語文課程改革的十大關(guān)系

1、word文檔下載后（可任意編輯） 語文課程改革的十大關(guān)系 新課程實(shí)施中，老師們碰到一些棘手的問題，感到困惑和迷茫。這些問題集中起來主要是以下十個(gè)，下面想談?wù)勎业目捶ǎ璐藪伌u引玉，求教于大家。 一、語文課程目標(biāo)與全面育人的關(guān)系 這是一個(gè)帶有全局性的關(guān)鍵問題。有的教師認(rèn)為，語文新課程改革，應(yīng)重在人文性上，要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，關(guān)心學(xué)生的生命，要"全面育人'，落實(shí)"樹人教育'。這說法乍聽起來沒錯(cuò)，但"重在人文性上'值得商榷。 "語文'是什么?它在新課標(biāo)中的特定意思是：祖國的語言文字。語，是口頭語言;文，是書面語言。語文課程究竟要干

2、什么?教學(xué)生學(xué)習(xí)祖國的語言文字，掌握運(yùn)用語言文字的本領(lǐng)。用新課標(biāo)的話來說，就是"致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展'。明乎此，就應(yīng)該知道語文課程的專責(zé)是教學(xué)生學(xué)語文、用語文，積累語言材料，獲得正確而豐富的語感，學(xué)會(huì)適應(yīng)實(shí)際需要的表情達(dá)意的技能技巧;在進(jìn)行語文教育的同時(shí)，重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向。 語言是人們的精神家園，學(xué)語文就是在學(xué)文化，就是在接受民族的意識(shí)和觀念，體驗(yàn)和認(rèn)同民族精神。語文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言文字，把語文課程的工具性和人文性統(tǒng)一起來。脫離了"語文'去空談"人文'，只會(huì)架空語文課學(xué)習(xí)，不僅會(huì)重犯過去政治泛化

3、、道德強(qiáng)滲的錯(cuò)誤，也失去了難得的熏陶感染的機(jī)會(huì)。語文課程不是"包打天下'，也不能"包打天下'，承擔(dān)全面育人的任務(wù)，如樹人教育、思想政治教育、道德品質(zhì)教育等，這些教育既有專門的課程，也是其他各門課程共同的任務(wù)，絕不是語文課程的專責(zé)。如果突出全面育人的任務(wù)，不僅使語文課程負(fù)擔(dān)過重，也使語文課程失掉了特有的價(jià)值。換句話說，語文課程教學(xué)生學(xué)好了語文，就是突出了政治，就是體現(xiàn)了人文性。所以，語文教學(xué)要以語言文字為抓手，"咬定語言不放松，立根原在素養(yǎng)中，千方百計(jì)學(xué)語文，任爾東西南北風(fēng)'。 二、教師角色轉(zhuǎn)換與學(xué)生的關(guān)系 新課程要求教師轉(zhuǎn)變角色，其中最根本

4、的轉(zhuǎn)變是由知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，有的教師因此對(duì)學(xué)生放任自流，采取了"放羊'式的教學(xué)。 促進(jìn)者，促使學(xué)生發(fā)展之謂也，有三個(gè)層面的意思：推動(dòng)督促促成，表明學(xué)習(xí)的三重境界：當(dāng)學(xué)生不想學(xué)習(xí)時(shí)，教師要想辦法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí);當(dāng)學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)后，教師要督促學(xué)生學(xué)習(xí)、思考，不斷地給學(xué)生添加學(xué)習(xí)的動(dòng)力，讓學(xué)生不折不扣、保質(zhì)保量地完成學(xué)習(xí)任務(wù);當(dāng)學(xué)生有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造的時(shí)候，教師要促成學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。這三重境界，也就是孔子"知之者不如好之者，好之者不如樂之者'的知之好之樂之。其間，教師的主體性是十分明確的，教師作為促進(jìn)者是促使學(xué)生學(xué)習(xí)，而不是袖

5、手旁觀，看著學(xué)生瘋逗打鬧，脫離教學(xué)情境，也不聞不問。相反，教師必須認(rèn)真?zhèn)湔n，確定教學(xué)目標(biāo)。在課堂上，師生是一種特殊的"人人'關(guān)系，各自都發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，師生主體性實(shí)現(xiàn)了高度的融合，結(jié)成了"學(xué)習(xí)共同體'。教與學(xué)的關(guān)系，已不是命令與服從的關(guān)系，而是一種交互主體性的伙伴關(guān)系，在教與學(xué)的溝通中師生發(fā)揮各自的主體性作用。師生都是"雙重角色'，形成教學(xué)"互動(dòng)'：教師主動(dòng)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)，如提供充足的課程資源，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境;學(xué)生主動(dòng)，積極參與學(xué)習(xí)，認(rèn)真思考、踴躍表現(xiàn)、勤于動(dòng)手、大膽創(chuàng)新等;實(shí)現(xiàn)教學(xué)"互惠

6、9;：心靈溝通，心智碰撞，師生共享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，分享彼此的思考和見解，交流各自的情感與觀念，既"發(fā)現(xiàn)自我'，又"互相發(fā)現(xiàn)'教師體驗(yàn)到自己專業(yè)的進(jìn)步和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn);學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)進(jìn)步的愉悅、自我成長的幸福;真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。如果只有學(xué)生動(dòng)，教師卻不動(dòng)，那還要教師干什么呢? 三、師生平等對(duì)話與講授的關(guān)系 閱讀教學(xué)的對(duì)話，是教學(xué)改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)，是閱讀教學(xué)操作的基本方式。許多教師為"對(duì)話'犯愁，他們說："課前想對(duì)話，課上用對(duì)話，課下反思對(duì)話，搞來搞去不知對(duì)的是什么話?'他們?cè)趯?duì)話中越來越失掉了自己，"遇到問題彎路走，少

7、講為佳慢開口'，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有明顯的錯(cuò)誤也不敢講，生怕自己講多了。 對(duì)話，本指人與人之間的言語交流，是話題雙方的不斷言說與傾聽。這里的對(duì)話，還有哲學(xué)和教育學(xué)的意義。從哲學(xué)來說，存在論主張以人為本，認(rèn)為人與人、人與自然、人與社會(huì)等的關(guān)系都是對(duì)話的關(guān)系;人在對(duì)話中，顯示著自我的存在。從教育來說，教學(xué)原本是一種溝通，沒有溝通就沒有教學(xué);教育者與被教育者形成一種特殊的社會(huì)交往，一種溝通與合作，而起支配作用的媒介語言，就是聯(lián)系的紐帶，對(duì)話就是開展教學(xué)活動(dòng)的重要途徑。 閱讀教學(xué)的對(duì)話是教師與學(xué)生之間平等的互動(dòng)交流，是雙方視界的融合，是共同創(chuàng)造的精神和意識(shí)的溝通行為。閱讀教學(xué)對(duì)話的對(duì)象，有教材文本、教師

8、、學(xué)生，以及隱藏在教材文本后面的和編者。教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)話的渠道是多元而復(fù)雜的，但是，圍繞著文本的閱讀、理解，對(duì)話主要在教材文本學(xué)生教師三者之間進(jìn)行。 平等對(duì)話，指教材文本、編者、教師、學(xué)生處于平等地位，主要是指人格(包括道義和尊嚴(yán)的平等)。但是，平等并不等于相等，教材文本與學(xué)生在學(xué)識(shí)上是不平等的，教師與學(xué)生在學(xué)養(yǎng)、年齡、經(jīng)驗(yàn)等方面也是不平等的。人格的平等是對(duì)話的條件，學(xué)識(shí)的不平等是對(duì)話的動(dòng)力，對(duì)話就是為了縮小差異，增長學(xué)生的學(xué)識(shí)，提高學(xué)生的能力。這樣，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題，教師就要引導(dǎo)學(xué)生解決，"令學(xué)生思之，思之而不得，則為講明之'(葉圣陶語)，決不能遇到問題繞路走。教師是&quo

9、t;平等中的首席'，當(dāng)然可以發(fā)言，而且必須發(fā)言。但教師的發(fā)言應(yīng)該有示范作用，能開啟學(xué)生的思路。 四、注重體驗(yàn)與訓(xùn)練的關(guān)系 新課標(biāo)珍視學(xué)生的體驗(yàn)，為了把語文課上成"體驗(yàn)的課程'，不少教師苦心孤詣地想辦法讓學(xué)生悟體驗(yàn)、談體驗(yàn)，例如用多媒體、演課本劇，甚至把學(xué)生帶到現(xiàn)場教學(xué)，這些當(dāng)然很好，但也不要因"體驗(yàn)'而拒絕共性的學(xué)習(xí)要求，回避訓(xùn)練，該訓(xùn)練也不訓(xùn)練了。 體驗(yàn)是主體對(duì)過去所積累經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想和呈現(xiàn)。體驗(yàn)中有主體的生命意識(shí)、成長的經(jīng)驗(yàn)，有激活了的知識(shí)儲(chǔ)藏，有復(fù)現(xiàn)的內(nèi)化的多種素養(yǎng)，等等。對(duì)閱讀而言，它是主體在當(dāng)下閱讀情境中的一種解悟、領(lǐng)會(huì)和觀照，是閱讀主體對(duì)文本

10、內(nèi)容一拍即合的呼應(yīng)，一種讀者與心心相印的認(rèn)同、生活閱歷的接軌、知識(shí)的融合、情感的共鳴。只有閱讀的內(nèi)容進(jìn)入主體的心靈，勾起主體的生活與行為中的某種回味，主體才能喝到"心靈的雞湯'。 但是，有些情感和知識(shí)，由于學(xué)生的年齡、閱歷等方面的原因，卻很難體驗(yàn)，因此就不能絕對(duì)化，能夠體驗(yàn)的就體驗(yàn)，不能體驗(yàn)的就不要勉強(qiáng)體驗(yàn)。特別是一些語文知識(shí)問題，采取拿來主義，進(jìn)行有意義的接受學(xué)習(xí)，為我所用就是了。其次，教學(xué)要求的共性與學(xué)生體驗(yàn)的個(gè)性要區(qū)別開來，不能因?yàn)檫w就某個(gè)學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)而放棄了教學(xué)的共性。教學(xué)共性要落實(shí)，語文訓(xùn)練要堅(jiān)持，該訓(xùn)練的就要進(jìn)行訓(xùn)練，讀、寫、聽、說的技能不訓(xùn)練怎么能形成呢? 五

11、、語文教科書與課程資源的關(guān)系 "課程資源'是本次課程改革中的一個(gè)新概念，它對(duì)打破課堂中心，使語文教學(xué)與社會(huì)生活聲息相通，與時(shí)代緊密聯(lián)系，貼近學(xué)生實(shí)際，提高語文教學(xué)效率，具有重要意義。 但是，語文教科書是課程資源的重要載體，也是課程實(shí)施的首要資源。課文是學(xué)習(xí)的基本根據(jù)，決不能因?yàn)槔谜n外的資源而淹沒了課內(nèi)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。閱讀教學(xué)必須以教材文本為"本'，其他多種教學(xué)資源的運(yùn)用，如影視資料、多媒體的運(yùn)用等，都必須為增進(jìn)對(duì)課文的理解服務(wù)。教學(xué)對(duì)話圍繞著文本的理解展開，文本的解讀就是對(duì)話的基本內(nèi)容。如果對(duì)話的內(nèi)容離開了文本，脫離了文本規(guī)定性的制約，閱讀教學(xué)就失去了意義。

12、當(dāng)下大家都熟悉一句時(shí)髦的話，語文課要"用教材教'，而不是"教教材'。如果把教材丟到一邊，或者把教材當(dāng)個(gè)擺設(shè)，那用什么教呢?再說，語文課學(xué)習(xí)的是語言文字，運(yùn)用的是語言文字，離開了語言文字便一事無成。 六、語文課程特點(diǎn)與綜合性學(xué)習(xí)的關(guān)系 綜合性學(xué)習(xí)是本次課程改革一個(gè)突出的亮點(diǎn)，對(duì)打破學(xué)科中心，改變封閉辦學(xué)、脫離社會(huì)的不良傾向，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，具有重要的作用。 綜合性學(xué)習(xí)是語文課程中的實(shí)踐學(xué)習(xí)，在語文課程知識(shí)體系學(xué)習(xí)中展開，它所開展的活動(dòng)內(nèi)容都與語文課程領(lǐng)域直接相關(guān)，以促進(jìn)和形成學(xué)生的語文素養(yǎng)為目的。它雖然可能與物理課溝通，與數(shù)學(xué)課聯(lián)合，與化學(xué)課牽手

13、等，但它終究改變不了語文課的性質(zhì)和特點(diǎn)。 綜合性學(xué)習(xí)給學(xué)生提供了參與言語實(shí)踐的機(jī)會(huì)。學(xué)生在大量的言語實(shí)踐活動(dòng)中，在廣闊的社會(huì)空間里學(xué)語文、用語文，從口頭、筆頭，多方面、多途徑進(jìn)行表達(dá)訓(xùn)練，掌握運(yùn)用語文的規(guī)律，掌握語文這門工具。但是，決不能因?yàn)楦憔C合性學(xué)習(xí)，而失掉了語文課的特點(diǎn)，"沒有一點(diǎn)語文味兒'。 七、樂學(xué)與苦學(xué)的關(guān)系 新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，倡導(dǎo)樂學(xué)。語文教學(xué)要通過滿足學(xué)生的需要，如愛的需要、美的需要、求知的需要和創(chuàng)造的需要等，使學(xué)生產(chǎn)生愉快情緒，激活、引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的興趣。然而，語文教學(xué)并不是游戲，不能把樂學(xué)與苦學(xué)對(duì)立起來。馬克思有句名言："在科學(xué)上面沒

14、有平坦大道可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。'語文學(xué)習(xí)的道路同樣是不平坦的，語文教學(xué)在引導(dǎo)學(xué)生樂學(xué)的基礎(chǔ)上，必須激勵(lì)學(xué)生苦學(xué)。語言材料需要積累，語感需要感悟，語文知識(shí)需要識(shí)記，作文需要練筆，口語需要交際，等等，哪一件都馬虎不得。語文教學(xué)要以"樂學(xué)'為起點(diǎn)，指引學(xué)生入門，再引導(dǎo)學(xué)生"苦學(xué)'而入迷。千萬不要以為學(xué)習(xí)母語簡單，快快樂樂輕輕松松就能學(xué)到手。 八、課程評(píng)價(jià)與考試的關(guān)系 課程評(píng)價(jià)是新課程的重要內(nèi)容。新課程評(píng)價(jià)改變以往課程評(píng)價(jià)過分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔功能的弊端，使教育評(píng)價(jià)發(fā)揮促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展、教師的提高和教學(xué)實(shí)踐的改進(jìn)的

15、功能;在評(píng)價(jià)中強(qiáng)調(diào)"以學(xué)論教'，通過學(xué)生的學(xué)習(xí)，來評(píng)價(jià)教學(xué)效果。 過去，考試是評(píng)價(jià)教學(xué)的主要手段，甚至是惟一的手段，但現(xiàn)在，一些教師卻不敢考試了，怕被人說"走回頭路'或"穿新鞋走老路'。其實(shí)，也用不著怕考試，考試仍然是評(píng)價(jià)的一種手段。問題是要全面建立與素質(zhì)教育理念相一致的評(píng)價(jià)與考試制度，實(shí)行多元評(píng)價(jià)，如定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)結(jié)合，靜態(tài)評(píng)價(jià)與動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)結(jié)合，結(jié)果評(píng)價(jià)與過程評(píng)價(jià)結(jié)合，客觀測驗(yàn)評(píng)價(jià)與主觀測驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)合，書面測驗(yàn)評(píng)價(jià)與表現(xiàn)性評(píng)價(jià)結(jié)合等。 九、語文教育繼承與創(chuàng)新的關(guān)系 無論如何，現(xiàn)代中國的語文教育是古代語文教育與近代語文教育的繼承和發(fā)展，改革

16、與創(chuàng)新不能割斷歷史。語文教學(xué)要"遵循語文教育的規(guī)律'，這規(guī)律就包含著數(shù)千年來語文教育的豐富積淀。比如，閱讀教學(xué)的口誦心惟、學(xué)思結(jié)合、溫故知新、躬親實(shí)踐，寫作教學(xué)的讀寫結(jié)合、厚積薄發(fā)、經(jīng)世致用，等等，都是極為寶貴的財(cái)富，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)。又如，近現(xiàn)代一些語文教育的大家，如葉圣陶、呂叔湘、張志公等，他們的語文教育理論是科學(xué)化、現(xiàn)代化、民族化的理論，是我國語文教育理論的高山，值得我們繼承。創(chuàng)新是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，離開了繼承的厚實(shí)土壤，創(chuàng)新就失掉了根基。 十、母語教育與借鑒國外母語教育經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系 改革必須尊重我國母語教育的特點(diǎn)和習(xí)慣。但是，國外母語教育的經(jīng)驗(yàn)也值得我們借鑒。主

17、要是： 第一，放棄自以為是的抽象的無謂爭論，集中精力搞好語文教學(xué)改革。自20世紀(jì)80年代以來，許多國家都陸續(xù)進(jìn)行了中小學(xué)基礎(chǔ)教育課程改革，如美國在20世紀(jì)90年代已有40個(gè)州制定了母語課程標(biāo)準(zhǔn)，印度在1986年就提出了全國性課程框架，瑞典在1994年頒布了學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)，等等，但并沒有什么關(guān)于母語課程性質(zhì)的精練表述，只有具體的價(jià)值追求和內(nèi)容要求，規(guī)定母語課程應(yīng)該教什么，學(xué)生應(yīng)該學(xué)什么，在某個(gè)階段達(dá)到什么目標(biāo)。不像我國那樣，為了語文課程的性質(zhì)爭論不休，打了許多筆墨官司，浪費(fèi)了不少精力。 第二，重視母語課程的價(jià)值，借以形成學(xué)生的公民意識(shí)和國家觀念。像美國就特別強(qiáng)調(diào)母語的繼承性，美國前總統(tǒng)羅斯福有段名

18、言："我們必須擁有語言，但只能擁有一種語言，那必須是獨(dú)立宣言的語言、華盛頓告別演說的語言、林肯葛底斯堡演說以及第二次就職演說的語言。共和國的奠基者把這種語言和文化傳到我們手里，我們不能容忍任何反對(duì)或者用任何歐洲國家的語言和文化取代這種語言和文化企圖。'母語對(duì)形成學(xué)生的公民意識(shí)和忠于祖國、為國家服務(wù)的觀念是完全必要的。 第三，堅(jiān)持人文精神與科學(xué)精神交融，文學(xué)熏陶與實(shí)際應(yīng)用并重。母語教育"包括人民的理智、道德和精神力量'(美國)，"培養(yǎng)高級(jí)的交流和協(xié)商技能，高層次的閱讀和學(xué)習(xí)技能'(印度)，等等，這些都說明國外母語教育是人文精神與科學(xué)精神交融，在文學(xué)熏陶中形成學(xué)生實(shí)際的語言文字應(yīng)用能力。這應(yīng)用能力又側(cè)重學(xué)生獨(dú)立思考能力、觀察能力和分析解決問題能力。像法國高中會(huì)考的作文題，文科"試分析休謨結(jié)伴欲望和孤獨(dú)的哲學(xué)價(jià)值'，經(jīng)濟(jì)科"試分析尼采罪行與犯罪一文的哲學(xué)意義'，理科"試分析盧梭人類的幸福、不幸和社會(huì)性'等，如果用這樣的題目來考我們的高中生，可能不僅學(xué)生難以作答，只怕語文教師也會(huì)汗顏。