談中庸之道的現(xiàn)代價(jià)值

1、談中庸之道的現(xiàn)代價(jià)值“中庸” 一詞出自論語雍也中的“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。 ”在此?？鬃影选爸杏埂崩斫鉃槿思白匀恢暗隆钡淖罡邩?biāo)準(zhǔn)。此后由其及其再傳弟子 加以發(fā)展，并著中庸，基本上形成了完備的思想體系。宋代朱熹先生對(duì)中庸極 為推崇，并對(duì)其加以注釋、編輯與整理。中庸思想對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)民眾的個(gè)人修養(yǎng)、精神 生活與為人處世之道及對(duì)中國(guó)的民眾性均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中庸之道的理論基礎(chǔ)就是天人合一。通常人們講天人合一主要就是從哲學(xué)上講，大都從孟子的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（盡心）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義就是合一于至誠、至善，達(dá)到

2、“致中與，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性 則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天 地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”就是天人合一。這才就是中庸天人合一的真實(shí)含義。因而中庸始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“上天之載，無聲無臭。至矣”。這就就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才就是真正意義上的天人合一。天人合一的天就是善良美好的天，天人合一的人就是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類與自然理想境界。中庸之道的內(nèi)涵就是什么？“過猶不及”就是中庸之道的基本

3、原則。對(duì)孔子的中庸之道人們?cè)欢日J(rèn)為就是“與稀泥”、折中主義，這就是一種誤解。折中主義最大的弊端就就是缺乏原則性?？鬃拥闹杏怪绖t與此不同，“中庸”即中與，孔子就是說兩方面有不同的意見,應(yīng)該使它能夠中與，保留其對(duì)的一面，舍棄其不對(duì)的一面。這才就是正確的中庸之道。凡事過猶不及，超過了某一個(gè)度都會(huì)使得其反?？鬃影阎杏棺鳛橹辽浦撩赖牡赖乱?guī)范。采用正確的方法，達(dá)到理想的結(jié)果。中庸之道依舊有其非凡的現(xiàn)代價(jià)值，無論就是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、社會(huì)、為人處世之道等諸多方面都有其不可思議的作用與影響。因此，就中庸之道的現(xiàn)代價(jià)值，闡述一番個(gè)人的認(rèn)知與理解。中庸思想主張與而不同，維護(hù)矛盾的同一性，追求個(gè)人與整個(gè)

4、社會(huì)的與諧穩(wěn)定，這種指導(dǎo)思想要求協(xié)調(diào)處理個(gè)人與群體 ，家庭與社會(huì)，人類與自然等各種關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的與 諧與整個(gè)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定為最高目標(biāo)，這對(duì)于我們當(dāng)前構(gòu)建與諧社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響。那么，談一下中庸在中國(guó)與國(guó)際方面的價(jià)值。中庸強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一，體現(xiàn)了其包容性。在東西方文化相互沖擊，經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們不能脫離自己的實(shí)際情況，盲目接受外國(guó)的一切東西，也不能閉關(guān)自守，拒絕外來事物，我們理應(yīng)合理取舍，堅(jiān)持自我之優(yōu)秀，博眾家之所長(zhǎng) 所長(zhǎng)為我所用。中庸思想中以分求一 ”揭示了世界 多元“與 統(tǒng)一 ”的關(guān)系：世界發(fā)展的的宏觀統(tǒng)一性，與各國(guó)發(fā)展的特異性，也正就是體現(xiàn)了中庸思想的與而不同其實(shí)，我個(gè)人認(rèn)為中

5、庸之道在社會(huì)為人處事方面的作用與價(jià)值尤為突出，同時(shí)也就是人們努力學(xué)習(xí)了解中庸的原因。中庸講究“中與”，每個(gè)人沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時(shí)，心中就是平靜淡然的，這就就是 中”但喜怒哀樂就是人人都有并且不可避免的，不可能長(zhǎng)久存于心中，它們必然要表現(xiàn)出來。通過符合常理地表現(xiàn)出來，有度，這就就是 與“。二者協(xié)調(diào)與諧，這便就是 中與”。達(dá)到中與，人與人之間便與諧美好。那么 ，何為“度” ？即中庸中的叩其兩端”、 執(zhí)兩用中”，通過思考研究，將一件事做到恰到好處，正所謂“過猶不及”。與人相處時(shí)，應(yīng)遵循 與而不同”的原則，既能以人與睦相處，又能保持獨(dú)立思想與不同 的見解。 與而不同”不就是取消不同，歸于同一；對(duì)

6、待有不同意見的人，要與其相互切磋、相 互支持、相互激勵(lì)、共同完善 ，而不就是表面迎合附與，背后搞陰謀分裂的 同而不與”與人 產(chǎn)生矛盾時(shí)，要盡量找到適度的解決辦法 ，使自己與她人在與諧、協(xié)調(diào)中共同發(fā)展，多寬厚待 人與助人為樂，施諸己而不愿，亦勿施于人”，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。中庸認(rèn)為萬物并育而不相害，道并行而不相?！庇迷谌伺c人之間即指人與人與諧 相處、寬容包納。每一個(gè)人都不就是完美的，都會(huì)有或多或少的缺點(diǎn)或不足 ，每個(gè)人學(xué)會(huì)了包容,合理地處理人際關(guān)系，社會(huì)何嘗不與諧？在這一方面，中庸給了我們很大的幫助與借鑒作 用，中庸提倡的“與而不同”最能體現(xiàn)包容、寬容，正就是處理人際關(guān)系的黃金規(guī)則。社

7、會(huì)的基本組成體就是個(gè)人，人與方能社會(huì)與諧。一個(gè)人的價(jià)值不就是您擁有多少財(cái) 富,而應(yīng)就是您為這個(gè)社會(huì)或者就是她人付出了多少！所以作為社會(huì)的個(gè)體，我們應(yīng)認(rèn)真地為社會(huì)或她人付出一部分自己的力量或汗水，做一個(gè)于國(guó)、于社會(huì)、于她人有用的人，為社會(huì)的與諧盡自己的義務(wù)。在處理個(gè)人與她人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的利益時(shí)，儒家思想遵循 中道”原則，要求以對(duì)方為重，而不能偏執(zhí)某一方為重，而就是要個(gè)人與集體或社會(huì)的利益兩兼顧。不能過分強(qiáng)調(diào)集體或社會(huì)利益，忽視個(gè)人利益，或者過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，忽視集體或社會(huì)利益。處理問 題時(shí)要視情況的變化而變化 ，如果國(guó)家在危難中則應(yīng)以國(guó)家的利益為重，如果在與平時(shí)代則應(yīng)為每個(gè)人謀利益。

8、總之，時(shí)時(shí)、事事、處處盡量做到恰如其分、恰到好處、無過無不及 ，在 變化中掌握好度”。做人就就是憑良心，無論就是人前人后，都應(yīng)該就是一致的。即中庸中的 君子戒 慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！币粋€(gè)人無論獨(dú)處還 就是與人交往，都應(yīng)謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，時(shí)刻注意自己言行舉止，恪守中庸之道，做一個(gè)道德修養(yǎng)高尚的 人，一個(gè)純真的人。不應(yīng)像如今的有些人，陽一套，陰一套，利益固然重要，但就是我們不能背叛我們的良心與自己的道德觀。中庸中說：忠恕違道不遠(yuǎn)”何為“忠恕”？即仁愛，每一個(gè)人應(yīng)該忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。積極做到巴欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”、施諸己而不愿，亦勿施于人”

9、，用自己的愛心去愛她人，用責(zé)備她人的心來責(zé)備自己，用自己的真誠 忠恕去感召人、感化人、塑造人 ，進(jìn)而達(dá)到人與人之間的真誠與諧。常懷敬畏真誠之心，對(duì)她人足夠真誠，便就是一個(gè)道德高尚的人，實(shí)現(xiàn)自己的仁善，發(fā)揚(yáng)自己純真善良的本性。當(dāng)代雖然有許多人崇尚中庸之道 ，因?yàn)橹杏箯?qiáng)調(diào) 執(zhí)兩用中”、中道而行”，使許多人片 面的將其理解為保守、妥協(xié)，或者就是做“好好人”、“與稀泥”，一味地理解為不講一切原則 的折中、平均主義，這明顯就是對(duì)中庸之道異議與曲解。中庸所強(qiáng)調(diào)的執(zhí)兩用中”、中道而行”，我個(gè)人認(rèn)為就是一種積極的調(diào)與，一種在原則 的基礎(chǔ)上的調(diào)與、做“好人”，這才就是真正的中庸之意。對(duì)待任何事，進(jìn)行恰當(dāng)合理的分

10、析，依據(jù)事物的客觀發(fā)展規(guī)律，選擇恰當(dāng)、科學(xué)、有效正確的處理方法，這應(yīng)該為中庸合理的處世、 處事之道。選擇中庸處世處事，對(duì)待事物要學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，依據(jù)事物具體的發(fā)展規(guī)律變化來處理問 題。中庸中的 君子之中庸也，君子而時(shí)中”就就是要求我們?cè)诓煌木秤?，時(shí)刻保持恰當(dāng)、 中庸的處理方法。社會(huì)中找到適合社會(huì)發(fā)展的中庸之道，就可以建設(shè)一個(gè)美滿與諧的社會(huì)。對(duì)于每一個(gè)人，必須對(duì)自己的言行舉止有所要求 ，要戒有余而勉不足，慎言慎行，即“文質(zhì) 彬彬，然后君子”。人與人之間，應(yīng)該仁愛，每個(gè)人都不就是獨(dú)立的，都就是相互依存寄托的，所以 要合理恰當(dāng)?shù)靥幚肀舜岁P(guān)系，對(duì)她人友善，對(duì)自己的人生觀、價(jià)值取向負(fù)責(zé)。何謂中庸真諦？

11、即根據(jù)不同的情勢(shì)作出動(dòng)態(tài)的選擇，用"合理"取代"超越"才就是以人為本、與諧協(xié)調(diào)的發(fā)展之路。我認(rèn)為 ，做事做人都一樣，時(shí)刻以人為本，不能做損人利己的齷齪 事。中庸講究與諧與平衡，而生命最高的價(jià)值與意義正就是與諧與平衡。與諧與平衡就是生命的終極意義與有機(jī)體的最佳狀態(tài)。世界社會(huì)的圓融與諧，協(xié)調(diào)統(tǒng)一；那才就是世界與生命的理想狀態(tài)與歸宿，也就是人生存的最好目的與意義。生命的價(jià)值與意義的區(qū)分不在于高與低、先進(jìn)與落后、崇高與通俗；生命的追求與目的并不就是要外在地提升到某個(gè)層次與高度。平衡才就是其意義與價(jià)值的歸宿與終極理想，就是獲得安頓與滿足的主客體統(tǒng)一。每個(gè)層次的人們

12、安守于平衡的生活狀態(tài)，各歸其位，就構(gòu)成了與諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而現(xiàn)代文明的發(fā)展觀卻打 破這個(gè)平衡，它以"進(jìn)步"與"成功"作為一元普適的絕對(duì)理念權(quán)威 ，讓各個(gè)階層的人整齊劃一 地為這個(gè)理想目標(biāo)而追尋與爭(zhēng)奪。人們不再安守于平衡的現(xiàn)狀，各階層的價(jià)值理想不再多元化，大家都投入對(duì)外在成果的追求。但 "進(jìn)步"與"成功"就是相對(duì)的，它就是建立在多數(shù)人的" 落后"與"失敗"上，而且世界的資源就是有限的，只能滿足少數(shù)人。而現(xiàn)代文明的發(fā)展思維卻 讓所有人都陷入無止境的競(jìng)爭(zhēng)與內(nèi)耗，人與人以及國(guó)與國(guó)之間的

13、沖突對(duì)立加劇，社會(huì)結(jié)構(gòu)承受劇烈的震蕩與撞擊，如果不以中庸之道糾正與調(diào)適，必將導(dǎo)致其無法負(fù)荷而崩潰瓦解。中庸的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值不可估量 ，對(duì)中國(guó)社會(huì)與世界都有一定的作用與影響。今天，我們汲取中庸之道中的積極因素，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)與諧的理想具有重要意義。中庸”其不偏不倚、無過無不及、中正以及中與的思想能使人身心與諧，并能使人處理好人際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系及人與自然的關(guān)系，以至達(dá)到社會(huì)的整體與諧 ，弘揚(yáng)中庸之道對(duì)構(gòu)建與諧社會(huì)具有重用作 用。承認(rèn)不同而謀求與"這就是世界多元文化實(shí)現(xiàn)與平相處必走的一條路。與而不同”在促進(jìn)世界各民族與平相處、共同發(fā)展方面具有啟迪意義。在人與自然方面，弘揚(yáng)中庸之道，構(gòu)建天人合一的人與自然與諧。自然界萬物就是一個(gè)互相依存不可分割的整體。整體就是由各個(gè)不同的部分組成，盡管不同的組成部分均具有雜而多的不同性，但它們之間具有有序性、共生互利的關(guān)系。按照科學(xué)發(fā)展觀去處理人與自然 的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的與諧。借鑒中庸之道，構(gòu)建與諧社會(huì)，對(duì)于加快社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程有著十分重要的理論意 義與現(xiàn)實(shí)意義。構(gòu)建社會(huì)主義與諧社會(huì)，要兼顧到社會(huì)各個(gè)利益群體的關(guān)系，充分激發(fā)社會(huì)主 義社會(huì)的活力，要維護(hù)與實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。綜上，弘揚(yáng)中庸之道，構(gòu)建人與人、人與社會(huì)的與諧。當(dāng)代社會(huì)高速發(fā)展，全社會(huì)普遍受到了都市化與工業(yè)化的沖擊，這種沖擊造成許多人的心態(tài)失衡 ，在