中國(guó)古代法制名人名言

1、中國(guó)古代法制名人名言2017-05-052017-05-05法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也。管子管子禁藏法者，所以興功懼暴也 ; ;律者，所以定分 止?fàn)幰?。管子管子七臣七?立法以典民則祥，離法而治則不 祥。管子管子任法 立法而行私，與法爭(zhēng)，其亂甚于無(wú)法。鄧析鄧析子轉(zhuǎn)辟 法者，非從天下，非從地出，發(fā)乎人 間，合乎人心而已。慎到慎子佚文 官不私親，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事，唯法 所在。慎到慎子君臣 1 1 、法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也。”（管子明法解）釋義：法是治國(guó)的標(biāo)尺，是社會(huì)的客觀準(zhǔn)則， 如果沒(méi)有法，國(guó)家就將混亂不堪，人們的行為將沒(méi)有規(guī)矩約束，法之 所以這么重要其根據(jù)在于法本身是公平正義的

2、。2 2、夫生法者，君也，守法者，臣也 ; ;法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治 . .管子 ? ?任法釋義：這是對(duì) 周朝刑不上大夫 ”、刑有等級(jí) ”制度的巨大挑戰(zhàn)，他要求君主和官吏在 適用法律上要不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡，以度量斷之?！币?yàn)榉墒枪降模ㄔ诟疽饬x是代表國(guó)家的整體利益的，是統(tǒng)一天下的最高標(biāo)準(zhǔn)管仲將法律稱為公法 ”，認(rèn)為法具有最高權(quán)威，具有普遍適用的 價(jià)值功能，任何社會(huì)成員都不能置于法外，凌駕于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也應(yīng)帶頭遵守法律，君 主不得隨意更改法律，也應(yīng)有悟守法律的義務(wù)，并要求官吏和百姓同 樣遵守法律。3 3、法律令者，吏民規(guī)矩繩

3、墨也管子 ? ?法禁釋義：君主大臣和 百姓平民同樣應(yīng)當(dāng)遵從法律。4 4、不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡，以度量斷之。”管子 ? ?任法釋義：法是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，在法律面前沒(méi) 有高低貴賤之分。5 5、治國(guó)使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩措，政不二門，以法治國(guó) ”管子 ? ?明法解釋義：作為法 家先驅(qū)的管仲以尚法、重法而著稱，他反對(duì)西周把禮治 ”作為政治生 活的最高準(zhǔn)則，主張治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)以法為依據(jù)，任法而國(guó)治，舍法而 國(guó)亂。6 6、人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁于民之所惡也。民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害，故上令于生利人，則 令行; ;禁于殺害人，則禁止，令之所以行者，必民樂(lè)其

4、政也 ”管子 . .形 勢(shì)解釋義 : :要立治民之刑、法，必先符合民情，為民所樂(lè)，才能令行 禁止 ”，可謂從心理上把握住了治民 ”的要害。7 7、凡法事者，操持不可以不正 ”管子 . .版法解釋義：在國(guó)家的管理過(guò)程中，法是一種十分具體的工具。 如何正確地使用法，直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的安危。 要執(zhí)法必嚴(yán)，執(zhí)法公正。8 8、法者，定分止?fàn)幰?。釋義：典出管子 ? ?七臣七主法者所以興功懼暴也，律者所以 定分止?fàn)幰?，令者所以令人知事也。定分：確定名分。止?fàn)帲褐瓜⒓姞?zhēng)。 法律中常用這個(gè)詞語(yǔ)表示確定物的權(quán)屬。二、孟子（約前 372372前 289289），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主 要代表之一。

5、名軻，鄒 （今山東鄒城市 ）人。 約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年在孟子生活的時(shí)代， 百家爭(zhēng)鳴，楊朱、墨翟之言盈天下 ”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系， 對(duì)后 世產(chǎn)生了極大的影響， 被尊奉為僅次于孔子的亞圣 ”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政 治思想的核心。他把親親 ”、長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封 建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。 孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根 本。他說(shuō)：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。 ”后來(lái)大學(xué)提出的修齊治平 ”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而 來(lái)的。

6、孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義， 把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：誠(chéng)者，天之道也。 ”孟子把誠(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固 有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè) 范疇為基石的。1 1、徒法不足以自行，徒善不足以為政。離樓上 ! !釋義 : :只有善德不足以處理國(guó)家的政務(wù)，只有法令不 能夠使之自己發(fā)生效力。意謂治理國(guó)家必須把行善政與行法令結(jié)合起來(lái)。 2 2、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。 茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。釋義：有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒(méi)

7、有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂 紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。三、韓非子是法家創(chuàng)始人，主張依法治國(guó)人人平等的原則。后來(lái)法家發(fā)展成霸道思想， 與孔孟之道儒家思想演變出的王道思 想， 共同用于社會(huì)治理之道。韓非子生活于公元前 3 3 世紀(jì)，是戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。韓非子生活的時(shí)代，韓國(guó)國(guó)勢(shì)日益削弱，他出于愛(ài)國(guó)心，屢次上書韓國(guó)國(guó)王，建議變法，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以富國(guó)強(qiáng)兵為重要任務(wù) ; ;但國(guó) 王并沒(méi)有采納。于是，他根據(jù)歷史上治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，寫出了 五蠹、孤憤、內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)、說(shuō)林、說(shuō)難等十余萬(wàn) 字的政治論文，輯為韓非子一書。他的這些論文在韓國(guó)不受重視，卻傳到當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)秦國(guó)，很受秦 始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國(guó)，韓國(guó)國(guó)王派遣韓非出使秦國(guó)求和，秦始皇留 下他準(zhǔn)備重用，當(dāng)時(shí)任秦