【學(xué)練考】2015-2016新高考人民版歷史必修三 專題測(cè)評(píng)一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1、在線文庫(kù) 【學(xué)練考】2015-2016新高考人民版歷史必修三 專題測(cè)評(píng)一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題測(cè)評(píng)一專題測(cè)評(píng)一 本試卷分第卷(選擇題)和第卷(非選擇題)兩部分。第卷 60 分，第卷 40 分， 共 100 分，考試時(shí)間 90 分鐘。 第卷 (選擇題 共 60 分) 一、選擇題(每小題 3 分，共 60 分) 1下列漫畫(huà)繪述的思想主張類似于諸子百家中的( ) A儒家 B道家 C墨家 D法家 2在山東某地的游玩中，導(dǎo)游在一處名為“杏亭”的著名景點(diǎn)(如下圖)旁講解道：“春秋年間，此人在這里大辦教育，講學(xué)授課，培養(yǎng)了大批人才?！庇慰蛡兞⒖滔氲酱巳说恼沃鲝埵? ) A“仁政” B“民貴君輕，

2、社稷次之” C “克己復(fù)禮” D“萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)和變化的” 3 子路問(wèn)： “聞斯行諸？”子曰： “有父兄在， 如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)： “聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問(wèn)：聞斯行諸？子曰：有父兄在。求也問(wèn)：聞斯行諸？子曰： 聞斯行之。 赤也惑， 敢問(wèn)。 ”子曰： “求也退， 故進(jìn)之； 由也兼人， 故退之。 ”材料反映了孔子( ) A以人為本 B因材施教 C啟發(fā)引導(dǎo) D教學(xué)相長(zhǎng) 4 “我一邊上網(wǎng)， 一邊腦子里想起一段話， 就是民之所憂， 我之所思； 民之所思， 我之所行。 ”溫家寶總理所引用的詩(shī)句，體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期( ) A尚同、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想 B關(guān)注民生、注重和

3、諧的儒家思想 C以改革促發(fā)展的法家思想 D “無(wú)為而治”的道家思想 5下圖是當(dāng)代名畫(huà)孔子問(wèn)禮于老子 。有一組學(xué)生在討論這一現(xiàn)象時(shí)，認(rèn)為老子的回答最有可能是( ) A兼愛(ài)、非攻、尚力、節(jié)用 B無(wú)為而治，無(wú)事取天下 C知己知彼，百戰(zhàn)不殆 D經(jīng)世致用，工商皆本 6 “文王(商朝末年周國(guó)統(tǒng)治者)行仁義而王天下，偃王(西周時(shí)的諸侯)行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異?！边@反映了( ) A孟子的“仁政”學(xué)說(shuō) B韓非的變法革新主張 C墨子的“兼愛(ài)”思想 D莊子的“齊物”觀點(diǎn) 7 漢書(shū)·元帝紀(jì)記載，西漢宣帝說(shuō)：“漢家自有制度，本以霸王道雜之”這反映出西漢自漢武帝以來(lái)的統(tǒng)治特點(diǎn)

4、主要是 ( ) A實(shí)行仁政 B嚴(yán)刑苛法 C清靜無(wú)為 D外儒內(nèi)法 8西漢時(shí)，一大夫隨漢武帝外出打獵，漢武帝得到一頭小鹿，交給大夫帶回，路遇母鹿，兩鹿互相哀鳴，大夫便放了小鹿。董仲舒斷曰：“中感母恩，雖廢君命，徙之可也。”于是，對(duì)大夫減輕了處罰。董仲舒斷案體現(xiàn)的思想是( ) A君權(quán)神授 B德主刑輔 C天人感應(yīng) D三綱五常 9 “仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是( ) A “諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)” B “天子受命于天，天下受命于天子” C “臣事君，子事父，妻事夫此天下之常道也” D “與天同者，大治；與天異者，大亂” 10 “罷黜百

5、家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成，最主要的意義在于( ) A有利于鞏固中央集權(quán) B促進(jìn)了儒家文化發(fā)展 C推行了禮治德化教育 D發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化 11南宋朱熹說(shuō)：“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。”其思想( ) A主旨在于維護(hù)社會(huì)和諧發(fā)展 B體現(xiàn)了封建倫理道德觀念 C與封建專制制度建立相適應(yīng) D反映了對(duì)儒學(xué)的批判繼承 12 論語(yǔ)·顏淵曰：”顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 ”有人對(duì)這段話的解釋是： “仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。 ”這就把“克己復(fù)禮”解釋為( ) A “人倫者，天理也” B “存天理，滅人欲

6、” C “宇宙便是吾心，吾心即是真理” D “心外無(wú)物”“心外無(wú)理” 13 “真知與常知異。嘗見(jiàn)一田夫，曾被虎傷，有人說(shuō)虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動(dòng)異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是，故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣。 ”這段話體現(xiàn)出的思想是( ) A格物致知 B心即理也 C發(fā)明本心 D致良知 14“發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明?！贝苏Z(yǔ)最有可能出自( ) A二程 B朱熹 C王守仁 D董仲舒 15 斯塔夫里阿諾斯評(píng)價(jià)朱熹的思想時(shí)說(shuō)： “理學(xué)(新儒學(xué))為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)

7、的中國(guó)文明的延續(xù)， 但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊?！彼顾蚶锇⒅Z斯的意思是( ) A理學(xué)阻止了中國(guó)獨(dú)特文明的延續(xù) B理學(xué)阻礙了儒家思想的發(fā)展 C理學(xué)成為僵化社會(huì)的理論基礎(chǔ) D理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀念 16著名歷史學(xué)家錢乘旦在現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)中寫(xiě)道：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的夷務(wù)就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”錢乘旦教授評(píng)價(jià)的是( ) A法家學(xué)說(shuō) B董仲舒的新儒學(xué) C宋明理學(xué) D明清之際的思想批判 17顧炎武說(shuō)：“君子之為學(xué)也，以明道也，以救

8、世也?！庇纱诵纬傻乃枷胧? ) A經(jīng)世致用思想 B君主批判思想 C自由平等思想 D重農(nóng)抑商思想 18孟子和黃宗羲兩人雖然生活年代相差久遠(yuǎn)，但他們也有很多相似之處，比如民生問(wèn)題，黃宗羲說(shuō)“天下為主，君為客”，孟子主張“民貴君輕” ，對(duì)這兩者之間的關(guān)系最準(zhǔn)確的說(shuō)法是( ) A前者是對(duì)后者的否定 B前者是對(duì)后者的肯定 C前者是對(duì)后者的批判繼承 D兩者毫無(wú)關(guān)系 19商鞅主張“重農(nóng)抑商”，黃宗羲主張“工商皆本”。形成這兩種不同觀點(diǎn)的根源在于( ) A階級(jí)立場(chǎng)不同 B政治主張的分歧 C社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化 D社會(huì)性質(zhì)的差異 20某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下為萬(wàn)民，非為一姓也?！彼磳?duì)的是( ) A民

9、主共和制度 B中央集權(quán)制度 C專制主義制度 D君主立憲制度 請(qǐng)將選擇題答案填入下表： 題號(hào) 答案 題號(hào) 答案 1 11 2 12 3 13 4 14 5 15 6 16 7 17 8 18 9 19 10 20 總分 第卷 (非選擇題 共 40 分) 二、非選擇題(每小題 20 分，共 40 分) 21(20 分)閱讀下列材料： 材料一 漫畫(huà)思想家的話語(yǔ) A B C 材料二 “諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！?漢書(shū)·董仲舒?zhèn)?材料三 “若必待取給孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？” 李贄焚書(shū) “咸以孔子之是非為是

10、非，故未嘗有是非耳。 ” 李贄藏書(shū) 材料四 “孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的。凡有企圖獲得權(quán)勢(shì)的后人，就是希望做官的人，都是讀四書(shū)和五經(jīng)孔子這人，其實(shí)是自從死了以后，也總是當(dāng)著權(quán)勢(shì)者們的敲門(mén)磚的差使的?！?魯迅在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一中三位思想家的主張，人物 A 和人物 B 分別是誰(shuí)？(4 分) (2)據(jù)材料二，董仲舒提出了怎樣的主張？這一主張對(duì)我國(guó)后世思想領(lǐng)域的影響是什么？(6 分) (3)據(jù)材料三，明朝的李贄對(duì)孔子的思想言論持什么看法？(3 分) (4)據(jù)材料四，漢代以后出現(xiàn)“以孔子之是非為是非”的現(xiàn)象，其原因何在？(3 分) (5)在今天，我們應(yīng)該如何正確地對(duì)待以

11、孔子思想為主的傳統(tǒng)文化？(4 分) 22(20 分)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。 孟子·離婁上 材料二 國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。 董仲舒舉賢良對(duì)策 材料三 厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用。 朱熹四書(shū)章句集注 材料四 蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興

12、，乃所以為亂也。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。 黃宗羲明夷待訪錄 (1)材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？(3 分) (2)材料二揭示了董仲舒什么主張和目的？這一時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化？(6 分) (3)材料三中朱熹認(rèn)為愛(ài)民的關(guān)鍵是什么？這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何？(4 分) (4)據(jù)材料四，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)，為此他提出了什么主張？據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出明末清初以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。(3 分) (5)綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國(guó)理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到

13、什么認(rèn)識(shí)？(4 分) 參考答案 測(cè)評(píng)卷參考答案 測(cè)評(píng)卷參考答案專題測(cè)評(píng)一專題測(cè)評(píng)一 1B 解析 柔能克剛、小國(guó)寡民是道家的思想主張。 2C 解析 本題考查孔子的思想及生平。材料中“山東”“春秋年間”“大辦教育”可以判斷是孔子，因此找出孔子的思想即可，所以“克己復(fù)禮”符合題意。 3B 解析 依材料可知，子路和冉有向孔子請(qǐng)教的是同一個(gè)問(wèn)題，孔子卻對(duì)不同的人作出不同的回答。這反映了孔子因材施教的教育主張。 4B 解析 溫家寶總理所引用的詩(shī)句強(qiáng)調(diào)關(guān)注民生，而 B 項(xiàng)符合。 5B 解析 解答本題的關(guān)鍵在于掌握春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要思想家的主張。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，B 項(xiàng)主張“無(wú)為”，是道家學(xué)說(shuō)。 6B 解

14、析 根據(jù)題干提供的信息“世異則事異”和所學(xué)史實(shí)，體現(xiàn)的是一種變革思想屬于法家。所以此題正確選項(xiàng)是 B。 7D 解析 漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其實(shí)質(zhì)是外儒內(nèi)法，這種思想構(gòu)成了封建法律的理論基礎(chǔ)，一直為歷代封建統(tǒng)治者所奉行。根據(jù)材料信息“霸王道雜之” “漢武帝以來(lái)”可知答案選 D。 8B 解析 由材料信息“感母恩”“減輕了處罰”可以體現(xiàn)出董仲舒斷案體現(xiàn)的思想是以德為主，刑罰為輔，故正確答案為 B 項(xiàng)。 9D 解析 A 項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒“罷黜百家”思想，B 項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒“君權(quán)神授”思想，C項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒“三綱”思想，D 項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”思想。 10A 解析 董仲舒的“罷黜百家，

15、獨(dú)尊儒術(shù)”建議，使思想上統(tǒng)一達(dá)到鞏固政治上統(tǒng)一的需要，有利于鞏固中央集權(quán)。 11B 解析 本題很容易因理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的批判繼承，而誤選 D?！叭V五常”實(shí)質(zhì)上是封建倫理道德觀念，A、C 不符合題意。 12B 解析 由材料信息可知，“某人”認(rèn)為“克己復(fù)禮”就是戰(zhàn)勝自己的私欲，復(fù)歸天理的本原。這是程朱理學(xué)思想。程朱理學(xué)指出人性本來(lái)與天理一致，具有禮、義、仁、智的美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲” ，故選擇 B 項(xiàng)。A 項(xiàng)不正確，材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人的本性、私欲的關(guān)系，而 A 項(xiàng)則是天理與人倫的關(guān)系；C、D 兩項(xiàng)屬于陸王心學(xué)的思想，故排除。 13A 解析 本題很容易因?qū)Σ牧侠斫獠磺?/p>

16、，而誤選 D。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，真知和未嘗真知在于是否通過(guò)實(shí)踐得到，故應(yīng)該是朱熹理學(xué)的方法論，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐獲得感悟的格物致知。所以此題正確選項(xiàng)是 A。 14C 解析 從材料看“靈明”出自“人心”，這符合明朝王守仁“心學(xué)”的基本含義。 15C 解析 根據(jù)題干中“為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由”分析可知為 C 項(xiàng)。 16C 解析 從材料“儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理”體現(xiàn)了其思想的博大精深，但“中國(guó)之外的夷務(wù)就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)”則說(shuō)明該思想束縛了人們的視野，帶有一定的封閉性，表明是理學(xué)思想。 17A 解析 顧炎武是明末清初的早期啟蒙思想家，批判君主專制、提倡

17、經(jīng)世致用等思想主張。題干材料認(rèn)為“君子”“為學(xué)”最終目的是“救世”，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想。 18 C 解析 黃宗羲的“天下為主， 君為客”的思想是否定君主專制， 而孟子的“民貴君輕”的思想是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者更好地統(tǒng)治人民而服務(wù)，所以前者并非對(duì)后者的簡(jiǎn)單肯定。所以選 C 項(xiàng)更合適。 19C 解析 主要原因是兩者所處時(shí)代不同造成的，前者是封建生產(chǎn)關(guān)系的確立時(shí)期，后者處于資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期。 20C 解析 這位思想家是黃宗羲，他出任官吏是為了天下和百姓，不是為了一個(gè)姓氏的天下，顯然是反對(duì)君主專制，因?yàn)橹袊?guó)古代皇帝都是世襲的。 21答案 (1)分別是孟子和荀子。 (2)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思

18、想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 (3)孔子不是天生圣人，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 (4)漢武帝以后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。 (5)取其精華，棄其糟粕，批判地繼承。 解析 第(1)問(wèn)考查再現(xiàn)歷史知識(shí)進(jìn)行判斷的能力。 第(2)問(wèn)中的第一小問(wèn)從材料信息“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷得出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；第二小問(wèn)結(jié)合教材知識(shí)回答即可。 第(3)(4)問(wèn)結(jié)合教材與材料回答。 第(5)問(wèn)比較簡(jiǎn)單， 態(tài)度是取其精華， 棄其糟粕。 22答案 (1)因素：民心。主張：仁政。 (2)主張：天人感應(yīng)(或天人合一)。目的：神化君權(quán)；警戒限制君權(quán)，鞏固統(tǒng)治。地位：成為封建統(tǒng)治正統(tǒng)思想；逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 (3)關(guān)鍵：薄斂節(jié)儉。地位：南宋以后，逐漸成為長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。 (4)標(biāo)準(zhǔn)：百姓的憂樂(lè)。主張：天下為主，君為客。影響：批判繼承儒家思想，使儒家思想煥發(fā)新的生機(jī)。 (5)理念共同之處：以民為本(或關(guān)注民