荀子_性惡閱讀附答案及翻譯

1、?荀子性惡?閱讀附答案及譯人之性惡,其善者偽也.今人之性,生而有好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭 讓亡焉；生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好聲 色焉,順是,故生而禮義文理亡焉.然那么從人之性,順人之情,必出于爭(zhēng)奪, 合于犯分亂理,而歸于暴.故必將有師法之化,禮義之導(dǎo),然后出于辭讓,合于 文理,而歸于治.用此觀之,然那么人之性惡明矣,其善者偽也.故鉤木必將待續(xù)括蒸矯然后直,鈍金必將待碧礪然后利.今人之性惡,必 將待師法然后正,得禮義然后治.今人無(wú)師法,偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義,那么悖亂而 不治.古者圣王以人之性惡,以為偏險(xiǎn)而不正,悖亂而不治,是以為之起禮義、 制法度,以矯飭人之情性

2、而正之,以教化人之情性而導(dǎo)之也.始皆出于治,合于 道者也.今之人,化師法、積文學(xué)、道禮義者為君子,縱性情,安恣睢而違禮義 者為小人.用此觀之,然那么人之性惡明矣,其善者偽也.孟子曰：“人之學(xué)者,其性善.曰：是不然.是不及知人之性,而不察乎人 之性、偽之分者也.凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事.禮義者,圣人之所生 也,人之所學(xué)而能,所事而成者也.不可學(xué)、不可事而在人者,謂之性；可學(xué)而 能,可事而成之在人者,謂之偽；是性、偽之分也.今人之性,目可以見(jiàn),耳可 以聽(tīng).夫可以見(jiàn)之明不離目,可以聽(tīng)之聰不離耳.目明而耳聰,不可學(xué)明矣.節(jié)選自?荀子性惡?注偽：通“為,人為努力.文理：禮法.從：通“縱,縱容.

3、續(xù)括：矯正竹木彎曲的工具.11以下語(yǔ)句加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.生而有疾惡焉疾：嫉妒.B.合于犯分亂理分：等級(jí)名分.C.是以為之起禮義起：?jiǎn)l(fā).D.凡性者,天之就也就：造就.2以下各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ),意義、用法都相同的一組是A.合于犯分亂理,而歸于暴然后出于辭讓B.人之學(xué)者,其性善禮義者,圣人之所生也C.然那么人之性惡明矣曰：是不然D.是以為之起禮義、制法度安恣睢而為禮義者為小人【3】以下語(yǔ)句編為四組,全部直接表現(xiàn)荀子對(duì)“人性惡的看法的一組是令人之性,生而有好利焉 順是,故生而禮義文理亡焉鈍金必將待碧礪然后利故必將有師法之化,禮義之導(dǎo)以為偏險(xiǎn)而不正,悖亂而不治 令人之性,目可以

4、見(jiàn),耳可以聽(tīng) A. B.C.D.4以下的理解和分析,不符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A.荀子認(rèn)為人缺少謙讓、誠(chéng)信、禮法,是由于人好利、有嫉恨、好聲色.B.荀子依據(jù)古圣王所為認(rèn)為,只有師法教化、禮義引導(dǎo)才能使人遠(yuǎn)離惡.C.荀子用駁論的方式,從“性偽之分入手,否認(rèn)孟子“性善的觀點(diǎn). D.荀子論人性與?勸學(xué)?中所闡釋的道理相近,所用的手法卻完全不同.11 C起：設(shè)置,創(chuàng)立2 B B項(xiàng)兩句中的“者皆為判斷句前一分旬旬末助詞. A項(xiàng)前“于為 介詞,“到；后“于為介詞,“對(duì)于.C項(xiàng)前“然為指示代詞,“這樣；后 “然表肯定,“是的、“對(duì)的.D項(xiàng)前“為"wi為介詞,“為了；后：“為 wd為動(dòng)詞,“是.【3

5、】B.都是直接表現(xiàn)荀子“人性惡這一觀點(diǎn)的；用比方表現(xiàn) 荀子的觀點(diǎn),屬于間接表現(xiàn)；此句主語(yǔ)是“古者圣王而非荀子；這是荀子 闡釋人性是天生的道理,人的本性如同眼睛生來(lái)就能夠看到東西、 耳朵來(lái)就能夠 聽(tīng)聲音一樣.4 D?勸學(xué)?中荀子用了大量的比喻說(shuō)明人只有通過(guò)后天的學(xué)習(xí)才能改 變惡性；在?性惡?節(jié)選的這些文字中同樣可以看到這種手法,如： 故鉤木必 將待 括蒸矯然后直,鈍金必將待碧礪然后利.人的本性是邪惡的,那些善良的行為是后天的作為.人的本性一生下來(lái)就喜 好財(cái)利,依從這種本性,因此人們就產(chǎn)生了爭(zhēng)搶掠奪,謙讓的品德就消失了； 一 生下來(lái)就有妒忌憎恨的心理,依從這種本性,因此就產(chǎn)生了殘殺陷害,忠誠(chéng)守信

6、的品德就消失了,一生下來(lái)就有聲色的欲望,有喜歡美好音樂(lè)、美色的本能,依 從這種本性,因此就會(huì)產(chǎn)生混亂,禮義法度就消失了.那么,放縱人的本性,依 從人的情欲,就一定導(dǎo)致?tīng)?zhēng)搶掠奪,一定跟違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為 相合,而最終回到亂動(dòng)局面.因此一定需要師長(zhǎng)和法席的教化,禮義的引導(dǎo),這 樣之后,對(duì)推辭謙讓這種美德人們才會(huì)做出,對(duì)國(guó)家的禮法人們才會(huì)遵守,國(guó)家就最終走向安定太平.用這些事實(shí)事看人的本性,這樣那么人的本性是邪惡 的道理就很明顯了,那些善良的行為是人們后天的作為.由于彎曲的木料一定要經(jīng)過(guò) 括矯正加熱,才能變直,鈍的金屬器具一定要 經(jīng)過(guò)磨礪,然后才能鋒利.人的本性邪惡,一定要經(jīng)過(guò)師長(zhǎng)和法

7、度的教化后才能 端正,用禮義加以引導(dǎo)才能矯正.人們?nèi)绻麤](méi)有師長(zhǎng)和法度的教化, 就會(huì)偏頗邪 惡而不端正；沒(méi)有禮義的引導(dǎo),就會(huì)悖亂而得不到治理.古代圣明的君王因人的 本性是邪惡,認(rèn)為人是偏頗邪惡而不端正的,悖逆禍亂而得不到治理的,因 此針對(duì)這種情況建立了禮義、制定了法度,用來(lái)矯正整治人的性情從而讓他們端 正,用來(lái)教化人們的性情以便引導(dǎo)他們.古者圣王開(kāi)始都是出于整治社會(huì)秩 序、從而使人的行為符合道德原那么.現(xiàn)在的人,被師長(zhǎng)和法席所感化、積累文獻(xiàn) 經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)、遵行禮義就是君子,如果有人放縱情性、習(xí)慣于胡作非為 而違背禮義就是小人.由此看來(lái),那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了, 那些 善良的行為是人后天的作為.孟子認(rèn)為：“人們之所以學(xué)習(xí),是由于人的本性是善良的.我認(rèn)為：這是不 正確的.這是還不了解人的本性,就是對(duì)人先天的本性和后天人為努力之間的區(qū) 別不了解.一般來(lái)說(shuō),本性是與生俱來(lái)的,是學(xué)習(xí)不來(lái)的,不是努力就能得到的. 禮義是圣人創(chuàng)立的,是人們能夠?qū)W習(xí)、努力實(shí)踐做到的.人身上那種不能學(xué)習(xí)、 不能努力就能做到的東西,叫本性；人可以學(xué)會(huì)、可以通過(guò)努力實(shí)