中醫(yī)藥健康管理的相關(guān)問(wèn)題

1、 中醫(yī)藥健康管理的相關(guān)問(wèn)題中醫(yī)藥健康管理的相關(guān)問(wèn)題集美街道社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心集美街道社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心陳云斌一、一、中醫(yī)學(xué)體質(zhì)學(xué)說(shuō)的相關(guān)概念中醫(yī)學(xué)體質(zhì)學(xué)說(shuō)的相關(guān)概念體質(zhì)的基本概念體質(zhì)的基本概念含義：體質(zhì)是人體生命過(guò)程中，在先天稟賦和后天調(diào)含義：體質(zhì)是人體生命過(guò)程中，在先天稟賦和后天調(diào)養(yǎng)的基礎(chǔ)上所形成的形態(tài)結(jié)構(gòu)，生理功能和心理狀態(tài)養(yǎng)的基礎(chǔ)上所形成的形態(tài)結(jié)構(gòu)，生理功能和心理狀態(tài)方面綜合的相對(duì)穩(wěn)定的固有特性。方面綜合的相對(duì)穩(wěn)定的固有特性。內(nèi)涵：（內(nèi)涵：（1）先天遺傳和后天獲得）先天遺傳和后天獲得在生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中形成在生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中形成于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)形與神合一形與神合

2、一包扣了形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、心理狀態(tài)。包扣了形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、心理狀態(tài)。其外延是：固有特性其外延是：固有特性特征：特有的顯著的征象、標(biāo)志、表現(xiàn)于形態(tài)、功能、特征：特有的顯著的征象、標(biāo)志、表現(xiàn)于形態(tài)、功能、心理心理性質(zhì)：本質(zhì)、特點(diǎn)性質(zhì)：本質(zhì)、特點(diǎn)形神合一突出表現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)形神合一的生命觀，形神合一突出表現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)形神合一的生命觀，體質(zhì)觀。體質(zhì)觀。內(nèi)經(jīng)內(nèi)經(jīng)提出來(lái)提出來(lái)“行質(zhì)神用行質(zhì)神用”的觀點(diǎn)（即形是質(zhì)，神是用，的觀點(diǎn)（即形是質(zhì)，神是用，實(shí)則即體用合一），以闡述形和神的關(guān)心，對(duì)于形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)趨實(shí)則即體用合一），以闡述形和神的關(guān)心，對(duì)于形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)趨于成熟。比于成熟。比內(nèi)經(jīng)內(nèi)經(jīng)的的“形與神俱形與

3、神俱”又前進(jìn)一大步。而現(xiàn)代的形神又前進(jìn)一大步。而現(xiàn)代的形神合一是吸收了中國(guó)古代哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)（心學(xué)）的觀點(diǎn)確立合一是吸收了中國(guó)古代哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)（心學(xué)）的觀點(diǎn)確立的，的，內(nèi)經(jīng)內(nèi)經(jīng)的的“形與神俱形與神俱”是強(qiáng)調(diào)是強(qiáng)調(diào)“有形才有神，形去則神滅有形才有神，形去則神滅”，沒(méi)有詳細(xì)論證形與神的辯證關(guān)系；在沒(méi)有詳細(xì)論證形與神的辯證關(guān)系；在內(nèi)經(jīng)內(nèi)經(jīng)中，關(guān)于神，僅明確中，關(guān)于神，僅明確提出了提出了“神神”是是“氣氣”，如，如“血?dú)庹撸酥裱獨(dú)庹?，人之神”，把人的，把人的“神神”?guī)規(guī)定為一種特定的物質(zhì)和現(xiàn)象；現(xiàn)代認(rèn)識(shí)，神是人體大腦高級(jí)神經(jīng)活定為一種特定的物質(zhì)和現(xiàn)象；現(xiàn)代認(rèn)識(shí)，神是人體大腦高級(jí)神經(jīng)活

4、動(dòng)的一種產(chǎn)物，是物質(zhì)高度進(jìn)化、高度發(fā)展的一產(chǎn)物，不是某一具動(dòng)的一種產(chǎn)物，是物質(zhì)高度進(jìn)化、高度發(fā)展的一產(chǎn)物，不是某一具體的物質(zhì)。體的物質(zhì)。明、張景岳提出了明、張景岳提出了“形神具備，乃為全體形神具備，乃為全體”，但仍未正確處理，但仍未正確處理“形形與神與神”的關(guān)系，非現(xiàn)代意義上的形神合一。（二）體質(zhì)與素質(zhì)、氣的關(guān)系，非現(xiàn)代意義上的形神合一。（二）體質(zhì)與素質(zhì)、氣質(zhì)、性格質(zhì)、性格1、素質(zhì)其含義有三：、素質(zhì)其含義有三：（1）人或事物在某些方面的本來(lái)特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)）人或事物在某些方面的本來(lái)特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)（2）人們?cè)趯?shí)踐中增長(zhǎng)的修養(yǎng)，好政治素質(zhì)、文化素質(zhì)）人們?cè)趯?shí)踐中增長(zhǎng)的修養(yǎng)，好政治素質(zhì)、文化素質(zhì)（3）

5、在生理學(xué)與心理學(xué)上，指人的先天解剖生理特點(diǎn)，主要是感）在生理學(xué)與心理學(xué)上，指人的先天解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺(jué)運(yùn)動(dòng)器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，包括了人的各種基本活動(dòng)能力，覺(jué)運(yùn)動(dòng)器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，包括了人的各種基本活動(dòng)能力，指人的各個(gè)臟腑器官系統(tǒng)的功能活動(dòng)在生命活動(dòng)中的反應(yīng)。指人的各個(gè)臟腑器官系統(tǒng)的功能活動(dòng)在生命活動(dòng)中的反應(yīng)。在體質(zhì)學(xué)上，素質(zhì)是指人在體質(zhì)方面的本來(lái)特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)在體質(zhì)學(xué)上，素質(zhì)是指人在體質(zhì)方面的本來(lái)特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了先天的作用；包括了形與神兩方面是體質(zhì)的構(gòu)成部分之一，和人了先天的作用；包括了形與神兩方面是體質(zhì)的構(gòu)成部分之一，和人的體型、體格、功能、神經(jīng)心理等密切相關(guān)

6、。的體型、體格、功能、神經(jīng)心理等密切相關(guān)。氣質(zhì)：指?jìng)€(gè)體出生后，隨著身體的發(fā)育、生理的成熟而發(fā)展起來(lái)的人格心理氣質(zhì)：指?jìng)€(gè)體出生后，隨著身體的發(fā)育、生理的成熟而發(fā)展起來(lái)的人格心理辯證，包括了性格、態(tài)度、智慧等，強(qiáng)調(diào)了后天的作用，傳統(tǒng)又稱(chēng)之為辯證，包括了性格、態(tài)度、智慧等，強(qiáng)調(diào)了后天的作用，傳統(tǒng)又稱(chēng)之為“氣氣稟稟”，“稟性稟性”、“氣性氣性”。性格：是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中習(xí)慣了的穩(wěn)定態(tài)度和形為方式所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性心理性格：是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中習(xí)慣了的穩(wěn)定態(tài)度和形為方式所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性心理特征，如驕傲、謙虛、勇敢、怯懦等。特征，如驕傲、謙虛、勇敢、怯懦等。（三）體質(zhì)與形態(tài)、性格、體型（三）體質(zhì)與形態(tài)、性格、體型1、

7、形態(tài)：包含了量的概念，包括了人體各部分的大小、重量、特征、骨骼、形態(tài)：包含了量的概念，包括了人體各部分的大小、重量、特征、骨骼、體型和身體的姿勢(shì)等，是指?jìng)€(gè)體的軀體形態(tài)，是體質(zhì)的基礎(chǔ)。體型和身體的姿勢(shì)等，是指?jìng)€(gè)體的軀體形態(tài)，是體質(zhì)的基礎(chǔ)。2、體型：指?jìng)€(gè)體身體各部位大小比例的形態(tài)特征，是以軀體形態(tài)為基礎(chǔ)，、體型：指?jìng)€(gè)體身體各部位大小比例的形態(tài)特征，是以軀體形態(tài)為基礎(chǔ)，與人體的內(nèi)臟有一定的關(guān)系，標(biāo)志人的生長(zhǎng)發(fā)育狀況，如與人體的內(nèi)臟有一定的關(guān)系，標(biāo)志人的生長(zhǎng)發(fā)育狀況，如“瘦人多火瘦人多火”“”“肥肥人多痰濕人多痰濕”。3、體格：人體生長(zhǎng)發(fā)育水平、營(yíng)養(yǎng)、鍛煉程度的狀態(tài)，是體質(zhì)的標(biāo)志、體格：人體生長(zhǎng)發(fā)育水

8、平、營(yíng)養(yǎng)、鍛煉程度的狀態(tài)，是體質(zhì)的標(biāo)志三、健康體質(zhì)的標(biāo)志三、健康體質(zhì)的標(biāo)志（1）生理標(biāo)志）生理標(biāo)志陰陽(yáng)均平形神合一：形體壯實(shí)，面色紅潤(rùn)，呼吸微徐；須發(fā)潤(rùn)澤，雙耳聰敏，陰陽(yáng)均平形神合一：形體壯實(shí)，面色紅潤(rùn)，呼吸微徐；須發(fā)潤(rùn)澤，雙耳聰敏，牙齒堅(jiān)固；腰腿靈便，二便正常，眼睛有神；脈泉調(diào)勻牙齒堅(jiān)固；腰腿靈便，二便正常，眼睛有神；脈泉調(diào)勻心理標(biāo)志心理標(biāo)志精神飽滿、情緒和調(diào)、性格隨和、記憶良好精神飽滿、情緒和調(diào)、性格隨和、記憶良好WHO提出了健康的十個(gè)標(biāo)志：提出了健康的十個(gè)標(biāo)志：1、精力充沛，能從容不迫地應(yīng)對(duì)日常生活和、精力充沛，能從容不迫地應(yīng)對(duì)日常生活和工作，工作，2、處事樂(lè)觀，態(tài)度積極，樂(lè)于承擔(dān)任務(wù)而

9、不挑剔，、處事樂(lè)觀，態(tài)度積極，樂(lè)于承擔(dān)任務(wù)而不挑剔，3、善于休息，睡、善于休息，睡眠良好，眠良好，4、應(yīng)變能力強(qiáng)，能適應(yīng)各種環(huán)境，、應(yīng)變能力強(qiáng)，能適應(yīng)各種環(huán)境，5、對(duì)一般感冒和傳染病有一定、對(duì)一般感冒和傳染病有一定的抵抗力，的抵抗力，6、體質(zhì)適當(dāng)，體型勻稱(chēng)，頭、臂、臀比例協(xié)調(diào)，、體質(zhì)適當(dāng)，體型勻稱(chēng)，頭、臂、臀比例協(xié)調(diào)，7、眼睛明亮，、眼睛明亮，反應(yīng)敏銳，眼瞼不發(fā)炎，反應(yīng)敏銳，眼瞼不發(fā)炎，8、牙齒清潔，無(wú)缺損，無(wú)疼痛，牙齦顏色正常，、牙齒清潔，無(wú)缺損，無(wú)疼痛，牙齦顏色正常，無(wú)出血。無(wú)出血。9、頭發(fā)光澤，無(wú)頭屑，、頭發(fā)光澤，無(wú)頭屑，10、肌肉、皮膚有彈性，走路輕松。、肌肉、皮膚有彈性，走路輕松。有

10、學(xué)者提出不僅要包括生理、心理、社會(huì)適應(yīng)能力，還應(yīng)包括倫理道德。有學(xué)者提出不僅要包括生理、心理、社會(huì)適應(yīng)能力，還應(yīng)包括倫理道德。體質(zhì)的形成體質(zhì)的形成先天因素先天因素先天的含義：與后天相對(duì)應(yīng)，指?jìng)€(gè)體出生之前的胚胎時(shí)期；哲學(xué)上等同于觀念或先天的含義：與后天相對(duì)應(yīng)，指?jìng)€(gè)體出生之前的胚胎時(shí)期；哲學(xué)上等同于觀念或理性的，后天則等同于經(jīng)驗(yàn)。理性的，后天則等同于經(jīng)驗(yàn)。先天因素含義：先天因素含義：個(gè)體出生前在母體所稟受的一切特征。個(gè)體出生前在母體所稟受的一切特征。先天因素：母先天因素：母血血;父父精精氤氳和合成胎氤氳和合成胎遺傳稟賦先天、營(yíng)養(yǎng)狀態(tài)母體后天、遺傳稟賦先天、營(yíng)養(yǎng)狀態(tài)母體后天、生活方式母體后天；共同作

11、用。生活方式母體后天；共同作用。中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)母體不僅要飲食合理，營(yíng)養(yǎng)充分，勞逸適度，更強(qiáng)調(diào)七情和合。中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)母體不僅要飲食合理，營(yíng)養(yǎng)充分，勞逸適度，更強(qiáng)調(diào)七情和合。先天因素與體質(zhì)先天因素與體質(zhì)先天因素先天因素男女媾精男女媾精生殖之精生殖之精體質(zhì)基礎(chǔ)體質(zhì)基礎(chǔ)剛?cè)帷?qiáng)弱、肥瘦、長(zhǎng)短、剛?cè)?、?qiáng)弱、肥瘦、長(zhǎng)短、陰陽(yáng)陰陽(yáng)體質(zhì)的穩(wěn)定性的決定因素，父母之精的盛衰決定了子代之稟賦，陰陽(yáng)差異。體質(zhì)的穩(wěn)定性的決定因素，父母之精的盛衰決定了子代之稟賦，陰陽(yáng)差異。（二）后天因素（二）后天因素1、后天含義：人個(gè)體從出生到死亡之前的生命歷程、后天含義：人個(gè)體從出生到死亡之前的生命歷程2、后天因素：人個(gè)體出生后賴(lài)以生存的各

12、種因素的總和。、后天因素：人個(gè)體出生后賴(lài)以生存的各種因素的總和。后天因素后天因素機(jī)體內(nèi)在因素：性別、年齡、心理因素機(jī)體內(nèi)在因素：性別、年齡、心理因素 外界環(huán)境因素外界環(huán)境因素自然環(huán)境（包括生存環(huán)境、生活環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、食自然環(huán)境（包括生存環(huán)境、生活環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、食物鏈環(huán)境）物鏈環(huán)境）社會(huì)環(huán)境社會(huì)環(huán)境后天因素與體質(zhì)后天因素與體質(zhì)后天因素后天因素形成體質(zhì)的重要因素形成體質(zhì)的重要因素彌補(bǔ)先天稟賦之不足。體質(zhì)的可變性：彌補(bǔ)先天稟賦之不足。體質(zhì)的可變性：(1)飲食：如飲食不節(jié)，飲食不潔，（飲食：如飲食不節(jié)，飲食不潔，（2）運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)；提倡勞逸適度，勞而不倦，有）運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)；提倡勞逸適度，勞而不倦，有助

13、于體質(zhì)的改變，過(guò)勞、過(guò)逸均影響體質(zhì)（助于體質(zhì)的改變，過(guò)勞、過(guò)逸均影響體質(zhì)（3）年齡：不同年齡，在生長(zhǎng)壯老已過(guò)）年齡：不同年齡，在生長(zhǎng)壯老已過(guò)程中，人體臟腑陰陽(yáng)氣血的盛衰，都影響著人體的生理功能，影響人體的體質(zhì)特程中，人體臟腑陰陽(yáng)氣血的盛衰，都影響著人體的生理功能，影響人體的體質(zhì)特征。如小兒為征。如小兒為“稚陰稚陽(yáng)之體稚陰稚陽(yáng)之體”(4)性別，如性別，如“女子以血為主，又稱(chēng)以血為先女子以血為主，又稱(chēng)以血為先”，”男子以氣為先男子以氣為先”,“男子以腎為先天之本男子以腎為先天之本”“”“女子以肝為先天之本女子以肝為先天之本”，決定了男女，決定了男女在體質(zhì)的表征上，有顯著的性別差異，所有，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)，

14、在疾病狀態(tài)下，男子多在體質(zhì)的表征上，有顯著的性別差異，所有，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)，在疾病狀態(tài)下，男子多在氣分，女子多在血分；而氣分與血分之差，是通過(guò)生命表征表現(xiàn)出來(lái)的，表現(xiàn)在氣分，女子多在血分；而氣分與血分之差，是通過(guò)生命表征表現(xiàn)出來(lái)的，表現(xiàn)了癥狀的不同，也反映了兩者性別在體質(zhì)上的差異了癥狀的不同，也反映了兩者性別在體質(zhì)上的差異(5)地理環(huán)境在現(xiàn)代意義上而言，又稱(chēng)自然地理環(huán)境，包括了廣義地理環(huán)境在現(xiàn)代意義上而言，又稱(chēng)自然地理環(huán)境，包括了廣義的地理環(huán)境，包括地球、地殼、大氣層；也包括了狹義的人類(lèi)社的地理環(huán)境，包括地球、地殼、大氣層；也包括了狹義的人類(lèi)社會(huì)周?chē)h(huán)境，即人賴(lài)以生存的環(huán)境，包括了地質(zhì)、地貌、氣候、

15、會(huì)周?chē)h(huán)境，即人賴(lài)以生存的環(huán)境，包括了地質(zhì)、地貌、氣候、人文、生物等各種自然環(huán)境人生后在不同的地理環(huán)境下，愛(ài)水土人文、生物等各種自然環(huán)境人生后在不同的地理環(huán)境下，愛(ài)水土的性質(zhì)，氣候類(lèi)型、人文環(huán)境、生活習(xí)慣的影響，形成了不同的的性質(zhì)，氣候類(lèi)型、人文環(huán)境、生活習(xí)慣的影響，形成了不同的體質(zhì)（體質(zhì)（6）心理因素，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為心理因素屬于神之范疇，形神合）心理因素，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為心理因素屬于神之范疇，形神合一，體質(zhì)神用，有形才有神，神又可影響形。后天的心理因素可一，體質(zhì)神用，有形才有神，神又可影響形。后天的心理因素可對(duì)體質(zhì)產(chǎn)生影響，神在后天發(fā)育過(guò)程中，體質(zhì)的形成過(guò)程中，可對(duì)體質(zhì)產(chǎn)生影響，神在后天發(fā)育過(guò)程中，體

16、質(zhì)的形成過(guò)程中，可對(duì)體質(zhì)產(chǎn)生影響，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)七情要對(duì)體質(zhì)產(chǎn)生影響，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)七情要“貴乎中節(jié)貴乎中節(jié)”，即，即“致中和致中和”，“中中”者，無(wú)過(guò)無(wú)不及也，即者，無(wú)過(guò)無(wú)不及也，即“和和”也，才可有益于體質(zhì)形成。也，才可有益于體質(zhì)形成。體質(zhì)的分類(lèi)體質(zhì)的分類(lèi)分類(lèi)方法：陰陽(yáng)分類(lèi)法（陰陽(yáng)平和質(zhì)、偏陽(yáng)質(zhì)、偏陰質(zhì)）分類(lèi)方法：陰陽(yáng)分類(lèi)法（陰陽(yáng)平和質(zhì)、偏陽(yáng)質(zhì)、偏陰質(zhì)）五行分類(lèi)法：臟腑分類(lèi)法、肥瘦分類(lèi)法、勇怯分類(lèi)法。五行分類(lèi)法：臟腑分類(lèi)法、肥瘦分類(lèi)法、勇怯分類(lèi)法。氣氣元論元論氣的哲學(xué)含義：氣的哲學(xué)含義：常識(shí)概念：具體科學(xué)的物質(zhì)概念，如天氣、水氣、呼吸之氣、水常識(shí)概念：具體科學(xué)的物質(zhì)概念，如天氣、水氣、呼吸之氣、水汽之

17、氣汽之氣哲學(xué)范疇：及其細(xì)致的物質(zhì)，具有運(yùn)動(dòng)功能的客觀實(shí)體，構(gòu)成世哲學(xué)范疇：及其細(xì)致的物質(zhì)，具有運(yùn)動(dòng)功能的客觀實(shí)體，構(gòu)成世界萬(wàn)物的本源，是屬于抽象的物質(zhì)概念，是物質(zhì)與功能的統(tǒng)一。界萬(wàn)物的本源，是屬于抽象的物質(zhì)概念，是物質(zhì)與功能的統(tǒng)一。這是與西方哲學(xué)這是與西方哲學(xué)“物質(zhì)物質(zhì)”概念的區(qū)分要點(diǎn)，不是概念的區(qū)分要點(diǎn)，不是“既是物質(zhì)又是既是物質(zhì)又是功能功能”的二元論。的二元論。泛義：泛指任何現(xiàn)象，包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。泛義：泛指任何現(xiàn)象，包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。氣在中醫(yī)學(xué)中的含義：氣在中醫(yī)學(xué)中的含義：中醫(yī)學(xué)的氣系統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的氣系統(tǒng)生理之氣為核心生理之氣為核心自然之氣：天地之氣、五行之氣、四時(shí)之氣等；自然之

18、氣：天地之氣、五行之氣、四時(shí)之氣等；生理之氣：人氣、陰陽(yáng)之氣、清濁之氣、臟腑之氣、真氣、宗氣、生理之氣：人氣、陰陽(yáng)之氣、清濁之氣、臟腑之氣、真氣、宗氣、口氣等；病邪之氣：天淫之氣、惡氣、毒氣等；藥物之氣：寒而溫口氣等；病邪之氣：天淫之氣、惡氣、毒氣等；藥物之氣：寒而溫涼四氣、五味之氣等。涼四氣、五味之氣等。醫(yī)學(xué)含義：人體之氣醫(yī)學(xué)含義：人體之氣運(yùn)動(dòng)不息，及其細(xì)微的精微物質(zhì)，人體生命物質(zhì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)不息，及其細(xì)微的精微物質(zhì)，人體生命物質(zhì)系統(tǒng)氣派生：氣派生：血、精、津液是生命物質(zhì)與生理功能的統(tǒng)一血、精、津液是生命物質(zhì)與生理功能的統(tǒng)一中醫(yī)學(xué)氣一元論的基本內(nèi)容中醫(yī)學(xué)氣一元論的基本內(nèi)容氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物的本源氣

19、是構(gòu)成天地萬(wàn)物的本源宇宙：天地合氣，萬(wàn)物自生，通天下宇宙：天地合氣，萬(wàn)物自生，通天下氣耳（莊子）；生命：天氣耳（莊子）；生命：天地合氣，命之曰人；人之生死，生命過(guò)程是氣運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程。地合氣，命之曰人；人之生死，生命過(guò)程是氣運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程。運(yùn)動(dòng)是氣的固有屬性及其存在形式運(yùn)動(dòng)是氣的固有屬性及其存在形式A氣的運(yùn)動(dòng)變化物生謂之氣的運(yùn)動(dòng)變化物生謂之“化化”，物極謂之，物極謂之“變變”“”“氣始而生化，氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也”。B氣的運(yùn)動(dòng)形式：升、降、出、入氣的運(yùn)動(dòng)形式：升、降、出、入形化形化氣化，形氣轉(zhuǎn)化，以肉眼可見(jiàn)與否區(qū)分

20、。氣化，形氣轉(zhuǎn)化，以肉眼可見(jiàn)與否區(qū)分。C氣運(yùn)動(dòng)的根源：氣有勝?gòu)?fù)，陰陽(yáng)想錯(cuò)氣運(yùn)動(dòng)的根源：氣有勝?gòu)?fù)，陰陽(yáng)想錯(cuò)氣一份為二氣一份為二陰氣、陽(yáng)氣陰氣、陽(yáng)氣感應(yīng)可入滲透感應(yīng)可入滲透相互作用相互影相互作用相互影響響形化、氣化形化、氣化萬(wàn)物化生萬(wàn)物化生氣是天地萬(wàn)物相互感應(yīng)的中介氣是天地萬(wàn)物相互感應(yīng)的中介A中介之義：表征不同事物或同一事物內(nèi)部不同要素之間間接聯(lián)系的概念中介之義：表征不同事物或同一事物內(nèi)部不同要素之間間接聯(lián)系的概念B氣的感應(yīng)性：指氣一分為二，而陰陽(yáng)二氣的交感相應(yīng)。氣的感應(yīng)性：指氣一分為二，而陰陽(yáng)二氣的交感相應(yīng)。C氣的可入性與滲透性氣的可入性與滲透性可入性：氣很細(xì)微、既無(wú)形質(zhì)，又有行質(zhì)，無(wú)處不入，無(wú)

21、處不有，貫通一可入性：氣很細(xì)微、既無(wú)形質(zhì)，又有行質(zhì)，無(wú)處不入，無(wú)處不有，貫通一切。切。滲透性：滲入其他事物之中或吸取其他事物成分，而使自身變?yōu)殛帤?、?yáng)滲透性：滲入其他事物之中或吸取其他事物成分，而使自身變?yōu)殛帤?、?yáng)氣、風(fēng)氣、云氣、地氣等，表現(xiàn)為氣的多樣性。氣、風(fēng)氣、云氣、地氣等，表現(xiàn)為氣的多樣性。氣一元化法中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用：氣一元化法中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用：A自然觀：氣是世界的本質(zhì)，天地人統(tǒng)一于氣，三才一體自然觀：氣是世界的本質(zhì)，天地人統(tǒng)一于氣，三才一體B醫(yī)學(xué)觀：天人合一，形神合一醫(yī)學(xué)觀：天人合一，形神合一C生命觀生命觀;氣是生命的本源，含陰陽(yáng)之氣，父母之精，兩精相搏，形神乃成氣是生命的本源，含陰陽(yáng)之氣，父

22、母之精，兩精相搏，形神乃成D健康觀：氣和則為正氣，氣化與形化、陰氣與陽(yáng)氣之間保持動(dòng)態(tài)即為和。健康觀：氣和則為正氣，氣化與形化、陰氣與陽(yáng)氣之間保持動(dòng)態(tài)即為和。E、疾病觀、疾病觀 病因：氣失其和為邪氣，邪正交鋒為疾病過(guò)程。病因：氣失其和為邪氣，邪正交鋒為疾病過(guò)程。 病機(jī)：氣有不調(diào)之處即病本，所在之地，升降出入失常。病機(jī)：氣有不調(diào)之處即病本，所在之地，升降出入失常。 診斷：察五臟神形，知真氣虛實(shí)；氣失調(diào)表現(xiàn)為：虛、滯、上、下、結(jié)、診斷：察五臟神形，知真氣虛實(shí)；氣失調(diào)表現(xiàn)為：虛、滯、上、下、結(jié)、散、亂等。散、亂等。F、防治觀、防治觀 調(diào)氣調(diào)氣治病之道，氣內(nèi)（納也）為空；整體調(diào)節(jié)，三因相宜；養(yǎng)生之道，治

23、病之道，氣內(nèi)（納也）為空；整體調(diào)節(jié)，三因相宜；養(yǎng)生之道，以氣為本。以氣為本。 2、確立了中醫(yī)學(xué)的方法證：、確立了中醫(yī)學(xué)的方法證： A、氣化流行的整體觀、氣化流行的整體觀 B、樸素的系統(tǒng)整體思維方式、樸素的系統(tǒng)整體思維方式 氣一元論強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物原本屬于氣，天地人統(tǒng)一氣一元論強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物原本屬于氣，天地人統(tǒng)一于氣，三才一體，同時(shí)，氣室不斷地運(yùn)動(dòng)變化的，于氣，三才一體，同時(shí)，氣室不斷地運(yùn)動(dòng)變化的，中醫(yī)學(xué)觀察天地人始終以運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)來(lái)考察。中醫(yī)學(xué)觀察天地人始終以運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)來(lái)考察。中醫(yī)學(xué)考察生命健康疾病的時(shí)候，是從人和地之中醫(yī)學(xué)考察生命健康疾病的時(shí)候，是從人和地之間的聯(lián)系，從人自身的形與神的聯(lián)系來(lái)考察生命間的聯(lián)系，從人自身的形與神的聯(lián)系來(lái)考察生命健康和疾病的問(wèn)題，體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。健康和疾病的問(wèn)題，體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。4、中醫(yī)學(xué)氣的內(nèi)涵中醫(yī)學(xué)氣的內(nèi)涵 （1）、基本概念）、基本概念 氣，即指人體之氣，是指人體內(nèi)活力很強(qiáng)，運(yùn)行不息的極精微物氣，即指人體之氣，是指人體內(nèi)活力很強(qiáng)，運(yùn)行不息的極