué)說(shuō)

28、有研究，著論六家要旨。其在學(xué)術(shù)上的兼容并包及對(duì)道家的崇尚影響了司馬遷。司馬遷還師從儒學(xué)大師孔安國(guó)，董仲舒等人，閱讀面廣泛、深入，見(jiàn)解深刻。20隨時(shí)有過(guò)漫游經(jīng)歷，對(duì)史記的成書(shū)也有影響。司馬談任太史令時(shí)，把修史作為自己的使命，但在武帝時(shí)期不幸病逝。修史任務(wù)遺落給司馬遷。參與制定太初歷后，開(kāi)始史記的寫(xiě)作，3年后任太史令。幾年后，遭遇宮刑，從此“發(fā)憤著書(shū)”。14年后完成史記。6、 史記體例宗旨：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！睍r(shí)間：從上古的皇帝下至漢武帝共300多年。體例：創(chuàng)立紀(jì)傳體（以人物為中心）：12本紀(jì)、30世家、70列傳、10表、8書(shū)，共130. 本紀(jì)：歷代最高統(tǒng)治者、帝王的功績(jī)（綱領(lǐng)

29、） 世家：先秦諸侯、漢代功臣、杰出歷史人物的傳記（與本紀(jì)互為補(bǔ)充） 列傳：歷史上各階層有影響力的人物傳記 表：歷史時(shí)期的大事記 書(shū)：社會(huì)個(gè)方面，天文、歷法、經(jīng)濟(jì)、水利的專(zhuān)門(mén)史互見(jiàn)法：史記以傳記形式總括歷史有一定的局限性。為了避免平行的人物傳記在敘述同一時(shí)間時(shí)的交叉重復(fù)，司馬遷以“事在某傳”標(biāo)注詳略。這是司馬遷對(duì)史記不能以事為綱的補(bǔ)救，也是對(duì)史學(xué)體例的 創(chuàng)新。這種方法使敘事首尾完整，減少重復(fù)，又有助于維護(hù)人物形象的完整性。 7、 史記的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色（1） 思想內(nèi)容（2） 藝術(shù)成就1. 敘事藝術(shù)（1） 編排人物傳記時(shí)體現(xiàn)出歷史與邏輯的統(tǒng)一。a本紀(jì)和世家本詩(shī)記載帝王、諸侯等顯貴的統(tǒng)治階層，依據(jù)

30、地位高低決定歸屬，但卻又并不呆板按照這一規(guī)律。例如，項(xiàng)羽、呂后雖然沒(méi)有天子稱(chēng)號(hào)，但卻是實(shí)際主宰者，因此入選本紀(jì)；孔子，陳勝?zèng)]有諸侯爵位，但都入世家。b各層次人物傳記排列基本以時(shí)間為序，但又兼顧內(nèi)在聯(lián)系，以類(lèi)相從。人物傳記分合傳，即將同類(lèi)型人物歸為一起。也體現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一。（2） 史記重視對(duì)事件因果關(guān)系的探究，具有敏銳的目光和很強(qiáng)的判斷力。敘事不流于表面的陳述，而是追根溯源，揭示出事件深層的決定性因素。例如，將項(xiàng)羽失敗的原因歸于他自己的自負(fù)、偏激，而非天命。（3） 敘事有詳略之分，詳寫(xiě)起因，略寫(xiě)結(jié)果。其中對(duì)諸多生活瑣事的詳寫(xiě)，便是由于從中可見(jiàn)人物原始動(dòng)因的性質(zhì)，是事件發(fā)生發(fā)展的根源。如 李

31、斯、商鞅。（4） 司馬遷駕馭材料的能力很強(qiáng)。善寫(xiě)復(fù)雜事件、重大場(chǎng)面，條理清晰，游刃有余。（5） 人物刻畫(huà)：a將下層人物入傳，如刺客、游俠、商人等；b人物個(gè)性與共性的展現(xiàn)，對(duì)人物的基本特征、家世背景、文化教養(yǎng)等加以渲染，使其個(gè)性突出。人物也有共性：知恩圖報(bào)、以德報(bào)德，以牙還牙、以怨抱怨。2. 風(fēng)格特征（1） 善于把人物置于廣闊的社會(huì)背景下賈誼表現(xiàn)，在敘述重大歷史事件中，展示個(gè)人命運(yùn)偶然性中的歷史必然性。陳涉、劉邦（2） 司馬遷的人生際遇是不幸的，因而史記也成功塑造了一大批悲劇人物形象。史記的悲劇氛圍濃厚。（3） 富有傳奇色彩。司馬遷好獵奇，將許多傳說(shuō)故事寫(xiě)入傳記，具有神秘性。8、 史記的地位及影

32、響（1） 地位1. 傳記體史學(xué)的奠基之作，也是傳記文學(xué)的開(kāi)端。記言尚書(shū)，記事春秋，編年體左傳，國(guó)別體國(guó)語(yǔ)戰(zhàn)國(guó)策。以人物為中心的紀(jì)傳體史學(xué)著作，司馬遷首創(chuàng)，代表史傳文學(xué)的高峰。同時(shí)，互見(jiàn)法，合傳，類(lèi)傳2. “無(wú)韻之離騷”。具有文學(xué)的意蘊(yùn)和魅力，對(duì)詩(shī)經(jīng)，楚辭，戰(zhàn)國(guó)，散文均有繼承。（2） 影響1. 傳記文學(xué)的典范，古代散文的楷模。寫(xiě)作技巧，文章風(fēng)格，語(yǔ)言特點(diǎn)對(duì)唐宋八大家，明代的前后七子，桐城派等都推崇備至，且其文也受其影響。史記的語(yǔ)言平易簡(jiǎn)介，又富有表現(xiàn)力。且用語(yǔ)自由，富于變化，不拘一格，后代將其視為古文的典范。2. 史記 中大力弘揚(yáng)了豐富的人文精神：a立功、立言、立德的積極入世精神；b百折不撓、自

33、強(qiáng)不息的進(jìn)去精神；c舍生取義的犧牲精神；d批判暴政，同情下層百姓的人道主義精神；e立志高遠(yuǎn)的人格自尊等等。3. 史記 傳記的情節(jié)曲折生動(dòng)，人物形象刻畫(huà)栩栩如生，為后代小說(shuō)創(chuàng)作積累了經(jīng)驗(yàn)。人物刻畫(huà)方式（角色語(yǔ)言，角色沖突等），唐傳奇、明清小說(shuō)都有史記的痕跡。4. 史記 中的歷史故事再古代廣為流傳，為小說(shuō)戲曲創(chuàng)作積累了素材。東周列國(guó)志。9、 漢書(shū)東漢。第一部紀(jì)傳體斷代史（西漢），起于漢高祖，止于王莽末年。史傳散文（還有范曄的吳越春秋）父親班彪，兄班超，出自儒學(xué)正宗的世家，后又受古文經(jīng)學(xué)影響。班固受命作白虎通義，東漢諸儒于白虎管講五經(jīng)大義。體制：12本紀(jì)、70列傳、8表、10志十、漢書(shū)與史記體制、風(fēng)

34、格的異同體制：漢書(shū)繼承了史記的體制，創(chuàng)造性的發(fā)展，此后，封建時(shí)代的正史，都沿用了漢書(shū)的體制。1.是取消了“世家”，把它們并入“列傳”。這反映了漢代的諸侯王已不同于先秦諸侯的現(xiàn)實(shí)，也表現(xiàn)了班固維護(hù)中央集權(quán)的政治態(tài)度。2.根據(jù)以大漢王朝為正統(tǒng)的思想，整齊了體例。例如史記把項(xiàng)羽列為本紀(jì)、陳涉列為世家，漢書(shū)則合為陳涉項(xiàng)籍傳。3. 漢書(shū)改史記中的“書(shū)”為“志”，并增加到下篇。這十篇“志”同史記中的“書(shū)”一樣，是記載典章制度的文化史，但更完整、更豐富。相同點(diǎn)： 兩者都是史傳散文，作者都是漢代史學(xué)家，體裁均為紀(jì)傳體。班固不僅在體例編撰上注意師法史記，而且在思想上也一定程度上地繼承了司馬遷的實(shí)錄精神

35、，比較尊重客觀歷史事實(shí)，表現(xiàn)出了一定的進(jìn)步傾向。和司馬遷一樣，班固在漢書(shū)中也對(duì)一些愛(ài)國(guó)英雄加以贊頌；其次，班固進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)了司馬遷的批判精神，對(duì)西漢王朝后期的政治黑暗，帝王的荒淫、昏庸，佞幸、外戚的橫行霸道都有所批判。不同點(diǎn)： 史記是我國(guó)古代第一部由個(gè)人獨(dú)立完成的具有完整體系的紀(jì)傳體史書(shū)，漢書(shū)則是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。 1.體例方面：漢書(shū)在史記的基礎(chǔ)上大量增添了一些新材料、新史實(shí)，極大地豐富了記事內(nèi)容。其次，班固對(duì)史記的一些篇目和內(nèi)容也作了調(diào)整。 2.思想上：和史記相比，漢書(shū)的局限性還是很大的。這是由于司馬遷是一位樸素唯物思想和進(jìn)步歷史觀的偉大思想家，而班固卻是一位受封建正統(tǒng)思想影響極深的儒者。因此，漢書(shū)雖然對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、殘酷、腐朽與荒淫也有所揭露和批判，但遠(yuǎn)不如史記那樣廣泛、深刻、尖銳、徹底，它沒(méi)有像史