《歸去來兮辭》中隱士文化解讀

1、    歸去來兮辭中隱士文化解讀    歸去來兮辭是我國古代著名詩人陶淵明的經(jīng)典作品。該作品寫于作者剛辭官時，表達了其歸隱田園之后內(nèi)心的真實感受。陶淵明在該作品中，描寫了一系列具體的事物，并打造出了一種安寧閑適、自然舒暢的意境。本文中所呈現(xiàn)出的景色和思想觀念等，無一不彰顯出隱士文化的特點。從隱士文化的發(fā)展歷程看，這篇作品可稱為代表之一。一、排斥官場，淡泊功名該辭賦的作者陶淵明擁有自己獨特的價值觀，其主要表現(xiàn)在排斥官場，淡泊功名。這一價值觀有一個具體的形成過程。在陶淵明年輕時，曾懷抱“兼濟天下”的志愿，不愿意縮在茅廬之中，并想方設(shè)法尋找實現(xiàn)理想的途徑，即出

2、仕為官。但當時社會等級制度非常森嚴，而陶淵明又有著鄙視名利，不為金錢和官銜折腰的氣節(jié)，因此其仕途發(fā)展不甚光明，頗受阻礙。所以，陶淵明曾經(jīng)五次為官，但也只擔任過類似縣令、參軍之類的小職位，在十三年時間中大多時候都在家賦閑。這樣的仕途并沒能實現(xiàn)陶淵明的大志愿，反而讓他見識到了官場的腐敗和黑暗。這時，陶淵明熱愛自然、喜歡隱逸的天性又被激發(fā)了出來，堅定了他隱居山林的意愿。于是，他毅然辭去縣令一職，走上了一條和仕途背道而馳的路。歸去來兮辭就是他剛回到家中時所寫作品，開篇就表達出了“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”的感受。這句話是陶淵明的真情流露，道出了他對于為官的悔恨，同時也是對自己靈魂的譴責。陶淵明認識到“

3、今是而昨非”，并為自己“迷途未遠”而感到欣慰慶幸，“知來者之可追”則表現(xiàn)了他對將來的期望。這便是“歸去來兮辭”中所體現(xiàn)的隱士文化，陶淵明排斥官場、淡泊功名之心天地可鑒。二、飲酒賦詩，親近自然在當時社會，飲酒賦詩屬于隱士們生活當中主要活動之一，而詩與酒的呈現(xiàn)也是隱士文化的代表性特點。就以陶淵明來講，其關(guān)于飲酒的詩就達到了二十首。連蘇軾都曾言：“淵明之詩，篇篇有酒”，雖略顯夸張，但也于一定程度上體現(xiàn)出酒在隱士文化中的地位。陶淵明歸隱之后，首先就是“攜幼入室，有酒盈樽”，之后便“引壺觴以自酌”。這一種悠然自得，是陶淵明渴望已久的境界。酒可以讓人產(chǎn)生騰云駕霧、飄飄欲仙的感受，讓人忘卻了塵世中的各種煩惱

4、，擺脫規(guī)則與教條的束縛，進而達到物我兩忘之境界。這和隱士的心境與追求是不謀而合的。三、樂天知命，固守節(jié)操陶淵明曾經(jīng)受到了很深的儒家學說影響，因此將山水與田園視為自己的歸宿，并創(chuàng)作了數(shù)量可觀的詩文，以此贊頌勞動的價值。在當時，很少有士大夫會親自勞作，大多都只是鼓勵他人勞動，自己不會親力親為。因為田園生活并不僅僅是自由與快樂，同時也要經(jīng)受勞動的辛苦，用自己的雙手創(chuàng)造糧食和財富。而陶淵明是我國士大夫中的一個例外，他不怕累不怕苦，還能在勞動的過程中體會到獨特的樂趣。雖然陶淵明的一生經(jīng)歷了不少坎坷，但他樂天知命，始終保持積極向上的心態(tài)，并且堅守自己的品格與節(jié)操，“不為五斗米折腰”，奉行“立德、立言”的儒

5、家思想。他懂得安貧樂道、順應(yīng)天然的道理，并在參透人生之后寫下了自己的真實感受。他將辛苦勞累的耕作場景用優(yōu)美的文字表述出來，使人看不見一星半點煩惱的痕跡。如“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”等，都呈現(xiàn)出了田園美景的一片生機，同時也彰顯了他自在、灑脫的人生追求。四、享受天倫，參與農(nóng)作我國人民自古以來就追崇兒孫繞膝的天倫之樂，追求血脈相通的親情文化。陶淵明也是如此，他隱居歸家之后，享受天倫之樂也成為了他生活中相當重要的一部分。他的許多作品當中，都提到了孩子在他身旁嬉鬧玩耍，牙牙學語。歸去來兮辭里，也有相關(guān)的描寫，如“僮仆歡迎，稚子候門”、“攜幼入室，有酒盈樽”。可以想象，當這位文人奔向自己的家門時，孩子在門口等候的那種喜悅與溫馨。和這樣的真實情感比起來，官場上的那些爾虞我詐、曲意逢迎就顯得更加讓人厭惡了。此外，陶淵明雖然信奉儒家思想，但又能勇敢打破儒家輕視勞動的思想藩籬，愿意親自到田間參與農(nóng)作，“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”，在勞動過程中收獲到快樂和滿足，拉近同大自然的距離。這也是隱士文化中十分重要的部分。隱士文化是中國古代文化當中的主要構(gòu)成元素，并且象征著我國古代很大一部分文人的精神追求與文化意識。陶淵明的歸