語(yǔ)文版高中語(yǔ)文必修三《蘭亭集序》ppt課件_75頁(yè)

1、王羲之蘭亭集序（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏 王羲之其人其書(shū)其事王羲之其人其書(shū)其事 王羲之王羲之(303361)(303361)，字逸少，瑯邪臨沂人，字逸少，瑯邪臨沂人( (今屬山東今屬山東) )。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱(chēng)為稱(chēng)為“王右軍王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱語(yǔ)以大綱”，即有所悟。他小時(shí)后就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)即有所悟。他小時(shí)后就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博

2、采眾長(zhǎng)，觀(guān)摩學(xué)習(xí)觀(guān)摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了，達(dá)到了“貴貴越群品，古今莫二越群品，古今莫二”的高度。的高度。1 1、王羲之其人、王羲之其人王羲之像 2 2、羲之其書(shū)、羲之其書(shū) 王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家，他的書(shū)王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家，他的書(shū)法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書(shū)的筆意，被法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書(shū)的筆意，被后代尊為后代尊為“書(shū)圣書(shū)圣”。 王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書(shū)白等體皆能，如楷書(shū)樂(lè)毅論樂(lè)毅論、黃庭黃庭經(jīng)經(jīng)、草書(shū)、草書(shū)十七帖十七帖、行書(shū)

3、、行書(shū)姨母帖姨母帖、快雪時(shí)晴帖快雪時(shí)晴帖、喪亂帖喪亂帖等。等。 行楷行楷蘭亭序蘭亭序最具有代表性。最具有代表性。 蘭亭集序（局部）王羲之黃庭經(jīng)墨跡(唐臨本）姨母帖喪亂二謝得示帖均為唐摹王羲之尺牘，行書(shū)。紙本?，F(xiàn)藏日本帝室。2 2、羲之其事、羲之其事（1 1）袒腹東床袒腹東床 晉代的大士族晉代的大士族郗鑒郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門(mén)生到王家去擇婿。門(mén)生到王家去擇婿。 王導(dǎo)讓來(lái)人到東廂下逐一觀(guān)察他的子侄。王導(dǎo)讓來(lái)人到東廂下逐一觀(guān)察他的子侄。 門(mén)門(mén)生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō)：生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō)：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神

4、態(tài)他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。像不知道有這回事一樣。” ” 郗鑒聽(tīng)了，說(shuō)：郗鑒聽(tīng)了，說(shuō)：“這這就是我要找的佳婿。就是我要找的佳婿。”后來(lái)一打聽(tīng)，知道坦腹而食后來(lái)一打聽(tīng)，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。袒腹東床 因?yàn)檫@個(gè)典故，后來(lái)人們就把因?yàn)檫@個(gè)典故，后來(lái)人們就把“東床東床”作作為女婿的美稱(chēng)，或稱(chēng)呼他人的女婿叫為女婿的美稱(chēng)，或稱(chēng)呼他人的女婿叫“令坦令坦”。問(wèn)題思考問(wèn)題思考郗鑒何以選中王羲之？郗鑒何以選中王羲之？ 因?yàn)槠渎收孀匀坏?/p>

5、氣度，行因?yàn)槠渎收孀匀坏臍舛?，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無(wú)為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無(wú)心機(jī)的真性情，而心機(jī)的真性情，而“真誠(chéng)真誠(chéng)”就是就是人最難能可貴的。人最難能可貴的。 晉書(shū)晉書(shū)王羲之傳王羲之傳記下了這樣一件事：記下了這樣一件事： “ “性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀(guān)。姥聞羲之將求市未能得，遂攜親友命駕就觀(guān)。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。” 王羲之為之感動(dòng)，邊派人去集市買(mǎi)來(lái)幾把王羲之為之感動(dòng)，邊派人去集市買(mǎi)來(lái)幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一

6、題款落印。然后對(duì)老婆婆說(shuō)：款落印。然后對(duì)老婆婆說(shuō)：“老人家，你為我老人家，你為我斬殺了心愛(ài)的大白鵝，我很是過(guò)意不去，請(qǐng)把斬殺了心愛(ài)的大白鵝，我很是過(guò)意不去，請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上，賣(mài)上幾串錢(qián)，算是我對(duì)這幾把扇子拿到市上，賣(mài)上幾串錢(qián)，算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧。你的補(bǔ)償吧?！保? 2）鵝池）鵝池 紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書(shū)法圣地。蘭亭布局，以紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書(shū)法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。 傳說(shuō)傳說(shuō)“鵝池鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手兩字出自王羲

7、之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王羲之在池邊剛寫(xiě)完筆。當(dāng)年，王羲之在池邊剛寫(xiě)完“鵝鵝”字，忽然聽(tīng)到字，忽然聽(tīng)到“圣圣旨到旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之，趁父，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之，趁父親離開(kāi)之際，提筆補(bǔ)上了親離開(kāi)之際，提筆補(bǔ)上了“池池”字，一碑兩字，父子合璧，字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話(huà)。成了千古佳話(huà)。 鵝池的左旁，是鵝池的左旁，是一座式樣別致的三一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻上鐫刻“鵝池鵝池”兩兩字，氣勢(shì)磅震蕩字，氣勢(shì)磅震蕩礡礡。 王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀(guān)去欣賞，并

8、且不惜重金，鵝，就特地跑到道觀(guān)去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣(mài)給他。希望道士把鵝賣(mài)給他。 但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫(xiě)一部若你幫我寫(xiě)一部道德經(jīng)道德經(jīng)，我就把鵝送給你。我就把鵝送給你。” 王羲之聽(tīng)了，非常高興，說(shuō)：王羲之聽(tīng)了，非常高興，說(shuō)：“這有什么這有什么困難，你為何不早說(shuō)？困難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀(guān)寫(xiě)字，完立刻進(jìn)道觀(guān)寫(xiě)字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。（3 3）以書(shū)換鵝）以書(shū)換鵝王羲之以書(shū)換鵝圖王羲之以書(shū)換鵝圖背景介紹 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘兩晉政

9、治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛清虛寡欲，尤善玄言寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義的風(fēng)氣和追

10、求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文文蘭亭集序蘭亭集序，不但在東晉文壇上占有一席之，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。 文體知識(shí)文體知識(shí) 蘭亭集序蘭亭集序是一篇序言。是一篇序言。“序言序言”簡(jiǎn)簡(jiǎn)稱(chēng)稱(chēng)“序序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)

11、作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自自序序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序他序”，他序，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。文體知識(shí)文體知識(shí) 作為文章的體裁，序有作為文章的體裁，序有書(shū)序書(shū)序和和贈(zèng)序贈(zèng)序之分。之分。 書(shū)序書(shū)序相當(dāng)于前言后記，一般是介紹作家相當(dāng)于前言后記，一般是介紹作家的生平或成書(shū)過(guò)程與宗旨，為閱讀和評(píng)價(jià)的生平或成書(shū)過(guò)程與宗旨，為閱讀和評(píng)價(jià)作品提供一定的參考資料，或給以必要的作品提供一定的

12、參考資料，或給以必要的引導(dǎo)，如引導(dǎo)，如蘭亭集序蘭亭集序。 而而贈(zèng)序贈(zèng)序與書(shū)序的性質(zhì)不同，始于唐朝，與書(shū)序的性質(zhì)不同，始于唐朝，是是臨別贈(zèng)言臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵(lì)、勉勵(lì)、推重、贊許之辭推重、贊許之辭表達(dá)離別時(shí)的某種思想感表達(dá)離別時(shí)的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀(guān)點(diǎn)，相當(dāng)情，往往因人立論，闡明某些觀(guān)點(diǎn)，相當(dāng)于于議論性散文議論性散文，如，如送東陽(yáng)馬生序送東陽(yáng)馬生序。 蘭亭集序蘭亭集序是一篇詩(shī)集序言，作者以是一篇詩(shī)集序言，作者以情感飽含的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和情感飽含的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會(huì)盛況，進(jìn)而抒發(fā)了對(duì)世事變幻、死生無(wú)宴會(huì)盛況，進(jìn)而抒發(fā)了對(duì)世

13、事變幻、死生無(wú)常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀(guān)；但作者沒(méi)有徹底走向消極無(wú)為，反而生觀(guān)；但作者沒(méi)有徹底走向消極無(wú)為，反而在一定程度上批判了其時(shí)盛行的死生等同的在一定程度上批判了其時(shí)盛行的死生等同的虛無(wú)哲學(xué)觀(guān)，于悲慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的虛無(wú)哲學(xué)觀(guān)，于悲慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時(shí)流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時(shí)代，是難能可貴的。全文僅代，是難能可貴的。全文僅320320余字，先記余字，先記蘭亭盛會(huì)，再論人間死生。情景互見(jiàn)，淋漓蘭亭盛會(huì)，再論人間死生。情景互見(jiàn)，淋漓滿(mǎn)紙，也啟人思考。滿(mǎn)紙，也啟人思考。暮春之初群賢畢

14、至崇山峻嶺茂林修竹清流激湍流觴曲水暢敘幽情整體感知整體感知 第一部分（第一部分（1 1、2 2自然段）：自然段）： 敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。 第二部分（第二部分（3 3、4 4自然段）：自然段）： 抒情、議論，由欣賞良辰美景、流抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂(yōu)、生與死的感觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂(yōu)、生與死的感慨?？?時(shí)間時(shí)間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初?；顒?dòng)活動(dòng)：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。為文動(dòng)機(jī)為文動(dòng)機(jī)：當(dāng)時(shí)與會(huì)者共有42人，飲酒賦詩(shī)一共寫(xiě)下了37首詩(shī)，后來(lái)王羲

15、之將這些詩(shī)匯集成冊(cè)，并寫(xiě)了一篇序文，這就是被稱(chēng)為天下第一行書(shū)的蘭亭集序。修禊：修禊：古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以拔除妖邪。古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以拔除妖邪。（禊：潔也。）（禊：潔也。）明明 文徵明文徵明蘭亭修禊圖蘭亭修禊圖吳道子蕭翼賺蘭亭圖卷生詞注音生詞注音癸癸丑（丑（ ）會(huì)稽會(huì)稽山（山（ ） 修修禊禊事（事（ ） 激激湍湍（ ）流流觴觴（ ） 騁騁懷（懷（ ）放浪形放浪形骸?。?）趣趣舍萬(wàn)殊舍萬(wàn)殊 ( )( )一一契契（ ）嗟悼嗟悼（ ） 彭彭殤殤（ ）uukuikui jjxxtuntun shnshnchnchn hihiqqqqjiji dodo shnshn課文研

16、讀課文研讀 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 第第1 1自然段自然段uu介詞結(jié)構(gòu)介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽于會(huì)稽山陰之蘭亭山陰之蘭亭”后置后置春季的末春季的末一個(gè)月一個(gè)月一種祭禮一種祭禮高高的竹子高高的竹子都都縣名縣名映襯、圍繞映襯、圍繞酒杯酒杯排列排列旁邊旁邊樂(lè)器樂(lè)器繁盛繁盛作詩(shī)作詩(shī)省略動(dòng)詞賓語(yǔ)省略動(dòng)詞賓語(yǔ)舉行舉行的的都都流觴曲水流觴曲水參考譯文參考譯文 永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們

17、）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高大的山和險(xiǎn)的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞藗冊(cè)谇飦?lái)，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，人們?cè)谇赃吪帕卸ｋm然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，一

18、邊飲水旁邊排列而坐。雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。 第第2 2自然段自然段之：定語(yǔ)后之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志置的標(biāo)志和風(fēng)和風(fēng)用來(lái)用來(lái)放開(kāi)、放開(kāi)、敞開(kāi)敞開(kāi)窮盡窮盡實(shí)實(shí)在在自然萬(wàn)物自然萬(wàn)物值值得得這這參考譯文參考譯文 這一天，天氣晴朗空氣清新，這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。向上看，天和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來(lái)縱展眼力，如此繁多，（

19、這樣）來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，盡視和聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)開(kāi)闊胸懷，盡視和聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在快樂(lè)??！在快樂(lè)??！ 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！ 第第3 3自然段自然段助詞，引起下文助詞，引起下文取消句子獨(dú)立性取消句子獨(dú)立性一俯一仰之間一俯一仰之間之于之于通通“晤晤”有的人有的人通通“趨趨”趨向趨向不一樣不一樣一時(shí)一時(shí)高興的樣子高興的樣子滿(mǎn)足滿(mǎn)足對(duì)對(duì)事情事情到達(dá)

20、到達(dá)等到等到到、及到、及過(guò)去過(guò)去附著附著因因指指“向之向之”句句自然自然參考譯文參考譯文 人與人相交往，很快便度過(guò)一生。有的人喜歡講人與人相交往，很快便度過(guò)一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人隨著自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約有的人隨著自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜或束放縱地生活。盡管各人的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜或好動(dòng)各不相同，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，一好動(dòng)各不相同，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，一時(shí)很自得，快樂(lè)而滿(mǎn)足，竟不覺(jué)得衰老將要到來(lái)；等時(shí)很自得

21、，快樂(lè)而滿(mǎn)足，竟不覺(jué)得衰老將要到來(lái)；等到他對(duì)自己喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著事物的變到他對(duì)自己喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳?ài)E了，還不能不因此而引起心中轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳?ài)E了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，終歸于盡。古的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，終歸于盡。古人說(shuō)：人說(shuō)：“死和生是一件大事啊。死和生是一件大事啊?！边@怎么不叫人悲痛這怎么不叫人悲痛萬(wàn)分呢？萬(wàn)分呢？第第4 4自然段自然段 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死

22、生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，符契。兩半，可合在一起可合在一起面對(duì)面對(duì)悲傷悲傷明白明白本來(lái)本來(lái)一、齊，作動(dòng)詞。把一、齊，作動(dòng)詞。把看做一樣（相等）看做一樣（相等）未成年而死去的未成年而死去的人人無(wú)根據(jù)無(wú)根據(jù)情趣情趣一個(gè)個(gè)一個(gè)個(gè)縱使縱使這次（集會(huì)）的詩(shī)文這次（集會(huì)）的詩(shī)文參考譯文參考譯文 每當(dāng)我看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，每當(dāng)我看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里

23、又不明白為著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）本來(lái)知道，把生和死同等看什么會(huì)這樣。（我）本來(lái)知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄悲啊！因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們了他們的詩(shī)作，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生命這件大事吧。也將有感于生命這件

24、大事吧。詞類(lèi)活用：名詞活用為動(dòng)詞：名詞活用為動(dòng)詞：一一觴觴一詠觴：喝灑。一詠觴：喝灑。形容詞活用為名詞：形容詞活用為名詞：群群賢賢畢至賢：有才有德之人。畢至賢：有才有德之人。少長(zhǎng)少長(zhǎng)咸集少：少者；長(zhǎng)：長(zhǎng)者。咸集少：少者；長(zhǎng)：長(zhǎng)者。無(wú)絲竹管弦之無(wú)絲竹管弦之盛盛盛：熱鬧的場(chǎng)面。盛：熱鬧的場(chǎng)面。死生亦死生亦大大矣大：大事。矣大：大事。數(shù)詞活用為動(dòng)詞：數(shù)詞活用為動(dòng)詞：所以興懷，其致所以興懷，其致一一也一：用做動(dòng)詞，是一樣的。也一：用做動(dòng)詞，是一樣的。意動(dòng)用法：意動(dòng)用法：1)齊齊彭殤為妄作彭殤為妄作 齊：形容詞用作意動(dòng)詞，以齊：形容詞用作意動(dòng)詞，以-為齊，為齊， 看看作相等。作相等。 2)一一死生為虛誕

25、死生為虛誕 一：數(shù)詞用作意動(dòng)詞，以一：數(shù)詞用作意動(dòng)詞，以-為齊，看做一樣。為齊，看做一樣。使動(dòng)用法：使動(dòng)用法：1）引引以為以為流流觴觴曲水，曲水，2）所以所以游游目目騁騁懷懷句式：句式：介詞結(jié)構(gòu)后置：介詞結(jié)構(gòu)后置：會(huì)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭于會(huì)稽山陰之蘭亭（于會(huì)稽山陰之蘭亭（于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)會(huì)）不能喻之于懷（于懷不能喻之）亦將有感于斯文（于斯文有感）定語(yǔ)后置：仰觀(guān)宇宙之大（廣大的宇宙）俯察品類(lèi)之盛（豐富的萬(wàn)物） 1、第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會(huì)的？ 明確：先總敘時(shí)間、地點(diǎn)及集會(huì)，再敘人、地、事、樂(lè)。問(wèn)題探究問(wèn)題探究 2、這段話(huà)語(yǔ)言有什么特點(diǎn)? 記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開(kāi)頭總敘，只25個(gè)字就交代清

26、楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語(yǔ)言技巧；寫(xiě)景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。 3、第一、二自然段文字在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)? 寫(xiě)景抒情，敘議結(jié)合。如敘說(shuō)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹列坐其次。”下面緊接著引申而論“雖無(wú)絲竹之盛，亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！庇闪汲?、美景、賞心、樂(lè)事得出這樣的結(jié)論：“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！?4、作者為何說(shuō)“信可樂(lè)也”？ 良辰：暮春之初,天朗氣清，惠風(fēng)和暢。 5、第三自然段所議論的問(wèn)題是什么？ 死生亦大矣。 6、第三自然段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？ 用“人之相與（人

27、的交往），俯仰一世（過(guò)得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對(duì)生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時(shí)光中“快然自足，不知老之將至”，事過(guò)境遷，又留戀于過(guò)去的美好時(shí)光，即留戀于生之樂(lè) 。再接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說(shuō)到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀(guān)點(diǎn)是水到渠成。 7、最后一段表達(dá)了作者怎樣的感情？ 千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無(wú)限，又歸結(jié)到蘭亭集的撰集上，既點(diǎn)出了作序的緣起，又留下了無(wú)窮的回味。 隨著時(shí)光的流逝，人的生命也終有盡期。作者在感時(shí)之余，轉(zhuǎn)為傷逝。把莊子之言斥為“虛誕”和“妄作?！辈荒軐W(xué)太上之忘情，忘掉生和死的界限

28、。8、為什么說(shuō)這是一篇書(shū)序？作詩(shī)的理由作詩(shī)的理由作詩(shī)的情形作詩(shī)的情形成書(shū)的經(jīng)過(guò)成書(shū)的經(jīng)過(guò)成書(shū)的意義成書(shū)的意義借題發(fā)揮借題發(fā)揮（一觴一詠，亦足以暢敘幽情）（后之覽者，亦有感于斯文）（修禊事也，群賢畢至）（故列敘時(shí)人，錄其所述） （詩(shī)人的生死觀(guān)） 本文三個(gè)特點(diǎn)：本文三個(gè)特點(diǎn)：1、立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng)立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng) 作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀(guān)，并以此批游宴活動(dòng)談到了他的生死觀(guān)，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。2、文筆洗練，自然有致

29、文筆洗練，自然有致 本文僅本文僅325字，文中先記蘭亭之字，文中先記蘭亭之會(huì)的概況，而后就死生問(wèn)題發(fā)表議論；會(huì)的概況，而后就死生問(wèn)題發(fā)表議論；雖是書(shū)序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓雖是書(shū)序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿(mǎn)紙，美不勝收；加以文筆洗練，自滿(mǎn)紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。然有致，更足以發(fā)人深思。1寫(xiě)景。寫(xiě)景。如以如以“崇山峻嶺，茂林修竹崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水，寫(xiě)水，短短的短短的16個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫(xiě)盡，個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫(xiě)盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。2敘事。敘事。如

30、如“引以為流觴曲水，列坐其引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語(yǔ)，卻將宴會(huì)所用皆普通詞匯，極少形容語(yǔ)，卻將宴會(huì)進(jìn)行中所有進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫(xiě)了出來(lái)，也表重要的細(xì)節(jié)都寫(xiě)了出來(lái)，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致?，F(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致。3抒情。抒情。如如“情隨事遷，感慨系之情隨事遷，感慨系之”，這是歷來(lái)膾炙人口的名句，因?yàn)樗@是歷來(lái)膾炙人口的名句，因?yàn)樗f(shuō)出了說(shuō)出了古往今來(lái)人們的普遍感受古往今來(lái)人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已

31、經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼臨文嗟悼”，也也寫(xiě)出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，寫(xiě)出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。 作者的文筆如此洗練并非有意而為，作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺(jué)得而是句句順乎自然，出自真情，使人覺(jué)得有無(wú)窮逸趣。有這種自然清新的風(fēng)格，也有無(wú)窮逸趣。有這種自然清新的風(fēng)格，也是本文能夠流傳千古的一個(gè)重要的原因。是本文能夠流傳千古的一個(gè)重要的原因。 3、多用短句，節(jié)奏簡(jiǎn)潔明快、多用短句，節(jié)奏簡(jiǎn)潔明快對(duì)偶修辭對(duì)偶修辭句型上的分類(lèi)句中對(duì)：同一句上下兩個(gè)詞語(yǔ)互相對(duì)偶。 例如：清流激湍、游目騁懷。單句對(duì)：上下兩句互相對(duì)偶。 例如：崇山峻嶺，茂林修竹。 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。隔句對(duì)：第一句對(duì)第三句，第二句對(duì)第四句。 例如：或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)； 或因寄所托，放浪形骸之外。引用引用1.“不知老之將至”論語(yǔ) 述而：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾?！?.“死生亦大矣”莊子 德充符引孔子之言：“死生