復(fù)件《魚我所欲也》課件 (2)

1、 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn)國時國時鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后稱為后稱為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民貴君輕貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。等主張。 為此，他到各國去游說諸為此，他到各國去游說諸侯，反對侯，反對“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”?！靶陨普撔陨普摗钡囊c：的要點： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“

2、人性之善也。猶水之就人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。下也。人無有不善。水無有不下。” (2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 “惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也， 恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心，智也。智也。孟子的名言孟子的名言v1、富

3、貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于憂患、生于憂患,死于安樂。死于安樂。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其勞其筋骨筋骨,餓其體膚。餓其體膚。 譯文：譯文： 魚，是我想要得到的，熊掌，也是魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想我想要得到的，要得到的， （如果）兩種東西不能同時得到，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌.生命是我所想生

4、命是我所想要的東西，大義也是我所想要的東西，如果這兩者要的東西，大義也是我所想要的東西，如果這兩者不能同時都得到，那么我就只好犧牲生命而選取大不能同時都得到，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。義了。 文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同熊掌；同理，生命和正義的價值也不同正義要正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須必

5、須舍棄生命選取正義舍棄生命選取正義。這里運用了。這里運用了比喻論證，比喻論證，提出了提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點。的中心論點。 與與“欲欲”相反。相反。 生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。譯文：生命是我所想要的東西，但我所譯文：生命是我所想要的東西，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡的更厲害的，但我所厭惡的還有

6、比死亡的更厲害的，所以有禍患我也不躲避。的，所以有禍患我也不躲避。“非獨賢者有是心非獨賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指善心，本性，天性。指善心，本性，天性。 為什么說為什么說“非獨賢者有是心，人皆非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。操守而不喪失善心（天性、天良）。 分析第一部分分析第一部分舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌 比喻論證比喻論證舍生而取義舍生而取義 正面正面論證論證反面反面論證論證

7、“甚于生者甚于生者” “義義”； “甚于死者甚于死者” “不義不義” 凡可以得生者何不凡可以得生者何不用也？用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不為也？為也？所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死論點論點論證論證非獨賢者有是心非獨賢者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心， 第一部分（從開頭至第一部分（從開頭至“賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳”） 提出提出 論點，并說明論點，并說明 的美德的美德就是人所固有的。就是人所固有的。課文分析課文分析“舍生取義舍生取義”“義義”先前（有人）為了先前（有人）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），寧愿死也不肯接受（施舍）

8、，現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了； ；先前（有人）為了；先前（有人）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）為了“禮義禮義”寧愿死寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了所熟識的走投無也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了所熟識的走投無路的貧困者感激我的恩德而接受了。這種做法不是可以讓路的貧困者感激我的恩德而接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。它停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。1.

9、1.文中說得了文中說得了“萬鐘萬鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾妻妾之奉之奉”，為了，為了“所識窮乏者得我所識窮乏者得我”。 2.2.作者認(rèn)為這種作法如何？作者認(rèn)為這種作法如何？ 作者認(rèn)為作者認(rèn)為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)“可以止可以止”。 3.3.作者列舉了兩種不同的人生觀，作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 義存于心義存于心舉舉 例

10、例 論論 證證見利忘義見利忘義（正）（正）（反）反）對對 比比 論論 證證嗟來之食嗟來之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬鐘之祿萬鐘之祿1 1、宮室之美、宮室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所識窮乏、所識窮乏 者得我者得我對對 比比 論論 證證分析第二部分：分析第二部分：（從開頭至（從開頭至“舍生而取義者也舍生而取義者也”）（從（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者于生者，所惡有甚于死者”）（本段最后一句）（本段最后一句）生有甚于生不為茍得死有甚于死有所不避 所惡所惡莫甚于死莫甚于死何不為何不為所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正

11、面正面反面反面對比論證對比論證 由是避患由是避患不為不為 甚于死者甚于死者 由是則生由是則生不用不用 （結(jié)果）（結(jié)果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非獨非獨皆有皆有勿喪勿喪（人之初，性本善）（人之初，性本善）（層進(jìn)）（層進(jìn)）一簞、一豆一簞、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，決定生命決定生命義存在義存在萬鐘萬鐘王侯貴族王侯貴族受受決定宮室決定宮室義喪失義喪失舉舉例例論論證證進(jìn)一步論證進(jìn)一步論證“義義”重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。蔽。 作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。法？試舉例說明。 正反對

12、比論證正反對比論證 : :說明為什么要說明為什么要“舍生舍生”：因為有：因為有的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。 舉例論證舉例論證 : :義重于生的觀點，義重于生的觀點，“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之呼爾而與之”“”“蹴爾而與蹴爾而與之之”，“乞人乞人”都會不屑一顧。都會不屑一顧。 對對“萬鐘萬鐘”的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的觀點的觀點 對比論證對比論證 : :用用“向向”與與“今今”的不同做法進(jìn)行對的不同做法進(jìn)行對比。比。 比喻論證比喻論證 : :文章

13、一開始就用魚和熊掌的比喻論對文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與死的選擇。生與死的選擇。加強(qiáng)了氣勢，增強(qiáng)感情，顯示加強(qiáng)了氣勢，增強(qiáng)感情，顯示出說話人的義正嚴(yán)詞，理直氣壯出說話人的義正嚴(yán)詞，理直氣壯。 隨著時代的發(fā)展，隨著時代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)涵發(fā)生的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的了變化。我們現(xiàn)在所說的“義義”是指社是指社會公義，會公義，“利利”指一己之私利，即個人指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。民族利益。 在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正面對人生的各種考驗，我們

14、應(yīng)該作出正確的抉擇。確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。服務(wù)社會，造福未來。問答題1、課文中哪句話可以概括全篇的大意？2、文中兩次提到、文中兩次提到“心心”，在第一節(jié)中說：，在第一節(jié)中說：“非獨賢非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后在文章最后又說：又說：“此之謂失其本心。此之謂失其本心?！本渲芯渲小笆切氖?/p>