中美歷史教育有哪些不同

1、中美歷史教育有哪些不同美國的中小學(xué)如何教歷史？盡管筆者是在美國教歷史的，但沒有經(jīng)歷這個國家的本科教育和碩士教育，對美國初等和中等教育的歷史怎么教更是一無所知。正因如此，當(dāng)我后來逐步了解其中情況時，便不免生發(fā)出很多感想。愛國主義宣傳不能歪曲歷史真相第一次對美國小學(xué)生如何了解歷史有點感覺，是從我女兒那里得來的。當(dāng)時我們在波士頓，有一天說起城市的歷史典故，尤其是發(fā)生于1770 年 3 月英國軍隊開槍打死幾名抗議平民的“波士頓慘案”，保羅·李維爾據(jù)此畫的著名版畫，當(dāng)時在上小學(xué)的女兒說：我們的老師說那是夸張的，那幅畫是當(dāng)年波士頓愛國者的宣傳。在我接受的中國歷史教育中，“波士頓慘案”是英國殖民者

2、的暴行，李維爾是英雄（他也是 1775 年 4 月 18日深夜騎馬去列克星敦向那里的民兵報告英軍即將到來的傳奇人物），那幅畫表現(xiàn)了英國軍隊的殘暴和北美人民大無畏的氣概。女兒的話讓我感到很吃驚美國的歷史教師怎么不站在民族主義和愛國主義的立場上引導(dǎo)學(xué)生，用我曾經(jīng)熟悉的語言來說是“激發(fā)”對民族仇敵的恨和對自己國家的愛，而是對這種“愛國主義”潑冷水？后來用心了解了一下，歷史真相還真是如此。當(dāng)時一小隊英國士兵，在占絕對多數(shù)的群情洶涌的波士頓居民的逼迫和雪球攻擊下驚慌失措，一位士兵于慌亂中首先開了槍，共打死五個平民。整個事件可以說完全不是軍隊對平民的一場有準(zhǔn)備的鎮(zhèn)壓，而是雙方在局面失控下的沖突。事件發(fā)生后

3、，英國軍隊把涉案士兵送上法庭。波士頓著名律師，也是獨立運動領(lǐng)導(dǎo)人之一的約翰·亞當(dāng)斯出面為那些英國士兵辯護，認(rèn)為他們無罪。亞當(dāng)斯后來始終認(rèn)為那次辯護是自己最值得驕傲的歷史，它不是為敵人而是為真相和正義辯護。至于保羅·李維爾的那幅畫，一方面進一步激起了波士頓人民的反英情緒，有利于獨立運動，但另一方面把英國士兵描繪成行刑隊而波士頓居民是無辜的被害者，歪曲了歷史真相，是典型的政治宣傳。對 1770 年 3 月晚在波士頓發(fā)生的那次事件，英文一直用的是“massacre”，直譯為“屠殺”，更確切地說應(yīng)該是“慘案”。我想，今天的美國學(xué)生一般都知道這個背景，會從兩個不同的方面來看，不會得出

4、或是英國士兵兇殘的“屠殺”，或是波士頓暴民“陰謀”這樣非黑即白的結(jié)論。歷史教育在這里起到的作用，不是在既定的意識形態(tài)前提（愛國主義）下推波助瀾，不是為了證明自己一方的正確，而對歷史的某個方面故意夸大或忽視和掩蓋，更不是為了達到宣傳的效果而不擇手段，而是對真相的了解和對事件性質(zhì)的多重分析。在大學(xué)歷史教科書中，“波士頓慘案”更是受到批判性的審視。我手頭的一本教科書美國：過去和現(xiàn)在中說，慘案發(fā)生的細(xì)節(jié)至今還不是很清楚，但很可能是在氣勢洶洶的“mob”（暴民）面前軍人驚慌失措地開了槍；這個事件究竟是怎樣發(fā)生的，波士頓的“宣傳家們”并不在乎，重要的是要借此煽動反英情緒。在分析李維爾的版畫時，教材特意指出

5、，第一版印刷后，接下來的版本中，街頭死難者淌的血被弄成鮮紅色，完美地達到了刺激視覺的效果。歷史教育在這里起到的作用，不是在既定的意識形態(tài)前提（愛國主義）下推波助瀾，不是為了證明自己一方的正確，而對歷史的某個方面故意夸大或忽視和掩蓋，更不是為了達到宣傳的效果而不擇手段，而是對真相的了解和對事件性質(zhì)的多重分析。歷史是不懈的追問“波士頓慘案”這個案例，實際上是用一個細(xì)節(jié)回答了“什么是歷史”這個大問題?！笆裁词菤v史”這個問題，是美國歷史教育從小學(xué)到大學(xué)一開始就要明確且不斷重復(fù)的。對這個問題的回答，千篇一律地回到古希臘哲學(xué)家亞里士多德的定義，即“通過不懈的追問獲得的知識”。這樣一個追尋知識的過程本質(zhì)上是

6、開放而不是封閉的。在原則上它要求通過不斷的探尋、論辯和發(fā)掘達到對過去的了解，而不是為了達到某一個結(jié)論或證明某一個理論。習(xí)慣了中國的歷史教育后再來看美國的歷史教育，從教到學(xué)會發(fā)現(xiàn)很多區(qū)別，但更重要的是對“歷史”本身理解的不同。中國的歷史教育強調(diào)的是歷史知識的客觀性和有用性，即相信通過“科學(xué)的”方法可以獲得有助于現(xiàn)實需要的那個過去。這種對歷史的定義重結(jié)論和實用性，有意無意地鼓勵了歷史教育中的權(quán)威主義和實用主義傾向。所以，在學(xué)生的下意識中，課本上的知識都是正確的、重要的和有用的，實際發(fā)生的重大歷史事件都是必然會發(fā)生的；而對老師來說，“教”就是怎樣通過灌輸這些知識把“學(xué)”引導(dǎo)到那個既定的結(jié)論上去。這樣

7、的歷史教育很難容納沒有統(tǒng)一結(jié)論的探討（盡管這種探討反映了歷史和社會的多重側(cè)面）和無實際效用的歷史知識（盡管這些知識可能增進對人性之復(fù)雜的認(rèn)識），受教育者常常表現(xiàn)出對歷史認(rèn)識強烈的自信和確定感。而美國的歷史教育（尤其是近幾十年來）強調(diào)的是探索和了解歷史的過程，通過這個過程達到的常常不是一個結(jié)論，而更多的是對歷史認(rèn)識的一種態(tài)度。這種態(tài)度強調(diào)的是歷史過程的復(fù)雜性和多樣性，是對歷史認(rèn)識和歷史闡釋中主觀性的承認(rèn)，從而是對任何權(quán)威主義和實用主義的質(zhì)疑和批判。它并不以了解“真相”自夸，更不以達到對某個歷史事件的評判為終點，而是鼓勵學(xué)生不斷地探索對歷史事件的多重解釋，保持開放的視野，以加深對人性的理解。從根本

8、上說，這樣的歷史教育拒絕“歷史必然性”這樣的觀念，受教育者常常表現(xiàn)出對歷史真相和歷史闡釋的困惑，但正是這種困惑激發(fā)起他們對歷史更多的好奇和興趣，引導(dǎo)學(xué)生朝開放的、多樣性的方向，而不是朝著某個單一的和既定的結(jié)論進行思考。如果一個老師蓄意“引導(dǎo)”學(xué)生去達到某個結(jié)論，學(xué)生會在教學(xué)評估中提出尖銳的意見，甚至認(rèn)為自己的知識人格（智力）受到了侮辱。中美兩國學(xué)生特點上的差異近些年來，我教的班上也有很多中國學(xué)生選課。一般而言，中國學(xué)生的知識積累比較扎實，思考較有條理，邏輯清楚，長于羅列和組織材料，最后順理成章地導(dǎo)入一個結(jié)論?？此麄儗懙淖鳂I(yè)，在這方面比美國學(xué)生強很多。對整個歷史過程的理解和闡釋，他們顯得比美國學(xué)

9、生更自信，在課堂上的發(fā)言傾向性很強，一個發(fā)言常常是為了證明一個觀點，尋求的是一個結(jié)論。和美國學(xué)生比，他們不缺知識和方法，缺的是一種根深蒂固的懷疑主義和開放多元的心態(tài)。另一個具體的現(xiàn)象是，中國學(xué)生往往從大概念出發(fā)談歷史，好像對歷史有更全面而宏觀的把握，而美國學(xué)生往往從更直接的問題入手，常常以新的問題結(jié)束。例如當(dāng)問到美國革命的原因時，中國學(xué)生往往是直奔一個主題宏大的“民族獨立”，而美國學(xué)生則千篇一律地說是對稅不滿意。美國學(xué)生如何習(xí)慣從多元的角度看歷史，可以舉一個自己經(jīng)歷的事例為證。2008 年我參加了美國 AP 考試（美國大學(xué)預(yù)修課程，適用于全球計劃前往美國讀本科的高中生）的世界史閱卷。它為所有的

10、高中生提供了一個平臺，也為我們考察美國歷史教育的一些一般性原則提供了機會。2008 是奧運年，那年 AP 世界歷史的考題有一組是關(guān)于奧運會的歷史和演變，在一定意義上反映了美國教育界對奧運會的看法。試卷提供了十段歷史材料，時間跨度從 1892 年到2000 年，在空間上包括了幾大洲的很多國家，在內(nèi)容上包括了奧運如何受到納粹德國、冷戰(zhàn)、印巴民族主義、日本和韓國的經(jīng)濟復(fù)興以及奧委會商業(yè)化等的影響。學(xué)生要據(jù)此寫出一篇作文，主題是哪些社會因素影響了現(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)展。這個主題也可以說是一種引導(dǎo)，但很明顯是開放式的引導(dǎo)，若要學(xué)生寫一篇文章論證奧運會有助于人類和平，那就是一個很狹窄的有預(yù)定結(jié)論的引導(dǎo)。試

11、卷提供的材料并沒有全面否定奧運超越政治、促進和平這個國際社會一般公認(rèn)的說法，但卻讓學(xué)生看到大量與此相反的現(xiàn)象。那么，面對這些材料，美國學(xué)生會不會一面倒地得出奧運“變質(zhì)”的負(fù)面結(jié)論呢？就我閱卷的印象來說，這種偏頗的現(xiàn)象似乎不多。很多學(xué)生首先指出顧拜旦對于奧運會的想法是理想主義的，不能把他的愿望作為評判奧運的標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為在國際現(xiàn)實中奧運會不可能只擔(dān)負(fù)一種責(zé)任，成為單一價值的象征。今天的奧運會本來就是國際政治和國際體育相融合和博弈的結(jié)果，它對于國際和平和各國之間的了解仍然是有益的，只不過這種益處并沒有如顧拜旦設(shè)想的那樣簡單。奧運會的實際發(fā)展正體現(xiàn)了國際社會的復(fù)雜性和多樣性，體育也不例外。我想，這樣

12、的答案就體現(xiàn)了開放式的思維，避免了非黑即白的價值判斷的陷阱。美國國父華盛頓與奴隸制美國歷史教育中的一個重要問題，是既讓學(xué)生了解美國獨立和建立一個共和主義的聯(lián)邦制度的偉大，又不忘提醒學(xué)生和這個歷史進步相伴隨的奴隸制。一個以捍衛(wèi)自由和平等為原則的革命和對人的奴役并存，這是早期美國歷史在政治道義上的兩重性，介紹和強調(diào)這種兩重性反映了人類歷史及人性的復(fù)雜和矛盾，這是不能用愛國主義來掩蓋或遮蔽的。美國歷史這個深刻的“原罪”意識自上世紀(jì)60年代黑人民權(quán)運動以來，越來越多地反映在美國中小學(xué)歷史教育中，一個具體案例就是介紹美國國父們對奴隸制問題的態(tài)度。舉一個教科書的事例。美國史從前哥倫布時代到新千年網(wǎng)絡(luò)版對華

13、盛頓與奴隸制的關(guān)系作了詳細(xì)介紹。華盛頓所在的弗吉尼亞是蓄奴州，他的佛蒙特山莊園經(jīng)濟就建立在奴隸勞動上。父親去世時他才11歲，從父親那里繼承了 10 個奴隸。莊園經(jīng)濟的發(fā)展和他的婚姻都帶來了更多的奴隸，到他去世時他的莊園一共有317 個奴隸。從參加獨立戰(zhàn)爭開始，南北部在奴隸制問題上的道義和政治分歧就開始對華盛頓產(chǎn)生重大影響。獨立戰(zhàn)爭后奴隸制問題始終困擾著他。作為第一任總統(tǒng)，他自認(rèn)必須代表整個國家，不能在重大問題上有偏袒，為此他不愿在奴隸制問題上得罪南方政治家，從來不對北方反對奴隸制的觀點發(fā)表任何意見；但作為個人，奴隸主的身份又和他心目中美國立國的原則相沖突。教科書告訴學(xué)生，華盛頓的選擇是：在公開

14、場合絕對不譴責(zé)奴隸制，甚至不給人以他反對奴隸制的印象，但在私人生活領(lǐng)域逐步放松對奴隸的控制，最終放棄奴隸制。他去世時立下遺囑，給屬于自己的一百多名奴隸自由（妻子瑪莎名下的奴隸他不能作主），其中年幼的必須保證他們的學(xué)習(xí)生活技能，年老的保證生活有著落。為了防止身后子女們不遵守遺囑私分奴隸，華盛頓的遺囑用詞嚴(yán)厲，甚至說有關(guān)釋放奴隸的部分必須用對待宗教一樣的虔誠去執(zhí)行。對華盛頓和奴隸制的這種關(guān)系和態(tài)度，教科書評論說：“華盛頓有沒有可能建立一個反奴隸制的聯(lián)盟，結(jié)束這個罪惡的制度，同時又避免一場內(nèi)戰(zhàn)呢？（另一方面作為總統(tǒng)）這種公開的站隊會不會導(dǎo)致一場提前發(fā)生的內(nèi)戰(zhàn)，從而摧毀一個還在襁褓之中的共和國呢？歷史

15、不能回答這些問題，我們也將永遠(yuǎn)無法得知?！边@種對重大歷史問題沒有答案的提問，是讓學(xué)生面對歷史演變的多種可能性，和在這種可能性面前人類理性的局限。更重要的是，這些沒有答案的問題表現(xiàn)了在那個歷史條件下，華盛頓所面臨的現(xiàn)實政治和道義責(zé)任的兩難抉擇，這其實也是美國早期歷史的困境。同一本教科書也介紹了美國獨立宣言起草人杰弗遜和奴隸制之間的關(guān)系。同為弗吉尼亞的莊園主，杰弗遜和華盛頓一樣，一生和奴隸制密不可分。雖然他在起草獨立宣言時，企圖加入譴責(zé)奴隸貿(mào)易并把所有人都包括進“人人生而平等”范疇（后來由于其他人的反對而未能如愿）的內(nèi)容，美國獨立后又在私下多次表示奴隸制將是美國永遠(yuǎn)不可寬恕的罪惡，但在公開場合，他

16、和華盛頓一樣，從來沒有勇氣公開譴責(zé)奴隸制。在他的杰弗遜式的美國民主中也不包括黑人。但他最引起非議的，是他和家里的女黑奴賽莉海明斯的私情。杰弗遜甚至和她生下了私生子。這段私情在1998 年由 DNA 所證明，引起了輿論的廣泛關(guān)注，加深了公眾對國父們的政治理想和個人生活之間矛盾關(guān)系的理解。這套歷史教材在談到杰佛遜時還特意選用了賽莉的畫像。美國人”這個概念始終是開放給每一代的美國人去思考的，而他們的理解和選擇也就幫助塑造了每一代的“美國人”。美國歷史教育如何貫徹愛國主義任何國家的歷史教育都要貫徹愛國主義的原則，主要是建立對國家的身份認(rèn)同，培養(yǎng)民族自豪感。美國的歷史教育也強調(diào)“美國人”的概念，但重點不

17、在于“做一個美國人”（或者說“做一個美國人”這樣的問題基本不會出現(xiàn)），而在于讓學(xué)生認(rèn)識到今天的“美國人”這個概念是怎樣演變來的。上面引述的美國史從前哥倫布時代到新千年開篇就說：“這些有關(guān)美國歷史的故事會幫助你問這樣一個問題：什么是美國人？而你的思考又將幫助回答這個問題?！边@樣的說法并沒有先設(shè)定一個讓學(xué)生理解和接受的“美國人”的身份認(rèn)同，而是告訴學(xué)生：“美國人”這個概念始終是開放給每一代的美國人去思考的，而他們的理解和選擇也就幫助塑造了每一代的“美國人”。和世界上絕大多數(shù)國家一樣，只要是愛國主義，就難以擺脫狹隘偏激和情緒化的影響。很多所謂愛國主義的表現(xiàn)其實是對外界的無知和排外情緒，甚至是種族主義

18、，這一點在美國一些政治上比較保守的人群中（很多又集中在南部和中部一些相對閉塞的地方）表現(xiàn)得非常突出。但在多元化的美國社會中，愛國主義教育一般處于自由派的影響之下，不但說教的色彩比較淡薄，沒有強加于人的姿態(tài)，而且教育者（包括教材）和學(xué)生之間可以感覺到一種平等和信任關(guān)系。這在上面“什么是美國人”這個例子中可以感受得到。實際上，我在美國學(xué)歷史和教歷史最大的感受，就是平等和信任。作為外國學(xué)生，在美國上歷史課可以毫無顧忌地對美國歷史和政治作出種種批評；作為外籍教師或教授，學(xué)校當(dāng)局和同事從來不會考慮雇傭你教文科會不會有任何意識形態(tài)的“副作用”，你的講課是否符合美國愛國主義的“主旋律”。雇傭的唯一資格，就是學(xué)術(shù)背景和水準(zhǔn)，包括多元化的族裔成