談中國古建筑的人本主義精神

1、談中國古建筑的人本主義精神依據(jù)中國古代哲學(xué)思想，結(jié)合中國古建筑的實(shí)際狀況和歷史背景來論述中國古建筑中的人本主義精神。 在古中國建筑思想中，建筑是以人古中國哲學(xué)思想中認(rèn)為的世界的主體(而非客體)為服務(wù)對(duì)象的。所以，要想熟悉中國古建筑的本質(zhì)，必需對(duì)古哲學(xué)中對(duì)人的熟悉有深刻了解，才能把握中國建筑的命脈。 人生觀中國傳統(tǒng)文化人生價(jià)值取向的基調(diào)是寡欲、禁欲，也就是注意克己、修身。它有幾個(gè)主要原則：否認(rèn)個(gè)人利益，要人為別人而生活；戒奢崇儉，重精神而輕物質(zhì)：否定情欲，以淫為萬惡之首： 抹殺個(gè)性，要大家都一樣；立德為首，功在其次：虛心謹(jǐn)慎，大智若愚。 顯而易見，以上述各要點(diǎn)為基本內(nèi)容的“存天理，滅人欲”的人生

2、價(jià)值取向，是一種崇尚道德，貶抑人欲的價(jià)值取向。以是否有道德和道德高尚程度作為衡量人活著是否有價(jià)值和價(jià)值大小為主要標(biāo)準(zhǔn)。這與西方文化以欲望為基礎(chǔ)的個(gè)人主義、功利主義的生命價(jià)值取向迥然不同，它是以個(gè)人欲望是否得到滿意和滿意到什么程度，為衡量人活著是否有價(jià)值和價(jià)值大小的主要標(biāo)準(zhǔn)。 居住建筑本是人生存的一個(gè)必需品，是人的附屬占有物。但在中國，既然人欲己滅，作為私有產(chǎn)物的房子也失去了個(gè)性價(jià)值。所以，在中國古代，建筑不可能成為一種藝術(shù) 一種通過建筑抒發(fā)個(gè)人欲望的表達(dá)方式，在中國古代，也不可能出現(xiàn)建筑師 有權(quán)隨便抒發(fā)個(gè)人感情的人。 家族主義人是不能以獨(dú)立狀態(tài)存在的。要繁衍下去，就必需結(jié)合出一定的關(guān)系，這就是

3、家庭。家庭具有天然的自我組織功能，特殊是在中國，很多的家庭正是依靠這種堅(jiān)韌的自我組織功能克服難以反抗的天災(zāi)人禍，在困難困苦中世代掙扎求取生氣和光明，構(gòu)成了一幅令人感嘆的民族繁衍不息的畫卷。中西家庭制度是不同。西方的家庭以夫婦為軸心，中國的家庭以父子為軸心。中國過去盛行大家庭制度，西方則盛行小家庭制度。 在中國傳統(tǒng)觀念中，家族越大，即家庭越大，在社會(huì)上的地位，聲望就越高。因此，所謂家庭價(jià)值觀念，基本上也就是家族價(jià)值觀念，并且，一切以家族利益為主，而個(gè)人利益則處于從屬地位，甚至沒有個(gè)人利益可言，要為家族犧牲一切。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的家庭價(jià)值否認(rèn)個(gè)人，禁錮了人性發(fā)展。甚至把婚姻生育視為家族傳宗接代的需

4、要，而不是個(gè)人需要。 由此，我們可以斷定，房屋作為人的一種載體，它必定也要有適合人生存的特征。這就是：我們的古建筑，不單能起著保護(hù)的作用，最主要是一種能連續(xù)生命的工具。它的存在方式，正如中國人的存在方式一樣，是一種抽象的連續(xù)疊加。這種抽象性，是指?jìng)€(gè)體(人或房屋)是一種無生命個(gè)性的基本單位。 社會(huì)模式中國古代把家族觀念擴(kuò)大化，乃至于把整個(gè)社會(huì)和國家都視為自己的家。其實(shí)，中國古代的國家組織，就是以父權(quán)家長(zhǎng)制基礎(chǔ)發(fā)展起來。所謂“天無二日，國無二君，家無二尊”，正是家國同構(gòu)關(guān)系的概括。國家之稱起源于西周，那時(shí)諸侯稱國，大夫稱家。廢封建后，國家二字連用，仍舊包含著等級(jí)和封建關(guān)系，成為民族、地域和家族組織

5、的總和。這和西方的國家概念只表示民族性和地域性，區(qū)分甚大。這樣，在中國傳統(tǒng)文化的觀念中，便把國家組織看作是家庭的同構(gòu)，以家喻國，稱為國家。 對(duì)于國家的治理，視為家族行為的延伸，實(shí)行宗法制度，將宗法制度和封建國家高度協(xié)調(diào)起來。 禮制思想的出現(xiàn)人，家庭，社會(huì)，他們的主體都是人。住宅，城市是為他們需要而存在的。只有我們清晰中國人對(duì)“人”的思想熟悉后，我們才能知道為人而建的建筑的依據(jù)和內(nèi)容。 也許在公元前十一世紀(jì)，周代在建國之始便將夏商以來的各種國家制度、社會(huì)的秩序、人民的生活方式、行為標(biāo)準(zhǔn)等等來了一次總鮚，將歷史經(jīng)驗(yàn)加以匯合。在這個(gè)基礎(chǔ)上，制定了自己的制度和標(biāo)準(zhǔn)，稱之為“禮”。“禮”的范圍很廣，有所

6、謂“吉、兇、賓、軍、嘉”五禮，用以“以統(tǒng)百官，以諧萬民”。這就是歷史上所稱的“周公制禮作樂”。其后，儒家學(xué)者依據(jù)流傳下來的資料文獻(xiàn)，編輯成為“禮”，作為當(dāng)時(shí)的基本學(xué)問“圣經(jīng)”之一。流傳下來的有關(guān)“禮”的重要典籍為周禮、儀禮和禮記。 禮和建筑之間發(fā)生關(guān)系是因?yàn)楫?dāng)時(shí)都城宮闕的內(nèi)容和制式，諸侯和大夫的宅第標(biāo)準(zhǔn)，都是作為一種國家的基本制度而制定出來的。建筑的制度同時(shí)就是一種政治上的制度，也就是“禮”的一個(gè)內(nèi)容，是為政治服務(wù)的，作為完成政治目的一種工具。 但問題還不止這樣，中國的儒家學(xué)說是以“禮”為中心，把“禮”看作是一切行為最高的指導(dǎo)思想，而在漢以后漫長(zhǎng)的中國封建社會(huì)中，又差不多都以儒家思想作為“正統(tǒng)

7、”，作“修身、齊家、治國、平天下”的法規(guī)準(zhǔn)繩。由于“禮被統(tǒng)治階級(jí)提高成為一種特別重要的原則，禮中有關(guān)建筑的內(nèi)容就不局限于具有參考意義，而且成為非遵守不可的、不可移易的典范。 “禮”既然對(duì)人有如此多的規(guī)定，這種規(guī)定必定也在建筑上反映出來。隨著禮制的統(tǒng)治性地位的固定及禮制內(nèi)容的需要，中國出現(xiàn)了西方所沒有的禮制建筑。一種人的概念如此深刻地影響著建筑的建筑思想，這就是本文所說的人本主義精神。 下面詳細(xì)地論述中國古建筑中的人本主義精神。 住宅墨子的“宮墻之高是以別男女之禮”，是最早正式將“禮”和“房屋”拉上關(guān)系的。事實(shí)上中國古代住宅的布局就是由“別男女之禮”引申而來的構(gòu)圖?；蕦m中的“六宮六寢”，宅舍中的

8、“前堂后室”，就是首先將男女活動(dòng)和生活的范圍嚴(yán)格區(qū)分。其后，住宅中的“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓”的位置序列，也完全是一種“禮制”精神在建筑上的反映。 在房屋建筑發(fā)展到了一定成熟階段之后，便開頭確立一些標(biāo)準(zhǔn)的住宅形制。周代之后，根據(jù)文獻(xiàn)記載，住宅基本上有幾種不同的級(jí)別和形式，最高級(jí)的住屋稱為“寢”，皇帝住的叫“燕寢”，諸侯用的是“路寢”；至于大夫以下的官員的住宅則稱為“廟”，一般的士庶人等屋室就叫“正寢”。作為“寢”的住宅平面就是這樣：前后分隔為兩部分，前面稱堂，后部為室；堂兩側(cè)分為東堂及西堂，東西堂后為“央”，央后有房，央房北向(外墻部份)無墻，謂之北堂，其實(shí)就是一道后門。稱為“廟”的住宅

9、平面就是： “前堂夾室”，前面是客廳，后面是臥房，臥房稱日寢，客廳就叫做廟，此外兩側(cè)并附有東西廂，或者說“亭”。至于一般的“正寢”就更簡(jiǎn)潔一些，只有“東房西室”而已?，F(xiàn)在的“廟”字是指宗教建筑的廟宇，已很少人知道它曾經(jīng)是“客廳”的意思。好玩的問題在于，“廟”曾經(jīng)是指一座住宅，由此可見參神的廟是由住宅發(fā)展而來的。事實(shí)上的確如此，任何類型的中國建筑都是由住宅漸漸演變而成，并不是原來就創(chuàng)造出來的。 四合院對(duì)于四合院的建筑上的解釋，歷史上有很多見解。而我認(rèn)為造成四合院這種特別的建筑形制，主要原因有二：恰到好處地供應(yīng)了一種符合中國人生存繁衍思想的形制： 能由此形制反映一種人的關(guān)系。 如前述，中國人對(duì)于家

10、族連續(xù)的觀念是特別強(qiáng)的。中國的四合院能在物質(zhì)上和精神上對(duì)這樣一種特別的人類連續(xù)方式供應(yīng)便利。一家?guī)卓?，幾代同堂，甚至同族人共同生活在一個(gè)院落空間里(這種院落對(duì)外則是封閉的)。在這樣一個(gè)空間里，他們相互救濟(jì)，共同反抗自然和外族的侵?jǐn)_。這種生活方式對(duì)他們的生存是有利的。同時(shí)，簡(jiǎn)潔、封閉的大格子平面格局，對(duì)于建筑的添增有利，而這種添增的原因則是由族人的添丁增口需要打算的。當(dāng)需添丁增口時(shí)，只需把四合院的平面重復(fù)一次，這是一個(gè)注意實(shí)際的建筑規(guī)劃指導(dǎo)思想。 國內(nèi)有序，便于國家政權(quán)的穩(wěn)定；家內(nèi)有序，便于家族的安存。男女、父子、兄弟的等級(jí)關(guān)系確定四合院內(nèi)每個(gè)宅屋的關(guān)系。 同樣，君臣、尊卑的等級(jí)關(guān)系也確定了社會(huì)

11、不同階級(jí)的人的四合院(宅第)的等級(jí)關(guān)系。整個(gè)城市就是由眾多這些相似的、有秩序區(qū)分的單元體構(gòu)成的一幅圖。封建統(tǒng)治者認(rèn)為，這樣一種建筑秩序，正是社會(huì)抱負(fù)秩序的映射。 城市從皇宮到皇城，從皇城到都城這一系列層層向外伸延的整體觀念，可以說是來自三千年的古代或者更早的時(shí)候。或許那個(gè)時(shí)候很大程度停留于只是一種抱負(fù)，局限于種種條件，只能作約略的或者局部的、簡(jiǎn)潔的實(shí)現(xiàn)。上幾節(jié)我們說過，各類建筑都由住宅演變而來，皇宮自不例外。雖然，皇宮包括禮儀和辦公的部份，也是一種統(tǒng)治的象征，但是，因?yàn)榛适业某蓡T以及服務(wù)人員非常浩大，非有一個(gè)巨大的住宅群不可，因此在比重上，住宅；份仍舊是占多數(shù)的。皇宮，在性質(zhì)上說仍舊可算一種居

12、住建筑群。 既然還是“人”的居住建筑群，那么在這里，還是要受“人”的關(guān)系的影響和制約。況且，在這里住的“人”，又是地位非凡之高的“人”，他必定是其他人的中心。 建筑中的中軸線就這樣出現(xiàn)了。它的出現(xiàn)有兩種意義。它們都是強(qiáng)調(diào)一個(gè)“正”位的概念：天子是全部人中的最高地位者，他必需屬正中；一條正直的連續(xù)線 中華民族的一個(gè)深層意念。 正是靠這樣一種意念，中華民族才能堅(jiān)韌地連續(xù)五千多年，成為世界上唯的歷史文化不斷代的民族。 中國的歷史和西方的歷史有一個(gè)顯著不同的地方，就是中國任何時(shí)候都沒有發(fā)生過神權(quán)凌駕于一切的時(shí)代，一本西方的建筑史其實(shí)就是一本神廟和教堂的建筑史。而中國，則是一本住宅的建筑史。這一點(diǎn)，對(duì)于受儒教思想影響的建筑是這樣，對(duì)于受佛教(中國的)和道教思想影響的建筑也是一樣。 作為傳統(tǒng)社會(huì)中的人生價(jià)值取向，從先秦的儒道，到宋明理學(xué)的“存天理滅人欲”，隨著封建大一統(tǒng)帝國的形成，越來越向中央集權(quán)強(qiáng)化，在人生價(jià)值上也就越來越要求泯滅個(gè)性，肯定聽從社會(huì)的需要。這種人生價(jià)值適應(yīng)一個(gè)固化的社會(huì) 一個(gè)類似低溫條件下的平衡系統(tǒng)，壓抑人的欲望，加強(qiáng)人的內(nèi)在德性的修養(yǎng)，以適應(yīng)結(jié)構(gòu)和行為方式不能變化