論述類文章閱讀論述類文本閱讀

1、論述類文本閱讀 （ 三）一、閱讀下面的文字，完成 13題。人們開(kāi)始讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí)， 第一個(gè)印象也許是， 這些言論和文章都很簡(jiǎn)短， 沒(méi)有 聯(lián)系。打開(kāi)論語(yǔ) ，你會(huì)看到每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，而且上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系。打 開(kāi)老子，你會(huì)看到全書(shū)只約有五千字，不長(zhǎng)于雜志上的一篇文章。可是從中卻能見(jiàn) 到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國(guó)哲學(xué)到底在說(shuō) 什么，簡(jiǎn)直感到茫然。他會(huì)傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒(méi)有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真 如此，那還有什么中國(guó)哲學(xué)。因?yàn)闆](méi)有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的?？梢赃@么說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章 都不是正式的哲學(xué)著

2、作。照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)， 正像西方人都要進(jìn)教堂。 學(xué)哲學(xué)的目的， 是使人作為人能夠成為人， 而不是成為某種人。 其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過(guò)去沒(méi)有 職業(yè)哲學(xué)家，非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國(guó)，沒(méi)有正式的哲學(xué)著作 的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們 的語(yǔ)錄或?qū)懡o學(xué)生、 朋友的信。 這些信寫(xiě)于他一生的各個(gè)時(shí)期， 語(yǔ)錄也不只是一人所記， 所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。以上所說(shuō)可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、 文章沒(méi)有聯(lián)系， 還不能解釋它們?yōu)槭?么簡(jiǎn)短。

3、有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲 學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形 式表達(dá)自己的思想。 老子全書(shū)都是名言雋語(yǔ)， 莊子各篇大都充滿比喻例證。這是 很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過(guò) 多的名言雋語(yǔ)、比喻例證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短，比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。因而名言雋語(yǔ)、 比喻例證就不夠明晰。 它們明晰不足而暗示有余， 前者從后者得到 補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種 表達(dá)，越是散文化，就越少詩(shī)意。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們

4、 所暗示的幾乎是無(wú)窮的。富于暗示，而不是明晰得一覽無(wú)遺，是一切中國(guó)藝術(shù)的理想，詩(shī)歌、繪畫(huà)以及其他 無(wú)不如此。拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，詩(shī)人想要傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)了的，而是詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)的。 照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī) “言有盡而意無(wú)窮 ”。所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意，能讀出 書(shū)的 “行間 ”之意。中國(guó)藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。中國(guó)藝術(shù)的理想，不是沒(méi)有它的哲學(xué)背景的。 莊子說(shuō)： “言者所以在意，得意而 忘言。 ”道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定 的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。詩(shī)的文字和音韻是如此，畫(huà)的線條和顏色也是如此。論語(yǔ)老子中簡(jiǎn)短

5、的言論，都不單純是一些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語(yǔ)。暗示才耐人尋味。你可以把你從老子中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來(lái)，寫(xiě)成一部新書(shū)。不管寫(xiě)得多么好，它也不過(guò)是一部新書(shū)。它 可以與老子原書(shū)對(duì)照著讀，也可以對(duì)人們理解原書(shū)大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代 原書(shū)。1下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A 論語(yǔ)每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系，因?yàn)樗恢皇且蝗怂?，?以彼此不相聯(lián)系也是可以預(yù)料的。B 研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作，而是可以散 見(jiàn)于日常的交談和書(shū)信之中。C.西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想，而中國(guó)哲學(xué)家

6、習(xí)慣于用名言雋語(yǔ)， 比喻例證表達(dá)思想，所以思想的表達(dá)不夠明晰。D 莊子各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間可以沒(méi)有相互聯(lián)系，不像西方哲 學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。解析 B 項(xiàng)，依據(jù)原文缺少前提條件限定 “照中國(guó)的傳統(tǒng) ”。以偏概全。答案 B2 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A 詩(shī)意往往不直接表達(dá)，而是通過(guò)暗示讓人領(lǐng)會(huì)。中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式， 比如名言雋語(yǔ)和比喻論證，正是一種詩(shī)意的表達(dá)方式。B 明晰的表達(dá)固然值得肯定，但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味。中國(guó)哲學(xué)家的言論、 文章正因?yàn)檎Z(yǔ)言簡(jiǎn)短，暗示極為豐富，讀者才能讀出更多的新意。C.照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)之所以 言有盡而意

7、無(wú)窮”，是因?yàn)槁斆鞯淖x者能發(fā)掘出詩(shī)的言外 之意和書(shū)的行間之意。D .中國(guó)藝術(shù)的思想，當(dāng)然不是只為中國(guó)藝術(shù)所獨(dú)有，中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式 就體現(xiàn)了這種理想， 老子堪稱范例。解析 C 項(xiàng)因果倒置，依據(jù)原文第五段可知。答案 C3 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A 中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國(guó)藝術(shù)的理想，但從根本上說(shuō)還是由 中國(guó)哲學(xué)自身的認(rèn)知特點(diǎn)決定的。B 中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)對(duì)言意關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，那就是為 語(yǔ)言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。C.中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以還原的，因?yàn)樽x者所 發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會(huì)

8、。D 中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示，體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言作用的排斥，因?yàn)樗枷霟o(wú) 法靠語(yǔ)言的固定外延和內(nèi)涵來(lái)表達(dá)。解析 中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示但并不意味著對(duì)語(yǔ)言作用的排斥，原文也無(wú)此表述，從文章倒數(shù)第二段 “言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。 ”等語(yǔ)句也可以看出 D 項(xiàng)表述的不妥。答案 D、閱讀下面的文字，完成 46題。說(shuō)“俗”道“雅”談文化俗，與其說(shuō)是一種文化現(xiàn)象，不如說(shuō)是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣。最初的“ 俗 ” ，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對(duì)自然的生存選擇與適應(yīng)。當(dāng)人的生存選擇與適應(yīng)“習(xí)慣成自然 ”時(shí)，我們就有了 “ 俗 ”?！胺e習(xí)”而“成俗”，說(shuō)明 “俗”是

9、特定時(shí)空中特定人群的 “集體無(wú)意識(shí) ”，是無(wú) 需言明的默契，也是無(wú)需理析的律令。隨著人類社會(huì)組織日趨復(fù)雜且日趨精密，鄉(xiāng)民社 會(huì)的默契需要規(guī)范并敞亮為 “鄉(xiāng)約”，于是“約定俗成 ”成為“俗”的自覺(jué)構(gòu)建。這種 體現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會(huì) “民風(fēng)世情 ”的俗，也往往成為 “法”的適用基礎(chǔ)。俗，在一定語(yǔ)境中 其實(shí)是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩。因此，“約定俗成 ”之“俗”往往又具有道德 “約法”的指向，無(wú)論是 “積習(xí)成俗 ”還是“約定俗成 ”，都 說(shuō)明 “俗”是一定鄉(xiāng)民社會(huì)的內(nèi)在秉性和價(jià)值取向。但是，“積習(xí)”也好，“約定”也好，“俗”的“群體性 ”呈現(xiàn)總有其 “局限性”。 “十里不同風(fēng)，百里

10、不同俗 ”說(shuō)的是空間局限， “時(shí)過(guò)境遷，物是人非 ”說(shuō)的是時(shí)間局 限。適宜某一社會(huì)的 “俗”，對(duì)其余鄉(xiāng)民社會(huì)可能 “不宜 ” ；某一鄉(xiāng)民社會(huì)彼時(shí)之 “俗”，也可能在時(shí)過(guò)境遷后變得 “不宜”我國(guó)是多民族一體化的文化大國(guó)， 且地域廣闊。 因此， “和而不同 ”成為眾多個(gè)體 保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處的 “公約 ” 。 “公約 ” 可為更大空域和更長(zhǎng)時(shí)段的 “ 約 定” ，成為眾多個(gè)體超越一己 “俗” 念、求取 “公約” 的共同理想。這個(gè) “共同理想 ” 因超越局限性、特殊性之 “俗”而被稱為 “雅” ?！把拧睂?shí)際上有文化整合的意味， 經(jīng)過(guò)整合并得到提升的文化會(huì)得到 “雅正 ”的評(píng) 價(jià)。 “ 雅”不

11、僅存在于 “文化整合 ” 之中，而且體現(xiàn)為整合后 “文化范式 ” 的確立。即 以“ 雅” 為“正” 。相形之下，雅、俗之間就有了高下之別、莊諧之別乃至文野之別?！八住?的意涵也就漸生 “陋意”，漸趨 “庸境” 。講究品位、 追求境界的文化人， 不一定自封 “高雅” 但大多自命 “清高” ，不一定 都能“超凡脫俗”，但大多鄙夷 “諂世媚俗”。拒絕媚俗可以是為著維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，也可以是為著彰顯自己的人格魅力。也就是說(shuō)，“ 俗”還是 “雅 ”作為一種價(jià)值評(píng)判，已不僅僅是一種文化現(xiàn)象或文化習(xí)慣，它還是包括品位、境界在內(nèi)的文化人格。 所謂“文化”，意在“以文化人 ”，在于使人脫離蒙昧、超越本能、發(fā)展

12、智慧、趨 赴道德。也就是說(shuō)， “文”是構(gòu)成而 “化” 是功能，相對(duì)于 “化”之功能取向而言， “文”之構(gòu)成往往更具有穩(wěn)定性。 “風(fēng)俗 ”作為“人文 ”的重要構(gòu)成，需要一定的堅(jiān)守 來(lái)維護(hù)穩(wěn)定，也需要一定的遷變來(lái)謀求發(fā)展。 “風(fēng)俗 ”在需要穩(wěn)定時(shí)，是作為正面價(jià)值 呈現(xiàn)的，背棄者被斥為 “傷風(fēng)敗俗 ”；而“風(fēng)俗 ”在需要發(fā)展時(shí)，是作為負(fù)面價(jià)值披露 的，變革者被譽(yù)為 “ 移風(fēng)易俗 ”。文化的 “以文化人 ” ，主導(dǎo)傾向是 “化人以雅 ”，是使人的品貌、趣味、格調(diào)、境 界都漸至 “文雅”起來(lái)。在這里，“雅”成了 “文”的內(nèi)涵， “文”成了“雅”的表征。 但在實(shí)際生活中，人們對(duì)文化人格的追求并不都言行如一

13、、表里如一、始終如一。既然 人們鄙夷 “諂世媚俗 ”，藐視“跟風(fēng)從俗 ”，就不排斥有人以 “文雅”來(lái)裝裝門面，墊 墊柱基。因此，我們?cè)谶h(yuǎn)離低俗、拒絕庸俗、摒棄媚俗之時(shí)，更要養(yǎng)文心、修文德、循 雅道、育雅趣，通過(guò)文化自覺(jué)陶塑文化人格并提升文化境界！ 4下列關(guān)于“俗”和“雅”的表述，不正確的一項(xiàng)是( )A 在人類社會(huì)初期，“俗”體現(xiàn)了人對(duì)自然的生存選擇和適應(yīng)，是特定人群中產(chǎn)生的 一種不成文的、無(wú)需言明的默契。B 在人類社會(huì)組織日益復(fù)雜和精密后，維系人際關(guān)系的紐帶和維護(hù)社會(huì)秩序準(zhǔn)繩的 “俗”往往具有道德“約法”的指向。C.“雅”是一種“公約”，這種“公約”的特點(diǎn)是眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處，

14、是一種更大空域和更長(zhǎng)時(shí)段的“約定”。D “雅”是一種價(jià)值評(píng)判，講究品位、追求境界的文化人拒絕媚俗是為了維護(hù)自己的 人格尊嚴(yán)或彰顯自己的人格魅力。解析 B 項(xiàng)， “俗” 只是“在一定語(yǔ)境中 ” 是維系人際關(guān)系的紐帶、維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩。答案 B5 對(duì)于“俗”和“雅”的關(guān)系，解說(shuō)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A “俗”是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣，具有道德“約法”的指向；“雅”是社會(huì)群體 的共同理想，故不具有道德層面的約束功能。B “雅”“俗”之間有高下之別、莊諧之別乃至文野之別?！八住钡囊夂哂新?， 是庸俗的；“雅”則是高尚的、脫俗的。C.“俗”是小的社會(huì)群體共同約定和遵守的無(wú)需言明的約定。“雅”則是面向更大

15、的社會(huì)層面，對(duì)諸多的“俗”進(jìn)行共性整合，進(jìn)而形成的書(shū)面約定。D “俗”具有群體性，但這種群體性又有時(shí)間或空間上的局限性；“雅”則是為了讓更多的群體“和而不同”，是對(duì)“俗”的局限性的超越，具有更廣泛的適用性。解析 A 項(xiàng)， “故不具有道德層面的約束功能 ” 錯(cuò)。 B 項(xiàng)， “俗'的意涵具有陋意，是庸俗的”片面。C項(xiàng)，“雅則是書(shū)面約定”沒(méi)有依據(jù)。答案 D6下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是( )A “積習(xí)”可成俗， “約定”也可成俗，但是“俗”不是一成不變的，也不是全方位 適用的，地域不同、時(shí)間不同而“俗”不同。B “雅”是文化整合的結(jié)果，也是文化提升的產(chǎn)物?！把拧迸c“俗”是相對(duì)的，追求“雅”就是要逐漸消除“俗”的影響乃至消除“俗”的存在。C. “風(fēng)俗