2019《行行重行行》賞析語(yǔ)文

1、行行重行行賞析今天我們一起欣賞古詩(shī)十九首的第一首行行重行行 ，我先把它讀一遍：行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩；浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。這首詩(shī)從開(kāi)頭到“越鳥(niǎo)巢南枝”的“枝”，押的是平聲支韻，接下來(lái)從“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”到結(jié)尾就換了仄聲韻。 其中“遠(yuǎn)、 緩、 反、 晚”四個(gè)韻腳都是上聲， 而“飯”是去聲。這是因?yàn)?，古代沒(méi)有上聲和去聲的區(qū)別，“飯”也可以讀成fan 。我曾說(shuō)，古詩(shī)十九首所寫(xiě)的都是人類(lèi)感情的“基型”和“共相”。所以你們看這里很妙：“行行重行行，與

2、君生別離”是一個(gè)男子的口吻還是一個(gè)女子的口吻是一個(gè)行者的口吻還是一個(gè)留者的口吻?中國(guó)古代傳統(tǒng)的習(xí)慣總是喜歡先把它確定下來(lái)，所以才有很多人總是想方設(shè)法給這十九首詩(shī)確定作者。上次我說(shuō)過(guò)，有人認(rèn)為其中的好幾首都是枚乘寫(xiě)的。那么枚乘既然是個(gè)男子，就可以確定這幾首詩(shī)都是有寓托的，都是表示某種國(guó)家、忠愛(ài)之類(lèi)的意思。可是現(xiàn)在我們最好先把這些都放下，只看詩(shī)的本身，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：正是由于我們不知道這首詩(shī)所寫(xiě)的是男子說(shuō)的話還是女子說(shuō)的話，是行者說(shuō)的話還是留者說(shuō)的話，結(jié)果反而給這首詩(shī)增加了許多的“潛能”?！皾撃堋笔俏鞣浇邮苊缹W(xué)中的一個(gè)詞語(yǔ)，意思是作品中有一種潛存的能力，或者說(shuō)，它潛藏有很多使讀者產(chǎn)生聯(lián)想的可能性。另

3、外，從行行重行行我們還可以看到古詩(shī)十九首那種質(zhì)樸的特色。它沒(méi)有很多花樣，走了就是走了，不管是送行者說(shuō)的也好，還是遠(yuǎn)行者說(shuō)的也好，總而言之是兩個(gè)人分離了。 “行行重行行”，行人走啊走啊，越走越遠(yuǎn)。我以前講過(guò)，中國(guó)的舊詩(shī)有古體和近體之分。近體是從南北朝以后才逐漸形成的，規(guī)定有比較嚴(yán)格的格律，如“平平平仄仄，仄仄仄平平”等。因?yàn)橹袊?guó)文字是獨(dú)體單音，讀起來(lái)缺乏韻律，所以必須寫(xiě)成平仄間隔的形式，讀起來(lái)才好聽(tīng)。不過(guò)， 在古詩(shī)里沒(méi)有這種法則。而且， 如果你的內(nèi)容果然很好，你的聲音果然能配合你的感情，那么即使沒(méi)有這些法則也一樣能寫(xiě)出好詩(shī)。“行行重行行”，就完全不符合格律詩(shī)的法則。首先，這五個(gè)字里有四個(gè)字是重復(fù)

4、的；其次，這五個(gè)字全是陽(yáng)平聲，一點(diǎn)兒也沒(méi)有聲音的起伏和間隔。然而我說(shuō)，正是如此，這五個(gè)字讀起來(lái)才形成一種往而不返的聲音。這話真是很難講清楚。那遠(yuǎn)行的人往前走再往前走，前邊的道路是無(wú)窮無(wú)盡的，而后邊留下的那個(gè)人和他之間的距離卻越來(lái)越遠(yuǎn)了。這就是往而不返，從這里邊就使你感受到一種把兩個(gè)人越拉越遠(yuǎn)的力量。如果說(shuō)， “行行重行行”寫(xiě)出了兩個(gè)人分離的一個(gè)基本的現(xiàn)象，那么“與君生別離”就是寫(xiě)由這種現(xiàn)象所產(chǎn)生的痛苦了。所謂“生別離”，可以有兩種講法，現(xiàn)在我們先說(shuō)第一種。人世間的別離有生離也有死別，二者哪一個(gè)更令人悲哀呢 ?大家一定會(huì)說(shuō)：當(dāng)然是死別，因?yàn)樯鷦e還有希望再見(jiàn)，而死者是再也不能夠復(fù)返了。但現(xiàn)在我要舉

5、紅樓夢(mèng)中的一個(gè)例子來(lái)做相反的證明。紅樓夢(mèng)中的林黛玉死了，賈寶玉糊里糊涂地和薛寶釵結(jié)婚了，但他心里老想著黛玉，所以他的病總是不好，神智總是不清楚。于是有一天薛寶釵就痛痛快快地告訴寶玉說(shuō)：“你不要再想你的林妹妹了，你的林妹妹早就死了! ”寶玉當(dāng)時(shí)就昏過(guò)去了。大家都責(zé)備寶釵不應(yīng)該故意給寶玉這樣大的打擊，寶釵卻說(shuō)：“倘若總是不敢對(duì)他說(shuō)明真相，那么他心里就永遠(yuǎn)不能安定，病也就永遠(yuǎn)不能好。今天我告訴了他，他雖然如此痛苦，可是從此以后他這種思念就斷了，他的心也就安定下來(lái)了。”你看，寶釵這個(gè)人是很有辦法也很有道理的。后來(lái)，寶玉的病果然就好了。所以，死別往往是一慟而絕，而生離則是在你的有生之年永遠(yuǎn)要懸念，要悲哀

6、。哪一個(gè)更痛苦呢?“生別離”的“生”還有另外的一種講法，就是“硬生生”硬生生地被分開(kāi)了?，F(xiàn)在我打開(kāi)我手中的這本書(shū)，這不叫“硬生生”地分開(kāi)，因?yàn)檫@兩頁(yè)本來(lái)就不是黏結(jié)在一起的，不用費(fèi)力就把它們分開(kāi)了。但我把這根粉筆掰開(kāi)，這就叫“硬生生”地分開(kāi)，因?yàn)樗緛?lái)緊密地連接為一體，我是用力量硬把它分開(kāi)的。這對(duì)于物體來(lái)說(shuō)當(dāng)然無(wú)所謂，但對(duì)于兩個(gè)親密無(wú)間的人來(lái)說(shuō)，就是很大的痛苦了。那么“與君生別離”的這個(gè)“生別離”到底用哪一種講法更好呢?我以為兩種都可以。因?yàn)檫@首詩(shī)的特點(diǎn)就是在語(yǔ)言上給讀者提供了多方面理解的可能性，你只須用你的直覺(jué)讀下去就行了，也許這兩種感受同時(shí)都存在。接下來(lái)“相去萬(wàn)余里，各在天一涯”說(shuō)的是已經(jīng)走

7、了一段時(shí)間之后的事情。你看，這就是十九首之往復(fù)纏綿了，他在敘述了離別和離別的痛苦之后，又停下來(lái)進(jìn)行一個(gè)反思。這個(gè)“涯”字讀y 1在這里是押的“支”韻。他說(shuō)現(xiàn)在我們之間的距離已經(jīng)有萬(wàn)里之遙，我在天的這一頭，而你在天的那一頭，那么今后還有再見(jiàn)面的可能性嗎?他經(jīng)過(guò)反思所得出的判斷是“道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知”道路如此艱險(xiǎn)而且遙遠(yuǎn)，要想再見(jiàn)面是很難的了。要知道：假如僅僅是道路遙遠(yuǎn)， 那么只要你有決心走下去，也許還能有一半的希望，然而現(xiàn)在存在了雙重的困難，不但道路如此遙遠(yuǎn)，而且充滿了艱難險(xiǎn)阻所謂“阻”，既可能是高山大河的自然界的險(xiǎn)阻，也可能是戰(zhàn)亂流離的人世間的險(xiǎn)阻。人的能力是多么有限，怎能敵得過(guò)這些無(wú)窮無(wú)

8、盡的險(xiǎn)阻呢! 說(shuō)到這里，可以說(shuō)已經(jīng)不存在什么見(jiàn)面的希望了，就如陳祚明所說(shuō)的“今若決絕，一言則已矣，不必再思矣”。然而詩(shī)人卻不肯放下，他忽然從直接敘事之中跳了出來(lái)，用兩個(gè)形象的比喻來(lái)表現(xiàn)他的無(wú)法決絕“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”。這是“比興”的方法， “胡馬”和“越鳥(niǎo)”兩個(gè)形象用得真是很有姿態(tài)。在古詩(shī)和漢魏樂(lè)府中，經(jīng)常運(yùn)用這樣的方法：在絕望的悲哀之中突然宕開(kāi)筆墨，插入兩句從表現(xiàn)上看上文與下文都不甚連貫的比喻。例如飲馬長(zhǎng)城窟行，在一路敘寫(xiě)離別相思之苦以后，突然接上去“枯桑知天風(fēng)，海水知天寒”兩句，似乎與上下文全不銜接，也未作任何指實(shí)的說(shuō)明。可是， 這兩句能夠使讀者產(chǎn)生多方面的聯(lián)想，作多方面的解釋?zhuān)虼?/p>

9、，就使前邊所寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)的情事驀然之間都有了一種回旋起舞的空靈之態(tài)。這其實(shí)是一種很高明的藝術(shù)手法，也是古詩(shī)和漢魏樂(lè)府的一個(gè)特色。而且，在古詩(shī)和樂(lè)府中，這類(lèi)比喻多半取材于自然現(xiàn)象。例如， “枯桑知天風(fēng)，海水知天寒”， “胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”，都是自然界中司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，是向來(lái)如此、難以改變的事情，用這些形象來(lái)做比喻，且不論其喻意何在，只是在直覺(jué)上就已經(jīng)給讀者一種仿佛是命里注定一樣的無(wú)可奈何之感了。所以，古詩(shī)和漢樂(lè)府中的這一類(lèi)比喻，往往既自然質(zhì)樸，又深刻豐美。對(duì)“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”兩句，古人有不同的講法。李善的文選注引韓詩(shī)外傳說(shuō)：“詩(shī)云代馬依北風(fēng)，飛鳥(niǎo)棲故巢，皆不忘本之謂也?！钡@“不忘本”

10、又可以從兩個(gè)角度來(lái)看：從遠(yuǎn)行者的角度來(lái)看，當(dāng)然是從正面寫(xiě)他的思鄉(xiāng)念舊之情；從留居者的角度來(lái)看，則是說(shuō)胡馬尚且依戀故鄉(xiāng)的北風(fēng)，越鳥(niǎo)尚且選擇遙望故鄉(xiāng)的南枝，你作為一個(gè)游子，怎么能忘記了故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的親人呢?這是從反面來(lái)作比喻的。第二種說(shuō)法認(rèn)為，它來(lái)源于吳越春秋的“胡馬依北風(fēng)而立，越燕望海日而熙”。這是取同類(lèi)相求的意思。就是說(shuō)，“云從龍，風(fēng)從虎”，所有的東西都有它相依相戀不忍離去之處；而我和你本來(lái)也是相親相愛(ài)的一對(duì)，怎么竟然會(huì)分離這么久而不能再結(jié)合到一起呢?還有一種說(shuō)法，是隋樹(shù)森引紀(jì)昀所說(shuō)的“此以一南一北申足各在天一涯意，以起下相去之遠(yuǎn)”。這種說(shuō)法是把出處和取意都拋開(kāi)不論，只從字面上看，胡馬和越鳥(niǎo)一南

11、一北，在直覺(jué)上就使讀者產(chǎn)生一種南北睽違的隔絕之感。有這么多不同意見(jiàn)并不是壞的，它說(shuō)明，正是由于這兩句的比喻給予讀者十分簡(jiǎn)明真切的意象，所以才會(huì)產(chǎn)生這么多的聯(lián)想。在這些聯(lián)想中，既有行者對(duì)居者的懷念，也有居者對(duì)行者的埋怨；既有相愛(ài)之人不能相依的哀愁，也有南北睽違永難見(jiàn)面的悲慨。此外， 由于前面說(shuō)到“會(huì)面安可知”，似乎已經(jīng)絕望，所以這兩句放在這里還給人一種重新點(diǎn)燃希望的感覺(jué)，鳥(niǎo)獸尚且如此，我們有情的人難道還不如鳥(niǎo)獸嗎而且你們還要注意，這兩句雖然用了韓詩(shī)外傳和吳越春秋的古典，但它同時(shí)也是民間流傳的比喻，你不用考證古典也一樣可以明白。對(duì)這兩句，如果你想向深處追求，它可以有深的東西供給你，如果你不想向深處

12、追求，也一樣可以得到一種直接的感動(dòng)。它把古、今、雅、俗這么多聯(lián)想的可能性都混合在一起了，這是它的微妙之處。我以為，古詩(shī)十九首本來(lái)是民間流傳的詩(shī)歌，但后來(lái)經(jīng)過(guò)了文士的改寫(xiě)和潤(rùn)色。就像屈原改寫(xiě)九歌一樣，那并不是有意的造作，而是這些詩(shī)的感情很能感動(dòng)人，當(dāng)文士吟誦這些民間詩(shī)歌時(shí)，內(nèi)心中也油然興感即所謂“人人讀之皆若傷我心者”因此產(chǎn)生了共鳴，從而才親自動(dòng)手來(lái)加以修改和潤(rùn)色。我想，這也正是古詩(shī)十九首既可以深求也可以淺解的一個(gè)重要原因吧。從“行行重行行”到“越鳥(niǎo)巢南枝”是一個(gè)段落，前邊都是平聲韻，接下來(lái)從“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”就換了仄聲韻。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”這么一個(gè)想像的飛揚(yáng)回

13、蕩之后，現(xiàn)在他又回到了無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)之中，因此就產(chǎn)生了更深的悲慨。詞人馮正中有一句詞說(shuō)“天教心愿與身違”，事實(shí)與你的盼望往往是不相符合的。日子正在一天一天地過(guò)去，盡管你不放棄希望，盡管你打算等到?？菔癄€的那一天，可是人生有限，你能夠等得到那一天嗎?在這里， “相去日已遠(yuǎn)”和前邊的“相去萬(wàn)余里”似乎是一個(gè)重復(fù)，但實(shí)際上并不是簡(jiǎn)單重復(fù)。因?yàn)椤叭f(wàn)余里”雖然很遠(yuǎn)，但畢竟還是一個(gè)有限的數(shù)字，而且它所代表的只是空間，并沒(méi)有時(shí)間的含義，而“日已遠(yuǎn)”三個(gè)字則進(jìn)一步用時(shí)間去乘空間，所得數(shù)字就更是無(wú)窮無(wú)盡了。而且更妙的是，這“日已遠(yuǎn)”三個(gè)字又帶出了下一句的“日已緩”，從而使人感到：離人的相思與憔悴也是一樣無(wú)窮無(wú)盡

14、的。柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，也許就是從此句變化出來(lái)的。但柳永的那兩句卻未免帶有一些著力刻畫(huà)的痕跡。而且那個(gè)“悔”字還隱隱含有一些計(jì)較之念，不像“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”，在外表上所寫(xiě)的只是衣帶日緩的一件事實(shí)，內(nèi)中卻含有一種盡管消瘦也毫無(wú)反省、毫無(wú)回顧的意念。傾吐如此深刻堅(jiān)毅的感情，卻出以如此溫柔平易的表現(xiàn)，這就更加令人感動(dòng)。如果說(shuō)前邊的“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”兩句之中含有一種希望的想像，是向上飛的；那么接下來(lái)的“浮云蔽白日，游子不顧反”兩句之中就含有一種失望的想像，是向下沉的了。我以為，這兩句是這首詩(shī)中最令人傷心的地方。因?yàn)?，前邊所?xiě)的離別只是時(shí)間與空間的隔絕，兩個(gè)相愛(ài)的人

15、在情意上并沒(méi)有阻隔，所以雖然離別，卻也還有著一份聊以自慰的力量，而現(xiàn)在連這種自慰的力量也蒙上了一層陰影。他說(shuō)， 天上太陽(yáng)的光芒那么強(qiáng)烈，但也有被浮云遮住的時(shí)候；那么，美好親密的感情就沒(méi)有被蒙蔽的時(shí)候嗎?而且那遠(yuǎn)行的游子不是果然就不回來(lái)了嗎?這個(gè)“游子不顧反”的“顧”字，有的版本作“愿”，但我以為應(yīng)該是“顧”。因?yàn)?，“不顧反”和“不愿反”的意思是不同的。例如漢樂(lè)府東門(mén)行，“出東門(mén)，不顧歸；來(lái)入門(mén)，悵欲悲”，說(shuō)的是一個(gè)貧苦人家，丈夫不得已而出外謀生，但他惦記著家中的妻子兒女，剛出東門(mén)又走了回來(lái)，可是回來(lái)看一看，家中實(shí)在無(wú)法生活，最后還是得走。所以這是“不顧”不是不愿回來(lái)，而是不能回來(lái)，暫時(shí)顧不上回

16、來(lái)。當(dāng)然，這里的“游子不顧反”其實(shí)很可能就是因不愿反所以才不回來(lái)。但思念的這一方不埋怨他“不愿反”，卻替他著想，說(shuō)他是“不顧反”，這就是古詩(shī)十九首在感情上的溫柔敦厚之處了。那么“浮云蔽白日”所比喻的是什么呢?有的人把這首詩(shī)看作思婦之辭，比如張玉谷古詩(shī)十九首賞析就說(shuō)，“浮云蔽日， 喻有所惑，游不顧反，點(diǎn)出負(fù)心”。 那么， “白日”就指的是游子； “浮云”則指的是游子在外邊所遇到的誘惑。西廂記里的崔鶯鶯送張生時(shí)說(shuō)，“若見(jiàn)了那異鄉(xiāng)花草，再休像此處棲遲”，就是這個(gè)意思。可是，我在講詞選的時(shí)候曾提到過(guò)西方的符號(hào)學(xué)，符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)符號(hào)在它的傳統(tǒng)文化中使用了很久的時(shí)候，它就形成了一個(gè)code語(yǔ)碼，使

17、你一看到它就會(huì)產(chǎn)生某些固定的聯(lián)想。“浮云蔽白日”就是這樣一個(gè)語(yǔ)碼。從易經(jīng)開(kāi)始， “日”這個(gè)符號(hào)就是國(guó)君的象征。所以饒學(xué)斌的月午樓古詩(shī)十九首詳解說(shuō)：“夫日者，君象也，浮云蔽日所謂公正之不容也，邪曲之害正也，讒毀之蔽明也?！边@是以“白日”比喻國(guó)君；以“浮云”比喻讒間的小人?？墒沁€有一種說(shuō)法認(rèn)為“白日”是比喻被放逐的賢臣，如李善文選注引陸賈新語(yǔ)說(shuō)： “邪臣之蔽賢，猶浮云之彰日月?！比欢鴮?shí)際上，游子、國(guó)君、逐臣三者本來(lái)是可以相通的。因?yàn)樵谥袊?guó)的倫理關(guān)系中，君臣關(guān)系與夫妻關(guān)系很為相似。如果那個(gè)行者是游子，則可能是說(shuō)他在外另有遇合，不再想念家中的思婦了；如果那個(gè)行者是逐臣，則可能是說(shuō)國(guó)君聽(tīng)信讒言放逐了他，

18、使得他再也不能回到朝廷中了。杜甫的詩(shī)說(shuō)：“每依北斗望京華”，又說(shuō)“此生哪老蜀，不死會(huì)歸秦”，那種對(duì)朝廷和君主的思念，實(shí)在并不亞于思婦對(duì)遠(yuǎn)行游子的思念。上次我引過(guò)鐘嶸詩(shī)品 的話， 說(shuō)十九首是“驚心動(dòng)魄”、“一字千金”。所謂“驚心動(dòng)魄”，不一定非得是豪言壯語(yǔ)或者光怪陸離。這首詩(shī)中接下來(lái)的“思君令人老，歲月忽已晚”兩句，就真正是驚心動(dòng)魄的縱使你不甘心放棄，縱使你決心等到底，可是你有多少時(shí)間用來(lái)等待呢?時(shí)間在不停地消失，一年很快就到了歲暮，而人生很快也就到了遲暮。一旦無(wú)常到來(lái)，一切都?xì)w于寂滅，所有相思期待的苦心都將落空，這是多么令人恐懼而又不甘心的一件事! 事實(shí)上，這又是人世間絕對(duì)不可避免的一件事?！?/p>

19、思君令人老，歲月忽已晚”這是多么平常而且樸實(shí)的語(yǔ)言，然而卻帶有如此強(qiáng)烈的震動(dòng)人心的力量! 但這首詩(shī)還沒(méi)有就此打住，接下來(lái)的結(jié)尾兩句“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”，令人看了更是傷心。這兩句也有多種可能的解釋?zhuān)覀兿瓤础皸壘琛边@個(gè)詞。漢樂(lè)府有一首怨歌行說(shuō)： “新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁成合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。常恐秋節(jié)至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕?！边@首詩(shī)相傳是班婕妤所作。漢成帝寵愛(ài)趙飛燕，不再喜歡班婕妤，于是班婕妤主動(dòng)要求到長(zhǎng)信宮去侍奉太后，并寫(xiě)了這首詩(shī)。詩(shī)中說(shuō)，當(dāng)初我們倆的情意像白團(tuán)扇這么圓滿，這么純潔，然而我經(jīng)?？謶值氖牵旱搅饲锾欤鞖鉀隽?，你就把扇子扔到盒子里不再

20、使用了。 “棄捐”， 就是被拋棄的意思。顯然，這是棄婦之辭。所以“棄捐勿復(fù)道”的意思是說(shuō)：你拋棄了我，使我如此傷心，從此我再也不提這件事了?？墒牵绻覀儾粡臈墜D的角度來(lái)看，則還有另外一個(gè)可能的解釋?zhuān)础皸壘琛钡谋旧砭褪恰拔饛?fù)道”。意思是：我們把這種不愉快的話題扔到一邊，再也不要提它了。這樣解釋也是可以的。但為什么要“棄捐勿復(fù)道”呢?因?yàn)椋f(shuō)了不但沒(méi)有任何用處， 反而會(huì)增加自己的悲傷，而且， 對(duì)于那種無(wú)可挽回的事，也只能自己默默承受，一切嘮叨和埋怨都是多余的。這里，也是表現(xiàn)了古詩(shī)感情之溫柔敦厚的地方。“努力加餐飯”也有兩種可能的解釋?zhuān)环N是自勸，一種是勸人。漢樂(lè)府飲馬長(zhǎng)城窟行結(jié)尾的幾句是“長(zhǎng)跪

21、讀素書(shū)，書(shū)中竟何如。上言加餐飯，下言長(zhǎng)相憶”。因此張玉谷古詩(shī)十九首賞析就說(shuō)：“以不恨己之棄捐，惟愿彼之強(qiáng)飯收住，何等忠厚。 ”這顯然是解釋為勸對(duì)方加餐的意思，這樣解釋也未始不可。而姜任惰 古詩(shī)十九首釋則說(shuō)： “惟努力加餐保此身以待君子”，又引譚友夏的話說(shuō)：“人知以此勸人此并以之自勸?！绷硗鈴埜旁?shī)十九首解也說(shuō)：“且努力加餐，庶幾留得顏色以冀他日會(huì)面也，其孤忠拳拳如此?！蔽冶容^同意自勸的說(shuō)法，因?yàn)檫@樣可以較自然地承接上面的“思君令人老，歲月忽已晚?！眱删淙绻阍谌酥虾蜌q月之晚的雙重恐懼之下還不肯放棄重逢的希望，那么惟一的一線指望就是努力保重自己的身體，盡量使自己多活一些歲月以延長(zhǎng)等待的時(shí)間了。然而對(duì)于一個(gè)相思憔悴的人來(lái)說(shuō)，要想加餐何嘗容易! 因此，就需要“努力”。所以這平平常常的