XXXX年11月國學(xué)

1、20112011涪陵區(qū)科技拔尖人才創(chuàng)新發(fā)展專題培訓(xùn)班涪陵區(qū)科技拔尖人才創(chuàng)新發(fā)展專題培訓(xùn)班走近經(jīng)典中的精神家園走近經(jīng)典中的精神家園國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀國學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院楊楊 雅雅 麗麗 題目關(guān)涉的兩個問題題目關(guān)涉的兩個問題1.“經(jīng)典經(jīng)典” 經(jīng)典指古今中外各個知識領(lǐng)域中那些具有典范性、經(jīng)典指古今中外各個知識領(lǐng)域中那些具有典范性、權(quán)威性、原創(chuàng)性、奠基性的著作，權(quán)威性、原創(chuàng)性、奠基性的著作，是經(jīng)過歷史選擇出的是經(jīng)過歷史選擇出的“最有價值的書最有價值的書”。如如蘇斯格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蘇斯格拉底、柏拉圖、亞里士多德、并稱為古希臘三大哲學(xué)家

2、，他們的著作；并稱為古希臘三大哲學(xué)家，他們的著作；托爾斯泰、普希金、巴爾扎克、雨果的著作；托爾斯泰、普希金、巴爾扎克、雨果的著作；中國先秦諸子百家的著作。中國先秦諸子百家的著作。2.“國學(xué)國學(xué)”提出于晚清至民初，相對于西學(xué)而言；提出于晚清至民初，相對于西學(xué)而言； 指那些承載了中華民族一貫精神并使中華民族指那些承載了中華民族一貫精神并使中華民族保持永久生命力的保持永久生命力的“本國固有的學(xué)術(shù)文化本國固有的學(xué)術(shù)文化”，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)等。包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)等。 外國：支那學(xué)、漢學(xué)、中國學(xué)外國：支那學(xué)、漢學(xué)、中國學(xué)國學(xué)，吾國之傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)是

3、也。國學(xué)，吾國之傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)是也。本課題討論的是本課題討論的是“國學(xué)經(jīng)典國學(xué)經(jīng)典”及其現(xiàn)實(shí)意義及其現(xiàn)實(shí)意義 為學(xué)者 必有初 小學(xué)終 至四書 論語者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止 講道德 說仁義 作中庸 子思筆 中不偏 庸不易 作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至平治 孝經(jīng)通 四書熟 如六經(jīng) 始可讀 詩書易 禮春秋三字經(jīng)對國學(xué)經(jīng)典的表述三字經(jīng)對國學(xué)經(jīng)典的表述號六經(jīng) 當(dāng)講求 有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有訓(xùn)誥 有誓命 書之奧 我周公 作周禮 著六官 存治體 大小戴 注禮記 述圣言 禮樂備 曰國風(fēng) 曰雅頌 號四詩 當(dāng)諷詠 詩既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡 三傳者 有公羊 有左氏 有谷梁

4、經(jīng)既明 方讀子 經(jīng)子通經(jīng)子通 讀諸史讀諸史 考世系考世系 知終始知終始三字經(jīng)對國學(xué)經(jīng)典的表述三字經(jīng)對國學(xué)經(jīng)典的表述文化三種形態(tài)文化三種形態(tài)文獻(xiàn)、文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)、文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)文獻(xiàn)經(jīng)典經(jīng)典元典元典元典元典詩詩書書禮禮易易春秋春秋“元典元典”與與“軸心時代軸心時代”德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（1883196918831969）公元前五百年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了公元前五百年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大思想家蘇格拉底、柏拉圖、老子、孔子、釋迦牟尼，他們對偉大思想家蘇格拉底、柏拉圖、老子、孔子、釋迦牟尼，他們對人類必

5、須面對的重大社會問題進(jìn)行深刻反思和哲學(xué)思考，根據(jù)各人類必須面對的重大社會問題進(jìn)行深刻反思和哲學(xué)思考，根據(jù)各自所處的文化背景和本民族特定的社會生活創(chuàng)造了人類歷史上不自所處的文化背景和本民族特定的社會生活創(chuàng)造了人類歷史上不同的文化形態(tài)，共同締造了人類文化的同的文化形態(tài)，共同締造了人類文化的“軸心時代軸心時代”?！拜S心時代軸心時代”形成的文化遺產(chǎn)是人類最重要的精神財富，形成的文化遺產(chǎn)是人類最重要的精神財富，“人類一直靠人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。軸心期潛力的蘇醒和對軸回顧這

6、一時期，并被它重新燃起火焰。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶或曰復(fù)興，總是提供了精神動力。心期潛力的回憶或曰復(fù)興，總是提供了精神動力?！保v史的起源與目標(biāo)歷史的起源與目標(biāo)） 讀經(jīng)典的書讀經(jīng)典的書做有根的人做有根的人n誦讀經(jīng)典，感悟誦讀經(jīng)典，感悟母語文化母語文化與與民民族歷史族歷史的悠久與燦爛。的悠久與燦爛。經(jīng)典，是以母語為載體的民族文化。經(jīng)典，是以母語為載體的民族文化。漢語不僅是漢民族的母語，也是中華民族的漢語不僅是漢民族的母語，也是中華民族的母語。她是世界上最古老的活語言，記錄母語。她是世界上最古老的活語言，記錄漢語的漢字是中華文化的活化石。漢語的漢字是中華文化的活化石。華夏文明之所以生

7、生不息，與浩如煙海的華夏文明之所以生生不息，與浩如煙海的母語文獻(xiàn)代代相傳分不開。母語文獻(xiàn)代代相傳分不開。 錢冠連錢冠連語言：人類最后的家園語言：人類最后的家園蝸牛殼之于蝸牛是居留之所在，蝸牛殼之于蝸牛是居留之所在，語言之于人也是居留之所在。語言之于人也是居留之所在。蝸牛將自己的家永遠(yuǎn)背負(fù)在身，蝸牛將自己的家永遠(yuǎn)背負(fù)在身，人亦將自己的居家永遠(yuǎn)背負(fù)在身。人亦將自己的居家永遠(yuǎn)背負(fù)在身。人活在在語言中，人不得不活在語言中。人活在在語言中，人不得不活在語言中。n西方人是通過西方人是通過圣經(jīng)圣經(jīng)的文本語言構(gòu)的文本語言構(gòu)造自己的精神家園的；造自己的精神家園的；n中國人是通過經(jīng)典的文本中國人是通過經(jīng)典的文本n

8、語言（圣賢語錄）營建語言（圣賢語錄）營建n自己的精神居所的。自己的精神居所的。=一、一、“天人合一天人合一”n n 自然觀與生態(tài)憂患意識自然觀與生態(tài)憂患意識 許慎許慎說文解字說文解字：“天，顛也。天，顛也?！比祟^人頭天空天空自然自然1.1.經(jīng)典論人的價值：經(jīng)典論人的價值：萬物之靈萬物之靈天地之心天地之心周易：周易：“天地人三才。天地人三才。”三字經(jīng)：三字經(jīng)：“三才者三才者, ,天地人。三光者天地人。三光者, ,日月星。日月星?！?尚書尚書周書周書泰書泰書: :惟天地，萬物父母；惟人惟天地，萬物父母；惟人, ,萬物之靈。萬物之靈。禮記禮記禮運(yùn)：禮運(yùn)：“故人者，天地之心也，五行之端也，故人者，天地

9、之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。食味、別聲、被色而生者也?！避髯榆髯油踔仆踔?水火有氣而無生，草木有生而水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦且有義，故氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也。最為天下貴也。但是人不能超越自然而存在但是人不能超越自然而存在必須遵循自然規(guī)律必須遵循自然規(guī)律論語論語陽貨陽貨 n“子曰：子曰：予欲無言。予欲無言。子貢曰：子貢曰：子如不言，則小子何子如不言，則小子何述焉？述焉？子曰子曰:天何言哉！四時行焉，萬物生焉，天天何言哉！四時行焉，萬物生焉，天何言哉！何言哉！”荀子荀子天論天論 n“天行有常，不

10、為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。應(yīng)之以亂則兇?！? 2. .道家之道家之“道道”與與“無無為為”老莊的自然觀與生態(tài)智慧老莊的自然觀與生態(tài)智慧老子老子第一章：第一章： 道可道，非常道。道可道，非常道。老子老子第二十五章：第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。老子老子第八章：第八章：上善若水。上善若水。水善利萬物而不爭。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，處眾人之所

11、惡，故幾于道。故幾于道。老子老子第六十章：第六十章：治大國若烹小鮮。治大國若烹小鮮。司馬遷故里韓城古代楹聯(lián)：司馬遷故里韓城古代楹聯(lián)：治國若烹小鮮治國若烹小鮮為政不在多言為政不在多言n莊子莊子知北游知北游：天地有大美而不言，天地有大美而不言，四時有明法而不議，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。萬物有成理而不說。莊子莊子大宗師大宗師：吾師乎！吾師乎！吾師乎！吾師乎！澤及萬物而不為仁，澤及萬物而不為仁，長于上古而不為老，長于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。覆載天地刻雕眾形而不為巧。莊子自然觀的詩意表達(dá)莊子自然觀的詩意表達(dá)敬畏自然，遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處敬畏自然，遵循自然規(guī)律，與自然和

12、諧相處n擊壤歌擊壤歌：n日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！而食，帝力于我何有哉！晉皇甫謐晉皇甫謐m的的帝王世紀(jì)帝王世紀(jì)之之擊壤歌擊壤歌記載：記載：帝堯之世，天下大和，帝堯之世，天下大和，n百姓無事，有老人擊壤而歌。百姓無事，有老人擊壤而歌。 n3.3.經(jīng)典中保護(hù)自然資源的禮法政令經(jīng)典中保護(hù)自然資源的禮法政令n周禮周禮地官司徒地官司徒：周代設(shè)山虞、林衡、：周代設(shè)山虞、林衡、跡人之官，司山林設(shè)禁之教。跡人之官，司山林設(shè)禁之教。n林衡林衡“掌巡林麓之禁令掌巡林麓之禁令”，“以時計林麓而賞以時計林麓而賞罰之罰之”；山虞；山虞“掌山林之政令掌山林之

13、政令”，為守山林者，為守山林者制定各種禁令，制定各種禁令，“令萬民時斬材，有期日。令萬民時斬材，有期日?！眓禮記禮記月令月令：n孟春之月，孟春之月，“禁止伐木禁止伐木”；n仲春之月，仲春之月，“毋焚山林毋焚山林”；n季春之月，季春之月，“命野虞毋伐桑柘命野虞毋伐桑柘zh ”；n孟夏之月，孟夏之月，“毋伐大樹毋伐大樹”；n季夏之月，季夏之月，“樹木方盛，命虞人入山行木，毋有樹木方盛，命虞人入山行木，毋有斬伐斬伐”。n禮記禮記月令月令n孟春之月：孟春之月：“毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛，毋卵麛，毋卵”。n仲春之月：仲春之月：“祀不用犧牲祀不用犧牲”，“毋竭川澤

14、，毋漉毋竭川澤，毋漉l陂陂bibi池池”。n孟夏之月：孟夏之月：“毋大田獵毋大田獵”。n禮記禮記王制王制：n天子諸侯無事歲三田。無事不田曰不天子諸侯無事歲三田。無事不田曰不敬，田不以禮，曰暴天物。敬，田不以禮，曰暴天物。n孔穎達(dá)孔穎達(dá)禮記正義禮記正義：n若田獵不以其禮，殺傷過多，是暴害若田獵不以其禮，殺傷過多，是暴害n天之所生之物。天之所生之物。禮記禮記王制王制：天子不合圍，諸侯不掩群。天子不合圍，諸侯不掩群。 周禮周禮地官司徒地官司徒：跡人跡人“掌邦田之地政，為之厲禁而守之掌邦田之地政，為之厲禁而守之”，畋獵必得聽從跡人之令。跡人畋獵必得聽從跡人之令。跡人“禁麛卵禁麛卵者，與其毒矢射者者，與

15、其毒矢射者” ” 。禮記禮記王制王制：昆蟲未蟄，不以火田。昆蟲未蟄，不以火田。禮記禮記王制王制：禽獸魚鱉不中殺，不粥于市。禽獸魚鱉不中殺，不粥于市。孟子孟子梁惠王上梁惠王上：數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。n禮記禮記祭義祭義n“夫子曰：夫子曰：斷一木，殺一獸，不斷一木，殺一獸，不以其時，非孝也。以其時，非孝也?！?孟子孟子盡心上盡心上：親親而仁民，親親而仁民，仁民而愛物仁民而愛物。朱熹朱熹四書集注四書集注：“取之有時，用之有節(jié)。取之有時，用之有節(jié)。” n 4.4.“天人合一天人合一”與與“民胞物吾民胞物吾”張載哲學(xué)的天人觀張載哲學(xué)的天人觀正蒙正蒙西銘西銘“天人合一天

16、人合一”“天人之本無二天人之本無二”“民吾同胞，物吾與也。民吾同胞，物吾與也?！?提出提出“天人合一天人合一”的儒家新倫理體系，認(rèn)為人與萬物間有廣泛意義上的倫的儒家新倫理體系，認(rèn)為人與萬物間有廣泛意義上的倫理關(guān)系，建立了理關(guān)系，建立了“天人一氣，萬物同體天人一氣，萬物同體”的博大精深的哲學(xué)體系。的博大精深的哲學(xué)體系。 正蒙正蒙西銘西銘張載從孟子張載從孟子“親親而仁民，仁民而愛物親親而仁民，仁民而愛物”思想出發(fā)，思想出發(fā)，破除自我與他人、他物的界限，破除自我與他人、他物的界限，達(dá)到達(dá)到“天人合一天人合一”境界。境界?！拔椅摇弊鳛橛邢薜拇嬖冢捎谌谌肷幌⒌挠钪孀鳛橛邢薜拇嬖?，由于融入生生不息的

17、宇宙洪流，便能超越生死苦樂，達(dá)到超然的自由境界。洪流，便能超越生死苦樂，達(dá)到超然的自由境界。“存，吾順事；歿，吾寧也。存，吾順事；歿，吾寧也。”以以“生順?biāo)缹幧標(biāo)缹帯睉B(tài)度解決了人的終極關(guān)懷問題。態(tài)度解決了人的終極關(guān)懷問題?！疤烊撕弦惶烊撕弦弧睂Ξ?dāng)代建設(shè)和諧共生的對當(dāng)代建設(shè)和諧共生的生態(tài)文明社會有極重要意義。生態(tài)文明社會有極重要意義。以古為鏡以古為鏡經(jīng)世致用經(jīng)世致用n是中國學(xué)術(shù)的一貫傳統(tǒng)，應(yīng)從經(jīng)典中汲取是中國學(xué)術(shù)的一貫傳統(tǒng)，應(yīng)從經(jīng)典中汲取人文精神，正確處理人與自然的關(guān)系，擺人文精神，正確處理人與自然的關(guān)系，擺脫人類面臨的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)與社會經(jīng)濟(jì)難脫人類面臨的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)與社會經(jīng)濟(jì)難于持續(xù)發(fā)展的困

18、境。于持續(xù)發(fā)展的困境。二、君子人格二、君子人格“自強(qiáng)不息自強(qiáng)不息”與與“厚德載物厚德載物”1.1.“自強(qiáng)不息自強(qiáng)不息”對天道的效法與追隨對天道的效法與追隨周易周易：天行健，君子以自強(qiáng)不息。天行健，君子以自強(qiáng)不息。梁啟超云：梁啟超云：“君子自勵猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，君子自勵猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅忍強(qiáng)毅，見義勇為，不避艱險。學(xué)者立志尤須堅忍強(qiáng)毅，見義勇為，不避艱險。”1914 自強(qiáng)不息自強(qiáng)不息對仁德的追求對仁德的追求禮記禮記大學(xué)大學(xué)：大學(xué)之道，在明明德，大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善。在親（新）民，在止于至善。n大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品

19、德，在于使人棄舊圖新，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，n在于使人達(dá)到最完善的道德境界。強(qiáng)調(diào)教育與政治的統(tǒng)一，教育直接在于使人達(dá)到最完善的道德境界。強(qiáng)調(diào)教育與政治的統(tǒng)一，教育直接為政治服務(wù)是儒家教育的傳統(tǒng)，也是大學(xué)的基本精神。為政治服務(wù)是儒家教育的傳統(tǒng)，也是大學(xué)的基本精神。 n湯之湯之盤銘盤銘曰：曰：n“茍日新，日日新，又日新。茍日新，日日新，又日新?！弊詮?qiáng)不息自強(qiáng)不息對仁德的追求對仁德的追求論語論語泰伯泰伯n曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？乎？”n自強(qiáng)不

20、息自強(qiáng)不息對仁德的追求對仁德的追求n論語論語述而述而n子曰：子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。正唯弟子不能學(xué)也?！闭撜Z論語述而述而三人行，必有吾師焉。三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。擇其善者而從之，其不善者而改之。自強(qiáng)不息自強(qiáng)不息對知識的追求對知識的追求論語論語 述而述而“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”論語論語 公冶長公冶長“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如

21、丘之好學(xué)也?！?論語論語 公冶長公冶長“敏而好學(xué)，不恥下問。敏而好學(xué)，不恥下問。”自強(qiáng)不息自強(qiáng)不息對知識的追求對知識的追求論語論語 述而述而: :加我數(shù)年，五十以學(xué)易，加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?？梢詿o大過矣。漢書漢書儒林傳儒林傳：孔子孔子“蓋晚而好蓋晚而好易易，讀之，韋編三絕，讀之，韋編三絕”。論語論語 述而述而葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將于云爾。不知老之將于云爾?！弊詮?qiáng)不息自強(qiáng)不息對知識的追求對知識的追求劉向劉向說苑說苑n晉平公問于師曠曰：晉平公問于師

22、曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。矣。”師曠曰：師曠曰：“暮，何不炳燭乎？暮，何不炳燭乎？” 平公曰：平公曰：“安安有為人臣而戲其君乎？有為人臣而戲其君乎？” 師曠曰：師曠曰：“盲臣安敢戲其盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好君乎？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？之明，孰與昧行乎？” 平公曰：平公曰：“善哉！善哉！” n人生境界：少：背誦記憶；壯：頓悟反思；老：徹悟貫通人生境界：少：背誦記憶；壯：頓悟反思；老：徹悟貫通自強(qiáng)不息自強(qiáng)不息對知識的追求對知

23、識的追求三字經(jīng)：三字經(jīng)：頭懸梁，錐刺股。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。家雖貧，學(xué)不輟。n自強(qiáng)不息自強(qiáng)不息對知識的追求對知識的追求“懸懸 梁梁”孫敬，是漢朝有名的政治家。孫敬，是漢朝有名的政治家。 太平御覽太平御覽卷三六三引卷三六三引漢書漢書：“孫敬，孫敬，字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。后為當(dāng)世大儒。以繩系頭，懸屋梁。后為當(dāng)世大儒?！?自強(qiáng)不息自強(qiáng)不息對知識的追求對知識的追求“錐錐 刺刺 股股”n戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策秦策一：秦策一： 蘇秦乃洛陽人，學(xué)縱橫之術(shù)，游說秦王，書十上

24、而不蘇秦乃洛陽人，學(xué)縱橫之術(shù)，游說秦王，書十上而不為用，資用匱乏，潦倒而歸。至家，妻不下纴為用，資用匱乏，潦倒而歸。至家，妻不下纴r n，嫂不為炊，父母不以為子。蘇秦乃嘆曰：嫂不為炊，父母不以為子。蘇秦乃嘆曰：“此皆秦此皆秦之罪也！之罪也！”乃發(fā)憤讀書，曰：乃發(fā)憤讀書，曰：“安有說人主而不得安有說人主而不得者乎？者乎？”讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。后讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。后卒合齊、楚、燕、趙、魏、韓抗秦，佩六國相印。卒合齊、楚、燕、趙、魏、韓抗秦，佩六國相印。蘇秦蘇秦字季子，戰(zhàn)國時東周洛陽（今河字季子，戰(zhàn)國時東周洛陽（今河南洛陽東）人，與張儀齊名的南洛陽東）人，與張儀齊名的縱

25、橫家。學(xué)縱橫之術(shù)游說各國，縱橫家。學(xué)縱橫之術(shù)游說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，游趙、燕、韓、魏、齊、楚，游說六國合縱御秦，出任縱約長，說六國合縱御秦，出任縱約長，并相六國。并相六國。 三字經(jīng)三字經(jīng)頭懸梁，錐刺股。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。彼不教，自勤苦。自強(qiáng)不息自強(qiáng)不息對知識的追求對知識的追求“囊囊 螢螢”n晉書晉書車胤傳：車胤傳：n車胤，字武子，南平人也。曾祖浚，吳會稽太守。車胤，字武子，南平人也。曾祖浚，吳會稽太守。父育，郡主簿。太守王胡之名知人，見胤於童幼父育，郡主簿。太守王胡之名知人，見胤於童幼之中，謂胤父曰：之中，謂胤父曰：“

26、此兒當(dāng)大興卿門，可使專此兒當(dāng)大興卿門，可使專學(xué)。學(xué)?！必饭诓痪?，博學(xué)多通。胤恭勤不倦，博學(xué)多通。車胤家貧不常得車胤家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉。焉。”自強(qiáng)不息自強(qiáng)不息對知識的追求對知識的追求“映映 雪雪”n藝文類聚卷二：藝文類聚卷二：n孫康家貧，常映雪讀書，清介，交游不雜。孫康家貧，常映雪讀書，清介，交游不雜。n孫氏世錄：孫氏世錄：“康家貧無油，常映雪讀書。少小康家貧無油，常映雪讀書。少小清介，交游不雜，后至御史大夫。清介，交游不雜，后至御史大夫。”三字經(jīng)三字經(jīng) 如囊螢，如映雪。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。家雖貧，學(xué)不輟。論

27、語論語憲問憲問愛之，能無勞乎？愛之，能無勞乎？忠焉，能勿誨乎？忠焉，能勿誨乎？ 自強(qiáng)不息自強(qiáng)不息忠君愛國情懷忠君愛國情懷屈原屈原離騷離騷 老冉冉其將至兮，恐修名之不立。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。長太息以掩涕兮長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。哀民生之多艱。 乘騏驥以馳騁兮乘騏驥以馳騁兮,來吾導(dǎo)乎先路。來吾導(dǎo)乎先路。忽奔走以先后兮忽奔走以先后兮,及前王之踵武。及前王之踵武。路漫漫其修遠(yuǎn)兮路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。吾將上下而求索。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。20102010年年3 3月月1414日

28、上午十一屆全國人大三次會議在人民大會堂三樓金色大廳舉行記者日上午十一屆全國人大三次會議在人民大會堂三樓金色大廳舉行記者會，總理溫家寶會見中外記者。總理深情地說：我深深愛著我的國家，沒有一會，總理溫家寶會見中外記者。總理深情地說：我深深愛著我的國家，沒有一片土地讓我這樣深情和激動，沒有一條河流讓我這樣沉思和起伏。片土地讓我這樣深情和激動，沒有一條河流讓我這樣沉思和起伏?！耙嘤嘈闹嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔所善兮，雖九死其猶未悔” ” 。我將以此明志，做好今后三年的工作。我將以此明志，做好今后三年的工作。 自強(qiáng)不息自強(qiáng)不息忠君愛國情懷忠君愛國情懷文天祥文天祥過零丁洋過零丁洋辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈

29、寥落四周星。辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。n文天祥遺文文天祥遺文n孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至?？自怀扇?，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。n讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。為中國引來天火的人為中國引來天火的人李大釗李大釗1927年年4月月28日在北京英勇日在北京英勇就義。就義。后人詩祭曰后人詩祭曰:三絞酷刑，三絞酷刑，黯兮慘粹。黯兮慘粹。然前賢赳赳

30、，然前賢赳赳，后繼悠悠；后繼悠悠；先驅(qū)灑血，先驅(qū)灑血，春滿神州。春滿神州。1930年年11曰曰14日日楊開慧慷慨就義于湖南楊開慧慷慨就義于湖南長沙瀏陽門外識字嶺，長沙瀏陽門外識字嶺，年年僅歲。僅歲。 毛澤東：毛澤東：“我失驕楊君失柳我失驕楊君失柳”“女子為革命而喪其元，焉得不驕！女子為革命而喪其元，焉得不驕！”2.“厚德載物厚德載物”從大地的廣闊與溫厚獲得道德感悟從大地的廣闊與溫厚獲得道德感悟周易周易：地勢坤，君子以厚德載物。地勢坤，君子以厚德載物。 梁啟超云梁啟超云 ：君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。

31、名高雍容，望之儼然，即之溫然。名高雍容，望之儼然，即之溫然。在世界四大文化體系中，中國傳統(tǒng)文化是惟一沒有中斷的文化體系。中在世界四大文化體系中，中國傳統(tǒng)文化是惟一沒有中斷的文化體系。中國傳統(tǒng)文化之所以沒有中斷，最重要的原因之一，就是它有很強(qiáng)的包國傳統(tǒng)文化之所以沒有中斷，最重要的原因之一，就是它有很強(qiáng)的包容性。正是這種包容性，維系了中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)綿延不絕，它所哺容性。正是這種包容性，維系了中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)綿延不絕，它所哺育出來的民族精神維系了我們民族生生不息。育出來的民族精神維系了我們民族生生不息。三、三、“崇德崇德”精神精神n中國文化是道德核心文化中國文化是道德核心文化禮記禮記大學(xué)大學(xué)n古之

32、欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者者, ,先齊其家。欲齊其家者先齊其家。欲齊其家者, ,先修其身。先修其身。修身修身齊家齊家治國治國平天下平天下n自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。n大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 n左傳左傳襄公二十四年記載晉國范宣子問來訪襄公二十四年記載晉國范宣子問來訪的魯國大夫叔孫豹：的魯國大夫叔孫豹：“古人有言曰，古人有言曰，死而不死而不朽朽，何謂也，何謂也?”?”叔孫豹闡述了他的叔孫豹闡述了他的“三不朽三不朽”思思想想 : :太上有立德，太

33、上有立德，其次有立功，其次有立功，其次有立言。其次有立言。中華美德之本中華美德之本仁仁 說文解字說文解字 “仁，親也，從人從二仁，親也，從人從二” 指人與人之間相親相愛的指人與人之間相親相愛的 道德情感。道德情感。 論語中論語中“仁仁”出現(xiàn)出現(xiàn)109次次 論語論語顏淵顏淵： 樊遲問仁。子曰：樊遲問仁。子曰：“愛人。愛人?！?“仁仁”指愛人，也指包括指愛人，也指包括“仁仁”在內(nèi)的一切美德。在內(nèi)的一切美德。 “仁仁”首先指愛親，愛親情感集中體現(xiàn)首先指愛親，愛親情感集中體現(xiàn) 為為“孝孝”“悌悌”之德。之德。 其次是通過其次是通過“忠忠”“恕恕”推及他人。推及他人。 論語論語學(xué)而學(xué)而： 有子曰：有子曰

34、：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未有之也。矣。不好犯上而好作亂者，未有之也。君君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？之本與？” 論語論語學(xué)而學(xué)而： “弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。親仁，行有余力，則以學(xué)文。” 三字經(jīng)三字經(jīng)： “首孝悌，次見聞，識某數(shù)，識某文。首孝悌，次見聞，識某數(shù)，識某文。”論語論語為政為政：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？不敬，何以別乎？” 論語論

35、語 里仁里仁：“父母之年，不可不知也。父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。一則以喜，一則以懼?！表n詩外傳韓詩外傳：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！?禮記禮記祭義祭義 曾子曰：曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥夫孝，置之而塞乎天地，溥pp之之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕，推而放而橫乎四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而皆準(zhǔn)，推而放諸西海而皆準(zhǔn)，推諸東海而皆準(zhǔn)，推而放諸西海而皆準(zhǔn)，推而放諸南海而皆準(zhǔn)，推而放諸北海而皆準(zhǔn)。而放諸南海而皆準(zhǔn)，推而放諸北海而皆準(zhǔn)。詩云：詩云：自西自東，自南自北，無思自西自東，自南自北，無思不服。不服。此之謂也。此之謂也?！?”

36、 禮記禮記三年問：三年問： “夫三年之喪，天下之達(dá)喪也。夫三年之喪，天下之達(dá)喪也?！?“三年之喪，人道之至文也。夫是之謂至三年之喪，人道之至文也。夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所壹也。隆，是百王之所同，古今之所壹也。”禮記禮記中庸：中庸： “父母之喪，無貴賤，一也。父母之喪，無貴賤，一也。” 孝、悌推演出忠、恕、謙、慎、忍、孝、悌推演出忠、恕、謙、慎、忍、敬、恭、讓、勤、儉等。敬、恭、讓、勤、儉等。 論語論語 陽貨陽貨 子張問仁于孔子。子張問仁于孔子。 孔子曰：孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。能行五者于天下為仁矣。” “請問之。請問之?！?曰：曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭、寬、信、敏、惠。

37、”論語論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公 “子貢問曰：子貢問曰：有一言而可以終身行之者有一言而可以終身行之者乎？乎？子曰：子曰：其恕乎！己所不欲，勿施其恕乎！己所不欲，勿施于人。于人。” 孟子孟子梁惠王上梁惠王上： 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 禮記禮記禮運(yùn)：禮運(yùn)： 人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。 孟子孟子盡心上盡心上： 親親而仁民，仁民而愛物親親而仁民，仁民而愛物 。論語論語 顏淵顏淵 克己復(fù)禮為仁?？思簭?fù)禮為仁。禮記禮記 禮器禮器 君子曰：甘受和，白受黑，忠信之人，君子曰：甘受和，白受黑，忠信之人， 可以學(xué)禮?？梢詫W(xué)禮。 禮在喪禮中的緣飾功能禮在喪禮中的緣飾功能禮記禮記檀弓下檀弓下 衛(wèi)大夫公叔文子死，其子請君賜之謚號。衛(wèi)大夫公叔文子死，其子請君賜之謚號。 君曰：君曰：“昔者衛(wèi)國兇饑，夫子為粥與國之餓昔者衛(wèi)國兇饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦者，是不亦惠惠乎？昔者衛(wèi)國有難，夫子以其乎？昔者衛(wèi)國有難，夫子以其死衛(wèi)寡人，不亦死衛(wèi)寡人，不亦貞貞乎？夫子聽衛(wèi)國之政，